（2019年7月22日下午于文殊阁）
明海大和尚：各位营员，大家下午好！今天，我们以“生死观”这个题目来亲近两位高僧大德，一位是已故的台湾法鼓山导师——圣严长老，还有一位就是我们已故的恩师——净慧长老。两位高僧虽然已经不在人间，但是他们的言教还在世间流传。
第一部分，我们通过一个访谈视频来看看圣严长老的生死观。之后，我们通过长时间亲近过净慧长老的几位弟子，来了解他老人家的生死观。
（学员观看圣严长老访谈视频）
明海大和尚：各位营员，下半场，我们请曾经长时间亲近过净慧长老的五位弟子，通过老和尚的嘉言懿行，来谈谈他们所体会到的老和尚的生死观。这五位法师中，有三位做过老和尚的侍者，他们分别是明憨大和尚、崇谛师父和崇朗师父。他们都做过阿难的角色，随侍老和尚。下面，我们先请明憨师父。
明憨大和尚：其实很惭愧，回味过去，作为弟子，对于老和尚的生死观，我只能是个人角度的一种猜测，师父的境界究竟是怎样，我也不能完全了解。
我是一九九五年出家，五月十五剃度，剃度之后就一直跟着师父做侍者。特别是九五年到零四年这一段，可以说是跟师父一起生活。师父在楼上住，我就在楼下住，我的房门一直开着，这样师父进出，我都会知道。
师父的生活，就是禅者的生活，他每件事情都做得干净利落。我个人修行的动力，就是来源于师父潜移默化的引领。他的教导，涉及到方方面面，包括生活中点点滴滴的小事，但这些小事都是他生死观的体现，也是对末后一着这件大事的积累。
比如说，师父的办公桌上总是干干净净的，他的眼镜、名片、稿纸、信封、签字笔等，都整整齐齐地放在抽屉里，即使晚上不开灯，他也可以拿到。师父的书很多，书房里放不下，就在衣柜上面再布置一些书架，也都放得整整齐齐，不会随便放在床上或床头柜上。而且他的衣服、鞋子也都放得非常整齐。他常用的鞋，脱下来就调过头来，鞋尖朝前，为什么呀？因为下次穿的时候从容。下楼换掉拖鞋的时候，他也把鞋头换个方向，因为下一次上楼就方便。任何的小事，他都是这样干净利落。这些虽然是小事，但这些小事与他后来这一期生命结束时的干净利落，是一脉相承的。
我九五年出家那年八月二十七，师父的生日那天，很多居士来给师父过生日。我记得谢居士她们买来蛋糕，还准备了蜡烛，唱生日快乐歌。后来我们请师父开示，他说：“大家给我过生日，感谢你们。但是对于学佛的修行人，这个生日我们佛教理解为母难日，是母亲受难的日子，我们不能像世间那样庆祝，而是应该以纪念为主题，诵经、供斋，怀念母亲。”同时，师父又加了一句：“假如你们想给我过生日，可以，等到八十岁。”当时我就想：“不过就不过吧，为什么要等到八十岁呢？”现在大家有答案了吧？后来，师父类似的话说过不止一次。
明海大和尚：老和尚是八十岁那一年的四月二十号去世的，他的生日是农历八月二十七，所以实际上他八十岁的生日并没有过上。这就叫预知时至，对自己未来的生命有一种预计。佛经上说，很多有修行的人，他们是知道自己此生的寿命的。不是说临走才知道，而是很早就提前知道了。这是大修行人的一种素质。
明憨大和尚：我们师父的来，师父的去，都是光明磊落的。我自己的触动是，这跟师父日常点点滴滴的小事都是这么干净利落，有直接关系。这就是我的感受和认识。
明海大和尚：感谢明憨法师！他的分享里面有一点令我印象很深，就是老和尚生前，是在生活中很具体地体现“生活禅”这三个字。头两个字是最具体的，第三个字目前对于我们来说，还显得不那么具体，因为我们还没有走进它。走进了它，它也是具体的，是零距离的。头两个字如何具体呢？你们在大学宿舍，每天晚上脱了鞋，鞋是怎么放的？每天睡觉以前洗了脸，毛巾是怎么放的？这些都是很具体的。
说到这里，我想起，有一次我们有位师兄弟抹桌子，当时老和尚就跟我们几个人说：“做任何事，在我这里都有最标准的答案。”然后师父就给我们示范，抹桌子最标准的方式是怎样的。师父把毛巾一对折，然后又这么折了几下，说你先用这面，再把它翻过来用另一面，用完以后再打开翻到这一面继续用……哪一面已经用过了，哪一面没有用过，他都是很清楚的。他以抹桌子为例，给我们讲做每一件事，都有它最合理、最标准的地方。
