（2019年7月24日上午于普贤阁）
天下的学问当中，没有第二个学问比修心更难，这个可以看作是我三十年认真学习的“成果”。如果以这三十年的热情和投入，改学任一个专业，我都有可能成为这个领域的知名专家，但是我要爆料一个非常不乐观的结果——以禅的标准衡量，以赵州和尚的标准衡量，我还尚未入门，仍然处在艰难的准备期。
有这样经验的不止我一人。雪峰禅师座下的文偃禅师和三传弟子文益禅师分别开创了云门、法眼两宗，而雪峰禅师四处参学也曾用时三十年之久。要知道，雪峰禅师所参访的都是洞山禅师、德山禅师这样的大禅师，而且他所处的时代，开悟的禅师到处都是，但他居然学了三十多年才完成这一课题。这就意味着修行真难。如果有人说“开悟很容易”，你就知道这一说法有多么荒唐！
有人说，妄想管不住。这很正常。按照一般的禅修教学原则，一周只讲禅修，实践一个法门，然后再学下一个法门，再实践，效果会比较好，但是因为我们只有三次禅修课程，所以只能做禅修的普及。待掌握基本常识之后，大家再找机会跟随有经验的、有明确传统且没有争议的老师深入学习。
今天，我们利用最后的禅修机会，讲三个法门。
把腿盘起来。调整好坐姿，活动一下身体，以腰部为轴，从左到右最大幅度晃三周，把胯部活动开，再反方向晃动。上身前倾，使劲下压身体，把胯部撑开。晃动脖子，从左到右，三周；再从右到左，三周。我们的肩部最容易紧张，现在，双手握成空拳，放在肩胛骨上，不是敲击，而是以空拳为轴转动三圈，幅度越大越好，再反方向转动三圈。转动时，双肘要碰上。结禅定印，两手相叠，大拇指相接，放在脚上靠近小腹的一侧，上身自然正直，微微前倾，下颚回收，眼帘微垂，牙齿轻合，舌部自然放松与上牙膛相接。这个坐姿要清晰而准确，可以随时调整。
有同学讲数呼吸时，总是控制呼吸。大家切记，一定不要控制呼吸。如果做不到，你就要及时调整禅修方法。数呼吸一法，暂时不适合你。
接下来，讲一个特别朴实的法门，即念诵摩诃般若波罗蜜多。（念诵）这一法门出自《六祖坛经》，六祖大师讲：大众“总净心念摩诃般若波罗蜜多”。唐宋年间，这也是禅宗修行的基础法门，现在我们的早晚课里还有明确的传承。时下流行的，比如念阿弥陀佛、念观世音菩萨、持《大悲咒》、持《楞严咒》等，都很重要，但因为这些大家都知道，所以今天我就依六祖大师的传承，建议大家念摩诃般若波罗蜜多。怎么念呢？在禅堂里要默念，在家可以出声念，一心一意地念，把注意力集中在反复的念诵上。这个法门非常好用，也非常有效。修行要想有个入门，能够念满一百万遍才好。你可以站着念，坐着念，也可以躺着念。释迦牟尼佛教法的核心是般若，这其中小乘是浅般若，大乘是深般若，摩诃般若即是大乘的深般若，是诸佛最圆满最精深的核心智慧。用这一句摩诃般若波罗蜜多可以总摄一切佛法，这一法门就是如此之重要。
坐禅之前，要先发愿。依《华严经·净行品》所讲，大家要如此发愿：“正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。”（念诵）这也是修行的总原则。菩提座，即以诸法空为座，释迦牟尼佛在菩提树下坐的就是菩提座，也就是一切法空的智慧，也就是摩诃般若波罗蜜多的智慧。坐菩提座的目的是令心无著，让我们的心超越一切语言逻辑的束缚，超越一切身体、现象的束缚，乃至于超越无相的束缚，获得彻底的自由和解脱。
对于摩诃般若波罗蜜多的智慧，六祖大师有一个很通俗的解释，也可以看作是三大原则，即无念、无相、无住。无念，基本的理解就是把思维停下来；无相，超越身体和世界现象的束缚；无住，无相亦不著。临济禅师讲“直透万重关，不住清宵里”，即超越一切现象的束缚，做到无相，也不住无相，这时才能够实现彻底的自由，这也是我们参禅修行的根本目标，也就是摩诃般若波罗蜜多智慧的开启。
