（2019年7月26日上午于文殊阁）

尊敬的明海大和尚、诸位法师、营员、义工：

祝大家吉祥安康！

台下的营员大都是九零后、零零后，作为一个八零后，我想与大家分享一下自己的体会，不当之处还请各位指正。

一、与佛法结缘

自上大学后，我就开始思考：怎样的生活是最值得过的？怎样的人生是最有意义的？此后，这成为了我人生中非常重要的课题。我曾立志成为一名建筑师，在大地上树起一座座坚固的建筑，作为自己的纪念碑；也曾立志成为一名学者，把自己的名字载入学术史中。但再坚固的建筑，终将化为尘土。而学者，终其一生研究这个世界，可能却并不认识自己。

怎样的人生是最有意义的？在最困顿迷茫的时候，大学的一门公选课，为我打开了佛法的大门。经老师的推荐，我参加了黄梅四祖寺禅文化夏令营。

记得那次皈依、受戒时，作为曾经的怀疑主义者，当所有的人都在回答“能持”时，我环顾四周，心想：建立在没有全面了解基础上的信仰，真的可靠吗？

在那次夏令营上，我向净慧老和尚发问：“什么是妄想？有人说‘给我一个支点，我能撬动整个地球’，这是妄想吗？人怎样才能做到没有妄想？人修到何时才能没有妄想？”这也是与老和尚唯一的一次对话。后来，我发现老和尚所有的开示基本都可作为这个问题的答案。

虽然当时自己并未全身心投入一种信仰的生活，但老和尚所说的“觉悟人生、奉献人生”，却可以作为人生意义的完美答案。

从此，我一直随身携带两本书，一本是《论语》，一本是老和尚的《生活禅钥》。老和尚的语言很平实却意味深长。有时候觉得懂了，其实只是皮毛。而理解的难度在于，自己缺乏相应的体证。

贯穿全书的两大主题，即生活与生死。如何转化生活中具体的烦恼？如何面对生死？这也是我们这次夏令营的主题“生命关怀之光——佛法在心理咨询、临终关怀等领域的运用。”

二、用佛法对治生活中烦恼

在纪录片《生活禅者》中，净慧老和尚说：“生活禅夏令营，就是要接引青年从迷失的状态走向觉悟的状态。”如何从迷失的状态走向觉悟的状态？如何除却妄心，复归真心？老和尚说：“念起即觉，觉之即无。”

这些天无论在禅修，还是讲课中，各位师父也屡屡提到这个功夫。明海大和尚说：“情绪的觉察功夫有四个要点：第一，情绪不是我；第二，所有的情绪都可以被我观察；第三，所有的情绪在被观察时都可以被转化；第四，直接观察，不要贴标签，不要进行价值判断。”而我们大都将情绪中的我、妄想中的我，执以为我。所以，功夫要从当下一念开始做起。

三、佛法与临终关怀

“我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？”风华正茂的我们，可能对死亡的感受还很遥远。对我来说，祖辈的相续离世，让我看到死亡是每一个人都必须面对的问题。几天的课程，我对死亡问题也有了更深的理解。慧开法师说：“生命是一场连续函数。”生命源于无尽的过去，流向无尽的未来，依据个人的业力流转生成。

临命终时，有的人走得干净利索，而有的人躺在床上，饱受煎熬。我们如何给予临终者更大的关怀？法师、老师们结合自己的经历，进行了有温度的分享。每到会心处，无论是台上讲课的法师、老师，还是台下听课的我们，眼里都充盈着泪水。

在《高僧的生死观》中，各位法师分享了老和尚圆寂前的种种，老和尚潇洒自在地离开，尽显了禅宗高僧的风光，让我们对修行、对佛法更有信心。

四、寺院生活

在“师父说”夜话中，明海大和尚问一位营员：“法师的开示与学校老师讲课，有什么区别？”如果我们听闻佛法永远只能停留在知识的层面，那么纵使掌握得再好，也将终究与佛法错过。因为，佛法是佛陀根据自己生命的经验，而对大众的教诲。

那么，如何将佛法变成我们的活法？就在我们的行住坐卧四威仪之中。就在每日的禅修上课中，就在每日的行堂就餐中，就在每日的出坡劳作中。

在《高僧的生死观》中，法师们回忆了自己与净慧老和尚相处的点点滴滴。虽是细碎的事情，但听起来却很有滋味。上楼梯时鞋子怎么摆放？下楼梯时鞋子怎么摆放？拿起抹布该如何擦桌子？老和尚做事清清楚楚、明明白白。一个能够把自己生活中最细小的事情安顿好的人，同样可以把自己的生命、生死安顿好。

老和尚说：“满目青山是禅，茫茫大地是禅……安详是禅，睿智是禅……无私的奉献是禅，诚实的劳动是禅。”“诗和远方”在我们看来，好像在远离我们日常生活的另一个物理空间中，而老和尚让我们看到，一个禅者的生活本身，有诗、也有远方。

五、结语

感恩柏林禅寺这个千年道场。感恩明海大和尚，各位法师、老师的法语布施。感恩各位义工、常住，为活动所付出的辛勤劳动。感恩为这活动提供物资的布施者。也感恩生活禅夏令营的发起者净慧老和尚。感恩！

最后，愿我们都能“觉悟人生，奉献人生”。