明憨师父刚才的分享，让我们看到了老和尚这个习惯。而且很重要的一点，就是他把老和尚各种干净、整洁、利索的生活习惯，跟他人生最后走得不拖泥带水做了对接，认为这是一以贯之的。这个分享特别震撼我。师父生前经常批评我脏乱差，我出家以后就努力地改，但是改得也不好。下面，有请崇谛师父来分享。
崇谛法师：各位同门的师兄，各位青年朋友，今天下午的主题对于风华正茂的年轻朋友来说，可能会显得有些沉重。但实际上，了解生死才能让我们更好地生活。
昨天下午跟大家分享时，我提到，其实佛教就是把我们整个生命，都落实到最小的时间单位里，落实到每个当下一个个相续不断、迁流不息的念头上。老和尚开示的时候讲，人的生死就在呼吸之间，念念之间。这是我们每一个人现在都必须要面对的问题。
下面，我想谈谈我的出家因缘，它跟生死也有很大的关系。我在上学之前，五六岁左右有很长一段时间，总会想到自己很快就会死去，然后躺在棺材里面变成一堆白骨，我不见了。那种对于死亡的恐惧、忧心，在我心头萦绕了很长一段时间，这也是为什么后来我开始接触宗教。
在接触佛教之前，我去过很多宗教场所，包括教堂、清真寺。但是直到后来遇到佛法，我觉得这个才是真正能够打动我的。
小学阶段，我通过一个同学看到了佛教书籍，但是真正接触到出家人和寺院，是在初中一年级的时候。我们隔壁县城有座不大的寺院，里面住着一位老比丘尼法师，就是女性出家人，她是年轻时听一位长老尼讲《地藏经》后出家的。
我最初亲近佛法，皈依的就是这位比丘尼老法师，她当时已经八十多岁了。令我印象很深的是，我初中一年级刚去亲近她的时候，她就跟我讲：“我们两个还很有缘呢，将来我走的时候你还能送送我。”
我记得她说那个话的时候，身体还蛮好的。但是真的很奇怪，她走的时候我在读高中一年级，高中的学业都很重，本来我不太可能有时间去寺院的，但就赶上那一天是高三的会考，要占考场，所以给我们放假了，然后我就去寺院了。那是我人生中第一次亲历一个人的死去。让我最震撼的是，老法师很从容地安排她的生死。她说我要走了，你们要给我念佛助念。我记得很清楚，当时她盘着腿，很多居士围在她身边助念。最后，我看着她呼吸落下去以后，头稍稍低了一下，走了。
那个场景对我的震撼是非常大的，没有经历过的人可能难以想象。我发现佛法真的是太神奇了，一个人可以那么洒脱地走，完全不像我们世间看到的哭哭啼啼跟亲人告别的场景。所以，自那以后，佛法真实不虚，这种信仰一直萦绕在我心头，让我在后来有幸遇到我们老和尚。我此生最大的幸福就是遇到老和尚，然后追随他出家。
2004年，我读大四期间就想出家，老和尚说你要回去把书读完。所以，我是2005年春节真正回到寺院，也是这年出家的。从2006年开始，一直到老和尚2013年示寂，我有幸基本上都在老和尚身边。
关于老和尚对于生死的看法，有很多具体的事例。比如说，老和尚不止一次跟我们讲：“学禅的人，一定要走得干净利落。”有时，老和尚会开玩笑说：“久病床前无孝子。到时候你们就该讨厌我了。”我们说师父我们怎么会讨厌你呢？但是老和尚就说不行，修禅的人走的时候一定要干净利落，洒洒脱脱的。
老和尚示寂的时候，佛教界都觉得很震惊。因为他一直都是为了佛法的弘传南北奔波的形象，大家从没想过他会突然倒下，包括我自己。我总是开玩笑讲，背靠大树好乘凉，也一直觉得老和尚是岿然不动的。因为接触过老和尚的人都知道，他在任何时候，腰都挺得非常直。他就是按照五祖弘忍大师说的“三业作佛事，四仪为道场”，非常注重行住坐卧的威仪，所以在任何场合，大家看到的都是他屹立不倒的形象。但老和尚走的时候，又是说走就走，真的是洒洒脱脱。
就像圣严长老讲的，很多高僧在行谊上都有很多相通之处。老和尚也讲，他是受了虚云长老的影响。老和尚还说，他曾多次亲近当代大儒梁漱溟先生，发现梁先生的生活也是如此。我们知道，梁先生是个一丝不苟的人，在任何时候都要坚持自己的立场和原则。在他生命的最后一个月，他说，我很负责地告诉大家，我上辈子是一个和尚，而且是一个禅宗寺院的和尚。