“正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。无念，无相，无住。”念诵摩诃般若波罗蜜多，就是实现“无念、无相、无住”的方法。实现了“无念、无相、无住”，才能真正地坐菩提座，令心自由，也就是打开了我们的佛智。我们可以把这句话作为禅修前的发愿，接下来根据自己选择的法门各自用功。
（禅修）
做一次深呼吸。
这个方法非常之重要，也非常之简易，用心去做就好了。如果念诵一百万遍，让大家觉得太多了，望洋兴叹，可以先完成十万遍。一天一千遍，一百天就是十万遍，你可以数一下，念诵一千遍需要多长时间，以后计算时间就好了。还可以念一句“摩诃般若波罗蜜多”就掐一个念珠，为我们手上的这串念珠赋予智慧的含义，使它成为我们念佛修行的工具。这个方法非常好用，坚持念，什么妄想、昏沉，都能够对治。如果太过乏困，你可以走着念，边走边念，保证睡不着，这就解决了昏沉的问题；如果妄想纷飞，那就坚持念，以一念代万念，久而久之妄念自消。功夫不负有心人，发扬水滴石穿的精神，一句一句地念下去，必有收获。
有同学刚才问，什么是公案？参话头是干什么的？到底怎么用功？这就是接下来要讲的。
“无念，无相，无住”，其实这也是禅宗三关的基本内涵。禅宗首要解决的问题就是超越理性，解构思维，“言语道断，非去来今”，超越时间相。时间是假相，是我们的意识构建出来的，是事物变化的前后过程，我们称之为时间。当我们解构了思维，就能够超越时间，一切来自思想的压力，也就能够彻底瓦解，自然而然地活在此时此刻。
这个时代的人，获得身心健康的唯一机会就是参禅。参禅能够超越理性，但只有理性才能超越理性，不能用艺术去解决理性的问题，也不能用催眠的方法，那些只能是缓解。现在，很多人把艺术当作了禅，把催眠当作了禅，这都是非常错误的认知。所以，药山禅师讲“思量个不思量的”，用思维心思维那个超越思维的本心，这是用功的要点。
参禅的目标是明心见性。如果用一句话来概况禅宗智慧，那就是直接觉悟生命的本性。何谓生命的本性？觉知性和自由性。这是生命最核心的特质，也是一切物质世界乃至于细胞组织所不具备的。再发达的机器人，也只是个工具，不具备真正意义的觉知性和自由性，都是软硬件工程师的智能外化而已。
生命的觉知性和自由性，显然不是物质进化所能赋予的，所以说我们的生命不是肉体给的，肉体只是生命的存在形式。但很多人恰恰把生命的存在形式，当作了生命的主体，这是多么糟糕的定义啊！所以说，人类需要重新觉悟。相比于两千多年前的古人来说，我们在智慧上已经严重退步了。现代文明有两大特征，一是技术高度先进，一是智慧极度匮乏。参禅就是要解决这个问题，明心见性，恢复生命最理想、最自由的状态。
实现这一目标，需要跨越三个层次：第一，无念，超越思维的局限、语言的局限；第二，无相，超越身体的局限；第三，无住，无相也不能住，因为无相也是一种相，是相的微细状态，超越有无的局限，不住三界也不住涅槃，才能够即三界而涅槃，那才是大自由的境界。真正的明心见性，是在三关透彻以后，但那时的见，不是我们经验所能触及的，所以古人在这时是不说的，因为无从说起。
反过来说，我们要解决什么问题呢？第一，解决思维的局限问题；第二，解决身体的束缚问题；第三，解决现象的局限以及对于无相境界的执着问题，如此才能够实现彻底的自由。天天生死，天天没有生死；天天说，天天没有说。“说时默，默时说，大施门开无壅塞”，古人天天说，跟不说一样。他不说的时候说得更微妙，这就是彻底自由的境界。
能到这一步，并不容易。我们需要先完成生活禅的基础修行，认真持戒，读懂教理，对过往的关于宇宙人生的错误认知作一个梳理和清理，建立一整套的正知正见，这是闻思层面的学习；同时，借由我刚才讲到的方法，通过止观训练，调伏粗的思绪和烦恼，实现身心的基本平衡。六祖大师讲：“屏息诸缘，勿生一念”，“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”。达摩祖师说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”但是，要想准确地理解佛法，做到能够自我化解基本的烦恼，且不会发之于口、动之于手，内心安乐，需要花上几十年认认真真地完成基础的修行。因为古人都是以这个高度为起点去参禅的，比如德山禅师，曾是讲《金刚经》的专家，人称“周金刚”，但是竟被卖大饼的老太太用几句话考住了，他因此而去参禅。这样的案例，在当时比比皆是。