我们老和尚就是受这些他亲近过的大德善知识的影响，生活、工作安排得井然有序。有时，他出差了打电话回来，让我去方丈室取东西，说你到哪个柜子第几个抽屉的什么位置，拿什么东西，一定不会错的。他圆寂后，我们去清理他的屋子，一切都井井有条。
师父还有一件事让我印象很深刻，他真的是放手让我们去做事情。他说过好几次，我还在的时候，要看着你们做起来，有大事我还可以帮你们兜底，不要等我走了之后，你们还都不能做。我们看到社会上，很多老人放不下儿孙，什么事情都自己包办，结果等他走了之后，儿孙什么都做不了。我们老和尚不是这样。
虽然很多人觉得老和尚走得很突然，但是他曾经住持过的寺院和道场，一切都还是井井有条的。在他的影响下树立起来的道风传统，比如说柏林禅寺的“宗风十要”，以及他建立起来的整个管理体制和规范，都留下来了。
我印象很深刻的还有一点，就是老和尚一生当中都非常低调。很多人都知道，老和尚在河北办了《禅》杂志。在四祖寺，他跟我开玩笑说：“你知道吗，师父就是办杂志出身的。”因为刚刚恢复宗教政策的时候，他受赵朴初老先生的邀请回到中国佛协，最初是照顾几位长老，然后就负责中国佛教协会的会刊《法音》，做了二十年的主编。后来在黄梅四祖寺，他又续办了《正觉》杂志，后来改名叫《黄梅禅》。我做主编的时候，他反复跟我们交代，《黄梅禅》一定要反复讲本焕老和尚，因为四祖寺是他恢复的。有时，遇到有文章提到老和尚，他都说不要提我，讲本焕老和尚就可以。他从来都是要求不讲自己，非常低调的一个人。
但是很奇怪的是，2013年老和尚示寂前的春节，他写了一首《自赞》。如果大家用心去体会，里面真的是他一生的写照。从小时候被家里卖到寺庙，稍长开始亲近佛法，亲近虚云老和尚，然后到中国佛学院读书，后来经历各种苦难，到中兴赵州祖庭及南北各寺院。最后，他以“道绝去来今”作为总结，让我们看到他真的知道自己要走了。
老和尚确实是常年奔波劳碌。在文革时，他被打成右派，遣回到原籍乡下劳动。武汉新洲有一条人工河，他当时冬天就修那条河，吃得很少，但是要干非常艰苦的重体力活。有一次车翻了压在他的胸前，他肺部的顽疾，就是那时落下的病根，以致晚年每到季节更替都有些咳嗽。2013年也是因为肺部发病咳嗽，老和尚住院了，但在医生看来，当时并不是特别严重的一个症状。但就是这样一个因缘，最后他走了。
老和尚走了以后，我们去收拾他的房间，在写字台上发现了他书写的一首诗：“访道论交实可伤，经年独卧涅槃堂。门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜。病后始知身是苦，健时多为别人忙。老僧自有安闲法，八苦交煎总无妨。”这是宋代大禅师真歇清了写的，是他一生的写照，我觉得也是老和尚一生的写照。他一直都是为了弘法事业，为了大众在奔波，虽然也会示现病苦，但是并不妨碍他对于生老病死的超越。作为一个大修行人，他真的是把生死落实在每个当下，就是他自己所说的“念念当下”。他真正超越了生死，生死自在，就像真歇清了禅师所说的“老僧自有安闲法，八苦交煎总无妨”。好，谢谢大家。
明海大和尚：崇谛师父跟我们分享了他很多珍贵的经验还有感受，他刚才讲到老和尚在文革期间接受劳动改造，因为冬天在泥塘里清淤，落下了肺炎，到了晚年就发展成咳嗽，医学上叫间质性肺炎。这个肺炎一般有很长的发展时间，最后导致肺部的纤维化。刚刚开始的时候，他病情不是太严重，在武汉住了半个月院，然后自己要求回到四祖寺，头一天晚上还要吃东西。他不是说病情恶化到了完全没有力气的阶段。你们前天听慧开法师讲座，我记得他说临终时你要把精力节省一下，是吧？我觉得在师父这里是很典型的，他是自主的。
在武汉住院期间，一直是崇朗师父做陪护，最后又随老和尚回到四祖寺，这中间的情况，他最了解。现在我们请他从生死观的角度，分享一下印象最深刻的部分。