参禅一法，能够直接超越思维。所有公案，都是超越了思维局限的禅师，为了令学人超越思维所作的问答，所以没有一个是符合逻辑的，答案肯定都是想不通的。如果能够想得通就不能够帮助我们解决问题，失去了公案的价值，也就不能称之为公案。这个可以看作所有语录公案的共同特质。
阅读公案时，大家不要想。一想就错了，要不断阅读，不断体会，以此解构错误的认知，最后提出自己的疑问来。有人问赵州和尚：“狗子还有佛性也无？”狗有没有佛性呢？赵州和尚说：“无。”学人又问：“上至诸佛，下至蚁子，都有佛性，狗为什么没有？”赵州和尚回答说：“为伊有业识性在。” 这个公案非常著名，从唐代一直传唱至今。但赵州和尚最后的这句话，你可以不管它，那是因为问的人太高明了，所以赵州和尚又回了一句。
释迦牟尼佛成道以后说，一切众生都有佛性，包括蚂蚁，也有跟佛一样的、与其生命永远同在的、无限的自由性和觉知性。由于我们执着于身体是自己，有种种的错误认知，有种种的情欲、欲望，关心身外的世界，所以本有的觉性不得开发，如同怀揣宝贝流浪的乞儿。
怎么才能开发我们的佛性呢？无念，无相，无住。一切众生都有佛性，这是佛告诉我们的，对于已经知道的人，总这样说是没有意义的，只有超越思维才能打开佛性。所以，赵州和尚张口就说：“狗没有佛性。”他跟释迦牟尼佛唱了反调。从逻辑来讲，如果佛对，赵州和尚就不对；如果赵州和尚对，那么佛就不对。但是，赵州和尚是传佛心印的专家，他传的是佛的智慧，不可能跟佛唱反调，这就意味着我们不能够选择某一方来站队。因为如果选在佛的一面，就会跟赵州和尚形成对立；如果选在赵州和尚的一面，就跟佛有了对立。你会发觉，这个问题无法去思维，也无法在思维上选队站。
学人的提问也很锐利。他说，佛说了，从所有的佛到蚂蚁都有佛性，狗为什么没有呢？这一问很关键，但这一问显然无法用思维语言来回答，是个永远没有答案的问题。那么，赵州和尚为什么说狗子无佛性呢？他希望借由这一问题把我们的思维心凝住。不让它再思维，它就会不断地减缓，直至有一天，这一思维机制轰然放下，进入禅门。这一刻，就意味着我们超越了理性，打开了智慧，实现了大乘入道的突破。
我们要把这个问题放在心里不断体会，首先要熟悉公案——僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”学人又问：“上至诸佛，下至蚁子，都有佛性，狗子为什么却无？”这个问题一问，你就要反复想：为什么赵州和尚讲狗没有佛性？到底为什么？究竟为什么？引发这个欲问的问题，想要知道，却不能查字典，从经论中也找不到答案，而且它也不是思维能给答案的问题，如此一来就能把我们的思维卡住，一切的妄想昏沉也将被凝住。要的就是这个状态，这是最高级的用功状态。
当没有力量时，就再回忆一下公案，思维一下：为什么赵州和尚讲狗没有佛性，到底他安的什么心？为什么？把这个“为什么”提起来，停在这里。平常，若有疑惑，我们会求助于百度，或向法师询问，这都是向外寻找答案，进行思维层面的探索。疑情一法，就是为了让思维停下来，古人称之为“如嚼铁橛”、“如蚊子上铁牛”，就跟咬铁棍子一样，没有滋味，或者就像蚊子叮咬铁牛，无从下口。无从下口即思维用不上，这是解构思维的最锐利的工具。
始终保持问的状态，但是不要落入到思考中去，而是要用思考这个问题引发想知道的状态。我们大和尚的参禅功夫很好，这是大家公认的，他在形容自己的参禅经验时说了三个字：“想知道。”我借此做一个拓展：不知道，想知道，不能想，如是想。以这样的态度想：为什么赵州和尚讲狗没有佛性？为什么？我们试试看。把腿盘上，体会五分钟。