崇朗法师：我是2009年4月到湖北做师父的侍者，是比较晚跟着师父的了。我想先跟大家分享一下老和尚教导生病法子的真实故事。有位师兄弟，2012年诊断出白血病，而且医院还下了病危通知书。师父知道这件事后，就打电话关心他，并且让他打坐。但是这位师兄弟持续发烧，每个星期要输两袋红细胞、两袋血小板，身体非常虚弱，他没有体力和精力，打不了坐。然后，师父又打电话说，如果你打不了坐，就念佛，但他当时连佛也念不动。后来师父就告诉他，佛也念不动，那就什么也别想，安心躺着。他真的照做了。他听了师父的话，把一切都放下了，把生死也放下了。放下之后，他每天抄一点点《心经》，七八天才能抄一部，送给护士、大夫结缘，以致当时有很多护士、大夫都皈依了。当时他的病在我们看来非常严重，随时可能失去生命，他的病友也都相继去世了。后来他遵照师父的这个办法，居然很神奇地恢复了，到现在还很健康。现在他就在玉泉寺，每天写书法跟大众结缘。
明海大和尚：我补充一句，刚才他提到的这位叫崇旭法师，在邢台玉泉寺。他现在身体很好很正常，书法也达到了一种我觉得很高的境界。
崇朗法师：还有一次，我们跟着师父去给本焕老和尚过生日，当时师父的同学海山老和尚跟他开玩笑，说我们走的时候，约好一起走。师父当时只是乐了一下。当时我觉得两个老和尚特别有意思，以为这就是个玩笑话。但当师父圆寂后的第二天，可能海山老和尚就知道了，他两三天不吃不喝，然后就走了。
明海大和尚：我插一句，崇朗师父说的海山老法师是四川的一位高僧大德，跟我们师父曾经是中国佛学院的同班同学。
崇朗法师：对，他们两个是同学，通过这件事，就能反映出他们生死自在，还能作伴走。
明海大和尚：这是提前一年吗？
崇朗法师：提前一年。
明海大和尚：提前一年这两位老和尚碰到一起了，然后说我们到时候一起走吧。有人还跟我讲，他们聊完天离开房间时，因为海山长老的岁数稍微大一点，所以我们师父说，你先走吧，然后海山老法师说，你先走你先走，后来我们师父就先出去了。一年以后，我们师父先走了，海山长老知道后，两三天之后也就走了。
崇朗法师：师父很早就知道他要走，提前一年就把自己的龛子和衣服都准备好了，但是我们都不太清楚。
崇谛法师：我补充一下，本焕长老是我们师父的师兄，后来一直住在深圳弘法寺。2012年春节，本焕老和尚反复打了几个电话，让师父去弘法寺，说找他有事情。我们到了弘法寺以后，本焕老和尚看到师父就说，净慧法师你坐到我的旁边，然后他们就开始聊天了。本焕老和尚说，我今年已经一百零六岁了，我很清楚这个东西（身体）已经不行了，但是我这个东西（思维）没问题。他说我们两个相知相交六十年，你最了解我，所以我的后事文章一定要你来给我写。他说你要记住一点，我本焕就是一个和尚，不要多一分，也不要少一分。本焕老和尚在整个佛教界的威望和影响力是非常大的，他这样说，是非常感人的。
本焕长老交待完以后，第二天师父就回去了，那天下大雪，飞机延误，师父回到庙里已经凌晨了，但是他没有休息，当时就写下了一篇日记。以后有机会大家可能会看到，里面记录了他们聊的关于修行等很多方面的内容。不到两个月以后，2012年4月2号，本焕长老就圆寂了。
本焕长老的后事都是师父去安排的，包括他传记的把握，还有刚才崇朗师提到的龛子。龛子，就是用木头做的，像小轿子一样，法师圆寂以后就坐在里面。当时师父是提前给本焕长老在浙江天台山那边，找了一个传统工匠雕了一个。他当时给我打电话，说我给本老做龛子，我自己也做了一个。我很纳闷，还跟他开玩笑说，师父你这么早做这个干什么啊，然后他说你不要管，收到以后，放到法堂上面的二楼就可以了。一年后，师父就走了，他跟本焕长老圆寂的日期，农历其实只差一天。所以说师父预知时至，一年前就把自己的龛子做好了。不然他突然走了，我们临时准备这些，来不及的。
明海大和尚：这也是明憨师父刚才讲的，老和尚平时在生活细节上，在对人对事上，都是清清楚楚、明明白白，不给别人添麻烦。“帮别人减少麻烦”，这已经成为他生命的一种品质了。你只是把这句话背下来，有时候想起来去做做，想不起来就忘了，那不管用的。当它成为一种品质，它自然就会表现在在在处处，表现在生的时候，也会表现在末后一着。看看崇朗师还有什么要补充的。
崇朗法师：师父这回住院，我待的时间多一些，明钵法师、明影法师也在。当时，老和尚反复强调他要走，但是我们都不敢往那儿想。有一天，就我在，他很郑重地说：“崇朗，我过不了清明。”但那时候我也不敢跟别人转述这个话。后来崇谛法师来了，本来师父的疗程还有两天，但他就想马上出院。崇谛法师和我们就劝他至少把这两天的液体输完，师父最后就说了一句：“我再给你们坚持两天。”那时我觉得很意外，不是给他自己，是给我们再坚持两天。两天后，他就很急切地想回到寺院。当时明钵法师、崇谛法师和我都在场，崇谛法师办理出院手续，我联系车子，明钵法师收拾东西，非常赶，因为师父催着我们赶紧弄完。出了院，师父到车上之后说了一句：“还是回到寺院好，人老了之后，一定要老在寺院里边去。”他出院的时候，河北正下大雪，非常大的雪。
老和尚是下午两点多出院，回到寺院之后还喝了点疙瘩汤。然后就说了一句：“以后别给我安排接待任务了，我也不接待了。我很累，你们先出去吧。”当时我们几个就出来，然后我和明钵法师倒班。凌晨，明钵法师就给我打电话，因为当时他才不到二十岁，他说师父可能有点难受，你过来一下。去了之后，我看见师父在床上打坐，有点儿喘。过了会儿，他上了一次厕所。回来之后还是打坐，打坐之后，他说我太累了，我要走了。明钵法师这时就说，师父你不要这么说。他岁数小嘛，当时就有点落泪了。但是老和尚说完这句话就作吉祥卧，侧卧在床上。正好我也想上洗手间，但没在师父的房间上，去对过房间。刚走到书房，明钵法师就叫我，因为我是学医的。我跑回去，师父呈吉祥卧，念了一句佛号，然后我一看，那个瞳孔就散了。从他说他要走的话，到呼吸停止，前后基本上就是十五分钟的事情。当时崇谛法师、明基法师、常宏法师都到了。明基法师指挥我们各负其责，做一些后续的事情。
师父走得很洒脱，他说走马上就走。我听崇戒法师说，本老走之前昏迷过好几次，但很奇怪，我们师父一去，他就醒过来具体交代后事。因为本老是佛教界很重要的大德，深圳的活名片之一，很多人希望本老能再多活几年，给配备了特别好的医疗措施。但是我们师父冲进病房，就跟本老说：“本老，是时候显功夫了，这时候不走，什么时候走？”本老听完这句话，很快呼吸就暂停了。他们之间六十年的法谊，也体现在他生命终止的这一刻。
我觉得他们都是过来人，他们之间的这种感情，不是我们用世间的眼光能理解的。我跟老和尚去看本老的时候，最令我震撼的是什么呢？刚见面，他们都没有说，本老你身体怎么样？净慧法师你身体怎么样？本老就一拍桌子，第一句就问，净慧法师在用什么功？师父很快就答，安住当下。然后回头问，老和尚您用什么功？本老说，我老来念佛。就这几句话，再没有废话，然后就是四祖寺怎么样，安排些工作。他们没有一句谈论这个色身的，身体怎么不好了，吃得多了少了，都没有。他们那次对话，虽然很简单，但对我内心的触动是非常大的。
明海大和尚：感谢崇朗师，感谢他带我们同时亲近了两位了不起的老和尚。在本老一百多岁的时候，他和师父每天的核心关切是什么？他们一见面没有问你今天吃什么了，身体怎么样，而是问你在用什么功。这个用功是指内心啊。其实，这就是古代禅者见面的问候。唐代的庞蕴居士有一个偈子，第一句叫“日用事如何？”其实就是这个问题，只不过他用了一句文雅的话，意思就是平时你的心在什么状态？
关于这一点，我相信明基师父一定也是非常有体会，而且也有很多重要的信息透露给我们。正好我手上拿着你们每个人都有的《生活禅日记》，1月18日这一天，老和尚的开示是说，“我们要从自心中求解脱，不要在心外寻找净土。”再结合崇朗师刚才讲的，也许明基师能给我们很多珍贵的开示。
明基大和尚：大家都是青春鼎盛，正值一生中最好的年龄，我们在座的这几位也曾经有过，但是回不去了。我觉得大家很幸福，为什么呢？我们这几位，跟大多数营员的父辈是同龄人，我们分享一些比你们年龄长一倍的经历、经验给大家，这是我们年轻时没有的。
我1994年申请过夏令营，没被录取。大家能参加夏令营，很幸福，这也要感谢本焕长老和老和尚，如果没有他们，今天大家坐不到这里来。老和尚荼毗之后，舍利有五千多颗，顶骨十一块，身体很多的骨骼，医学专家一看，切面呈玉石化，跟《高僧传》记载的祖师大德是一样的。本老有上万颗舍利，这在古来的高僧里都是少有的。本老恢复了将近二十处寺院，我们师父恢复了将近十处。他们是文革后恢复汉传佛教的中坚力量，也是当代佛门领袖，因为他们一生的努力，我们今天才有此一会。我们要珍惜这一会的因缘。