（禅修）
做一次深呼吸。经过这一次短短的体验，如果有人一下就找到了感觉，那就太聪明了；如果有人完全不知道如何用功，如堕五里云雾之中，也可谓正常。你就带着这个问题——嗯？这法师讲的是什么？——这个问题就是疑情，带着这个问题去探索就对了。当然，你也可以把问题具体化，比如你可以问：我们的心是什么？心的本性是什么？刚才我说到“觉知性、自由性”，但那是我用语言做出的表述，你可以试着参一参这个问题。
我个人认为，参禅有三大类。一是“为什么”，直接针对思维来探究。那些大禅师的开示、公案都是超越思维的，因此我们可以用“为什么”把思维凝住。二是询问“是什么”，探究一下能思维的心是什么。要知道，整个世界以我们的心念为源头，看得见的抑或看不见的，都以此时此刻的心念为起点。我们只有能认识的心和所认识的世界，这两者是平等的，而能认识的心永远跟我们在一起，是我们认识世界的支点，所以想要向外寻找答案就找错了，先要搞清楚自己，才能搞清楚对象。对能认识世界的觉知的主体漠不关心，这就是人类文明的误区，所以要直接认识我们能认识世界的主体是什么，把它搞清楚。三是参究“是谁”，这也是时下比较流行的参禅之法。参禅是谁？念佛是谁？思维是谁？念摩诃般若波罗蜜多的又是谁？是谁要修行，谁要吃饭，谁要生，谁要死？这是我们生死的主体，也是我们生命的主体。
“谁”，“是什么”，“为什么”，这三大类公案都是直接触及心灵，引发我们对生命本性进行探求的课题。这是我们与生俱来的天然使命，因此古人说，人一出生就有一桩现成公案——你是谁，什么是我们的生命主体？把这个问题解决了，其他问题将迎刃而解。这就是禅的高度，禅的风格。
修行有两大类：第一类是基础的，借由具体的方法训练我们的心，认识我们的心，安顿我们的心；再一类是不用任何方法，直接探求我们能知能觉的心，探求生命的真性。
现在，我们再用三分钟讲一个方法。
如果妄想收摄不住，怎么办？那就要看住妄想，认真地看妄想。看妄想跟想不一样，想，你是要用思绪的，要跟着思绪跑；看住妄想，则需要你停下来，看心，默照，观心。这是禅宗的基础用功，自达摩祖师就开始提倡。
如何用功呢？你在想的时候，就把你的想当作对象。不管你在想什么，不要限制自己，随便想，想好事也可以，想坏事也可以，因为你管不了，你只管看，把注意力放在看上，连续地看，看你在想什么。我们的大脑如同一片树林，有一只猴子在这树林里随意跳跃，想要抓住它谈何容易，抓不住时不如就跟着它跑，它跑到哪里，你就看着它到哪里。对于这只猴子来说，无论跑到哪里都有一个人在盯着它，久而久之，它会觉得没意思，很无聊，便会停下它跃动的脚步。我们所有的妄想都禁不起看，只要你肯耐心地看自己的妄想，看自己的思绪，它都会平静下来，无一例外。
现在，把腿盘起来。你可以告诉自己，随便想，让心完全自由。假如不想怎么办？不想时，你就看着你不想的状态；假如腿痛得厉害，那就看着腿痛；假如腿不痛，坐得很舒服，那就看着舒服。什么吸引你，你就看什么，做一个全面的、准确的、客观的、耐心的自我了解者。一个禅者，是最了解自己的，天天在了解自己，时时在观察自己，分分秒秒在自我觉知着。
（禅修）
做一次深呼吸。这三堂课讲了太多的法门，回去之后，要慢慢消化。其中，念诵摩诃般若波罗蜜多是最好实践的。如果你想要弄懂它的法义，那就背诵《心经》，并阅读相关注解。还要静心念诵《六祖坛经》，看看六祖大师是如何讲解摩诃般若波罗蜜多这一法门的。《六祖坛经》堪称学禅的重要宝典，不仅通俗易懂，还有很多生活化的教育，细细读来，颇为受益。再有就是阅读《金刚经》，《六祖坛经》里也有讲到如何学习《金刚经》、受持《金刚经》。我建议大家用十年时间把这五部经典读懂——《心经》《六祖坛经》《金刚经》和《论语》《道德经》，这五部经典堪称儒释道三家核心典籍的代表，家喻户晓，不读懂它们，很难称得上是一个文化上的中国人。要想读懂它们，需要结合禅修实践，欢迎大家随时来药山坐禅、学修！