刚毕业的时候，我就问老师，人怎样活着才最有意义？这是一个很大的问题。人生有很多很多的烦恼，不知道真相，就没有一个正确的方向，也就找不到答案。我是学电力的，到发电厂去实习，看到一个负责安全生产的老人家，人很慈祥又很认真，满头白发。我突然感觉，我在电厂工作一辈子，三十年后可能就是他这样一个状态。从别人身上，你能看到自己的人生轨迹。指导我们毕业设计的老师，他就说找个好媳妇儿，多挣点钱，就挺幸福。当时觉得好像应该是这样，但是又缺点什么，又不知道缺什么。难道一生就这么懵懵懂懂地过了？因为不知道怎样活着才最有意义，因为生活中有太多的烦恼，所以很茫然。
刚才大家也都听到了老和尚、圣严长老、本老，他们是怎样度过自己一生的。老和尚让我们修生活禅，观照当下。还有明憨师提到的每一件小事，老和尚都做得那样精致，这是什么状态呢？就是老和尚一直在讲的“提起正见，安住正念，观照当下”，每一个当下心里都是清清楚楚、明明白白的。也就是自己能做情绪的主人，自己能做主的状态。
大家想想，现在我们谁能做自己的主人呢？如果做不了主，那就没法了生死，只能随着情绪的力量去生死轮回。那么什么时候我们才算真正开始学佛呢？首先你要相信，你就是佛。禅就是告诉我们，我们有跟佛一样圆满的智慧和慈悲，你要把它开发出来，那就是觉悟。这个觉悟绝对不是一下子就能够完成的，它要靠我们坚持做定课，坚持闻思经典，树立起正知见，每天、每时、每刻，在在处处，把功夫落实在当下，将修行落实在当下。
当你相信自己一定会成佛的时候，你就会相信，所有的人都有佛性，那么我们现实生活中很多的烦恼，就都能够解开。如果我们把眼界、观念和认识，只局限在这一生的时候，那么这一生所发生的所有的爱恨情仇、悲欢离合，就都无解，对死亡就永远是恐惧，因为你拥有的东西在死亡时全都要丧失掉。我也是意识到这点，才出家的。
所以智慧，让我们看清楚生命的真相。那么慈悲，就像慧开法师所讲的，以《金刚经》“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的精神来利益他人，服务社会。就像我手里拿着这个话筒，同时也可以说，话筒把我的手拿住了，对不对？我的手牢牢抓着话筒，就拿不了其他的东西。同样，只有放下了对我、人、众生、寿者等一切的执著，我们才能够真正自由。这时候修一切善法，圆满智慧、慈悲，这就是最有意义、最有价值的人生。
我出家是在1996年，在这之前，1995年我就到北京广济寺师父的小院去拜见他。那时候我二十四岁，虽然学佛三年，但是心里头并不真正信佛。乃至于后来出家半年了，在问禅寮的门口，我还问师父，我心里面怎么不信佛呢？师父看了我一眼，不理我，就进去了。我那时说不信佛，不是一点儿都不信啊，就是信的时候总有疑问在。就像《心经》讲五蕴皆空，这个身体是假的，但实际上我心里根本不是这么想的，牢牢地把这个身体当成自己生命的全部。因此，要打破我们固有的认知，是很难的。我是想说一个什么问题呢，我二十四五岁出家的时候，老和尚已经六十三岁了，像我当时对佛法的认识和体会，如何能理解师父的境界啊。所以，学佛是一个长期积累、转化的过程。一直到现在，我都在不断地重新认识我们老和尚。
明海大和尚：明基师父开示得很好，我问一个问题，你要明天走，有把握吗？
明基大和尚：没把握，但是呢，有信心，为啥呢？念阿弥陀佛啊，对吧？
明海大和尚：那，明影师父是2001年出家的，在出家以前，用了差不多八年时间来亲近老和尚，所以围绕生死观这个主题，你也给我们分享一下吧。
明影法师：我是1994年春天见到师父，然后2000年辞掉工作，当年3月开始在柏林禅寺图书馆工作，2001年7月3号出家，亲近老和尚前后正好二十年时间。
师父晚年因为间质性肺炎已经多次住院，但2013年春天这次住院，大家都觉得比较严重。我当时在真际禅林当家，然后请假去看一看药山的情况。看完之后，我就直奔武汉，想跟师父汇报药山的事情，同时也看看师父的情况。结果一进门我就愣了，因为师父明显比过去瘦了很多，而且咳嗽不止。所以当时我就没有再提药山的事情，跟师父说，我回去把工作安排一下，就回来陪您。老和尚就非常严肃地说，你一定不要来，把你的事情做好，我难受你替不了，我死你也替不了，你不要来陪我，你来了我也不让见。然后，我就告别师父，坐高铁回到河北，把真际禅林的工作安排了一下，然后跟大和尚告假，直奔武汉。
我为什么要去也有原因，因为崇朗师和明钵师当时的年龄还比较小，而且我知道这次师父病得比较重，他们压力很大。我年龄比他们大，也想全面地了解师父的身体到底是一个什么情况。到了武汉，我就坐在电梯间，也不进师父的房间，就在外面看了七天。师父的病需要静养，但是，还是有很多居士特别想看师父，我就拦着探视的人，不让他们见。这期间我认真了解了师父的病情，然后也给大和尚和几位师兄弟都发信息。师父这次是病得很厉害，但实际上也没那么严重，当时我们还私下跟医生讨论说，师父的身体，很多方面还是六十多岁的状态，活到九十多岁没问题，如果我们照顾得好呢，一百岁也有机会，但是不能再忙了，不能再像过去那样接待客人、组织活动了，尤其不能住在有雾霾的地方。
当时，我们就研究在海南找一个地方，请师父住，我跟崇谛师其实都在做这方面准备了。我在电梯间时，每次师父要在楼道里散步，他们就给我打电话，我就躲下去，等师父散完步再回来，就是不想让师父知道我已经来了，这样连续在外边坐了七天。这期间师父的体力有所恢复，后来他就频繁地出来，每天都要散一会儿步，有一次就撞上了。我很紧张，怕他赶我回去，结果他看见我，就跟我摆了摆手，也不说话。
这期间，师父的身体一天比一天好，也没那么瘦了，气色也很光洁，但是他在楼道里散步时非常地严肃，我没见过他如此之严肃。等到水陆法会结束了，崇谛师父他们就来了，我就回到了河北。这期间，师父一直催明海大和尚去湖北。但是4月21号中佛协还有一个巡回演讲需要我们准备，因为师父是会长，明海大和尚是常务副会长，我是教务部主任，所以告诉师父暂时过不去。
4月19号，河北下了很厚的雪，当时感觉有些不吉祥，打电话得知师父正在办出院手续。当天晚上十点多，我跟明海大和尚通电话，讨论师父的养老问题，说以前师父照顾我们，我们在师父面前都是很听话的，但以后我们要照顾师父了。当时已经做了很周密的安排，但是说到最后，大和尚叹了口气说，哎呀，谁能说服师父养老啊。因为我们都知道，师父一直强调他不养老，态度非常明确。虽然我们做了准备，但如何说服师父去养老呢？等第二天早晨崇谛师打电话来，说师父已经走了，我都难以相信。
这就是师父，他就是如此之洒脱。以前我们都以为师父肯定会高寿，因为赵州和尚和虚老都是一百二十岁，师父恢复的老祖寺，千岁宝掌禅师一千零七十二岁，是佛教史上最长寿的高僧，师父的师兄本老一百零六岁，这都跟我们师父有非常近的因缘。师父身体又很棒，六十多岁的体质。他扎针的时候，我看着身体比我们还好，皮肤比我们还嫩，我觉得他高寿很正常。但是，师父就是给我们示现无常。去湖北的路上其实我就在思考，为什么师父在楼道里那么严肃地慢慢行禅？其实他在做决定，是走还是留。显然留是没有问题的，但是要养老。最后师父的决定就是不养老，说走就走，这是他一贯的风格。
说到本老，我在本老面前哭过三次。1998年春天我去拜见本老，然后他就劝我说：“我二十多就出家了，你三十多还没出家。”然后见他两次痛哭两次，开始认真思考出家的问题。从那以后，我就经常去看他，差不多每年一次。2010年夏天，因为有南华寺的佛学院十周年纪念活动，我跟明勇法师一起去看本老。当时本老已经一百多岁了，坐在客厅里接待排着长队的信众。我当时感觉本老就像一盏将要耗尽的油灯，所以等到下楼的时候，我就开始痛哭起来，因为我知道本老将会离开了。
比较一下两位长老对生命的态度。本老就像是一部车，一直在路上跑着，坏了就修，该大修就大修，该小修就小修，只要能跑就跑，一直跑到整部车报废才放下，把生命用尽。那么师父是一个什么生死观呢？他一岁半就被送到寺院了，十八岁去云门寺受戒，然后虚老把禅宗五家法脉传给他。十八岁就做大寺院的知客当家，全力以赴地在忙。我们几个人也陪不过他一个人，他那个精力充沛啊，而且事无巨细。当他需要养老的时候，他就决定不养老，直接走。他就像一部一直在高速上狂奔的车，最后需要大修了，他不修，直接报废，换新车，这就是我们的师父。我用车的例子来比喻两位长老的生死观。
为了今天的活动，我专门找常照师求证了一件事情，因为他跟我讲过他的一个经历。九几年，他在四川佛学院读研究生，师父就一直劝他回来讲课，他开始是不太情愿的，后来师父又多次劝他。有一天晚上他做梦，梦到师父，师父就说：“我生死自在，说走就走，你不要不把我当回事。”等醒了之后，他就觉得这个梦很奇怪，怎么师父会在梦中说这个话呢，这不是高僧的话吗？这话很玄乎啊。于是他就给师父打电话，结果师父拿起电话就跟他说：“我生死自在，说走就走，你不要不把我当回事。”跟梦中讲的完全一样，一下子就把他镇住了，从那以后他就回来老老实实在佛学院讲课，一直到现在。
但是常照法师过了很多年也不敢回忆这个梦境，因为他觉得师父是很生活化的，就如明海大和尚讲的，师父是一位入泥入水的菩萨，是一位人民和尚、生活中的菩萨。我们在他身边，他也有喜怒哀乐，说哭他就可以嚎啕大哭，伤心时看着就很伤心，就是这样一位很真实的菩萨。有时候，你需要有很好的佛法认知，才能够理解他。等师父走了以后，常照法师又回忆起这件事，原来师父说的都是真实语。
我个人对师父还有一个认知，1997年夏天我看到乐山大佛，乐山大佛是弥勒菩萨，我看了觉得特别像我们师父，当时我就产生一个信心，觉得师父就是弥勒菩萨应化，到现在我一直这样认为。有一次，趁着周围没人，我就有意问他：“师父，咱们柏林寺这么多殿，怎么不建个弥勒殿呢？”师父就笑着跟我说，有啊有啊。在我心目当中，师父就是弥勒菩萨应化。
自释迦牟尼佛的教法传入汉地两千多年来，汉传佛教经历了文革这样的断代，没有了寺院，没有了出家人，就是这些老和尚把教法接续下来的。释迦牟尼佛三大语系教法，南传、藏传、汉传，其中汉传佛教受众最广，生生不息，出现了鸠摩罗什大师、玄奘大师、六祖大师等很多举世公认的高僧，他们代表了汉传佛教的高度。后来汉传佛教出现了断代，就是这几位老和尚把它接续下来了。什么样的人能做这个工作呢？释迦牟尼佛的教法有这么多菩萨，这么多祖师，这么多圣贤，从这个角度来说，这几位老和尚个个来历不凡，这是毫无疑问的，我觉得应该这样理解老和尚。我二十年亲近老和尚的经验，也证明了我的信心是非常坚固的。好，感谢大家。
明海大和尚：感谢明影师父给我们分享，他最后用了很多佛教的概念，包括弥勒菩萨这些概念，我希望你们不要有一种畏惧心理。就如明基师父刚才说的，要相信我们每个人都是佛，相信吗？
营员：相信。
明海大和尚：声音不是很大呀。我们知道要信佛、学佛，还要作佛。相信自己是佛，就是要作佛，要有作佛的期待和发心。所以在佛跟前，毫无疑问我们要礼拜、皈依，但是最令他高兴的是什么？是我们成为他。实际上，你本来就是，只是我们没有发现、看到这一点，并把它实现和发挥出来，问题在这里。因此人人都有佛性，人人都可成佛。佛也是无处不在的，佛菩萨就在人间。佛菩萨在大街上，佛菩萨在乡村里，当然现在我也相信，佛菩萨也会在商场里，在网络上。
今天我们的题目是“高僧的生死观”，请五位师父给我们分享了他们通过亲近老和尚，所了解到的老和尚的嘉言懿行。最后，我想用老和尚的一段话来结束今天的座谈，也是在《生活禅日记》这个笔记本上，他说：“生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼是中流，般若是船筏。”般若就是大智慧，“乘般若船筏，越烦恼中流，离生死此岸，到涅槃彼岸”，涅槃就是不生不灭，下面这句话最重要，“这个过程都在我们当下的一念完成。”这句话就是关键，也就是说我们修行从迷到觉，从不自在到自在，从烦恼到觉悟，都在当下一念完成。我们每个人都有当下一念，所以古代的禅师说，“人人有一坐具地”，坐具就是我们拜佛垫在下面的。现在，我们也可以说，人人的头顶都有一片天空，这片天空就是佛性的天空，没有一个人欠缺，我们都在这片天空下，所以当下一念就是我们生活禅修行下手的地方。希望老和尚这段话，能够给诸位以启发。感谢五位师父的分享，也感谢各位营员。
