（2018年7月24日下午于法轮阁）
有很多同学，有疑惑，很茫然，这是一个好的现象。
当触及到我们知识体系的薄弱环节、我们不擅长的东西、我们未知的领域时，不断探索才是智慧成长的开始。彻底打翻以前那些非常清晰的思维方式、知识体系，你才能够有所成长。如果我一说，你就能听懂，说明我说得太low了。因为我说的话全在你的知识范围内，我可能只是换了一种方式而已，但并没有对你的认知体系给予超越性的滋养。
我个人认为，现行的教育体系当中，没有智慧教育，只有知识教育、专业教育、逻辑教育等学术的训练，但这些不能够认识我们的生命，就好比我们的哲学系是培养哲学学者的，而不培养哲学家、思想家一样。恰恰佛教就是要不断地培养思想家，也要培养圣贤，培养佛，这是我们平常的教育里没有的。
传统的哲人常常互相辨析：世界是什么样子的？你为什么这样说？这是最传统的哲学教育，古希腊的哲人们，苏格拉底、柏拉图他们就是这样，用生命去探索，不为学位、不为课题、不为发表文章，只为真理，这是学禅的基本素质，就是要用生命来承担。云门文偃禅师就是这样的，他去问陈尊宿（即黄檗禅师的重要弟子、首座和尚，后来发现了临济禅师），此时的陈尊宿是什么情况呢？他在杭州观音寺做住持，下面有几百个弟子，但能听懂他讲话的很少。后来，陈尊宿的母亲年龄渐老，他不能拿自己的供养去侍奉母亲，便找了一个破庙住了下来，每天编草鞋，用卖草鞋的钱养活母亲，这就是出家人的尽孝。
云门文偃禅师参学找到了陈尊宿，推开破庙门时，陈尊宿正在编草鞋。云门禅师问：“什么是禅？什么是本性？”陈尊宿不说，只是向外推云门禅师。为什么不说？启发式教育嘛。连着问了三次，被推出去三次，后来，云门禅师急了，门刚一敲开，就把脚往那儿一别，他想顶住硬进，陈尊宿溜着劲把门一关，“嘎巴”脚折了，云门文偃禅师当下思维心就断了。这个事情是真的吗？民国年间，虚老到了云门寺，这时云门文偃禅师的肉身还在，但是境况不佳，就在荒草当中坐着，虚老过去一看，他的脚那里果然是有缝儿的，确实受过伤。在陈尊宿这里问道之后，云门文偃禅师十七年间跋山涉水，风餐露宿，极尽参学，“始得心猿罢跳，意马休驰”。
云门文偃禅师最后得法于雪峰义存禅师。雪峰禅师是德山禅师的弟子，曾“三到投子，九上洞山”，向投子和尚和洞山禅师学习，在德山那里又学习了30年，后来在湖南鳌山村的一处客栈里被他的师兄启发才彻悟。鳌山村就在药山村的旁边。
赵州和尚与雪峰禅师一样，都是那个时代一等一的大禅师，禅门第十代祖师里面的佼佼者，被誉作南北的双峰，人称“南有雪峰，北有赵州”。当时，雪峰禅师座下有一千多人，赵州和尚坐下只有一二十人，但他们的影响与弟子多少无关，而是因为他们的禅风一样地精纯。
在那个时代不只赵州和尚讲“狗子无佛性”。盐官禅师的两个弟子去参礼沩山禅师，盐官禅师常讲：“一切众生皆有佛性”， 沩山禅师却说：“一切众生皆无佛性”，两位大德的开示如此悬殊，让这两位学人满心疑惑，只好告别了沩山。但这一路上，两人并不交谈，各自参究。其中一个对沩山祖师是有信心的，他想，一个世所公认的大禅师，为什么说得这么吓人？一路走，一路想，突然间一脚踏空，摔了一跤，思维顿断，“一切众生皆无佛性，沩山说的太对了！”说完便又重新回到了沩山座下。此时，另一个的疑情越来越浓，在过一条小溪的时候，因为涨水，一时难以过去，这时他一动念头，恍然有省，“是呀，一切众生皆无佛性！”
所以，很多大禅师都在讲“一切众生都无佛性”，为什么？要想真正把它搞明白，一定要对我们的祖师有信心，相信赵州和尚不会说错，相信沩山禅师不会说错，而释迦牟尼佛说“一切众生都有佛性”显然也不会错——他们都不错，却说出了截然相反的话，为什么？这个“为什么”，你一定要得一个实的答案，真正地搞清楚他们为什么这样讲，而不是你给他想出答案来。因为任何答案在这儿都不成立，千经万论都解释不了这个问题，这不是一个思维能回答的问题，但是又要把这个问题放在心头，用思维去体会，用它来把那些千丝万缕的思绪凝住，所以叫凝住壁观。
古人参公案也是有方法的。一开始，先要忆念公案，在内心演绎公案，自己来一番问答：“僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’僧又问：‘上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么却无？’”后面那一句不管它，把这个问题一提，你可以再问一句：“是啊，为什么？”或者只是忆念公案：“狗子为什么却无？”然后就在这儿参“为什么”，把这个问题放在心间体会。当熟悉了以后，可以直接便是“州云：‘无’。”或者直接就问：“为什么？”
好，大家来参一参这个“为什么”。
（静坐）
（开静）
做一次深呼吸。好，把腿放下来。
我们要明确几个问题，第一，参禅不是修禅定。参禅是大乘的慧观，达摩祖师称之为“南天竺一乘无得正观”，这是大乘佛法最核心的观法。所以参禅不是修禅定，不是将心专注在一境，心是活的，疑情也是活的，活泼泼地让思维心不现起。但稍微一偏差就有可能是在修止、修禅定，而不是参禅。就像有人说，他抓了一个空空荡荡的东西，他认为那是参禅，错了，那个叫修止，不是参禅。也有人利用催眠的方法让意识休息了，此时似乎也会有一种清清净净的觉知，很清楚，没睡着，但那也是错的，那是催眠，不是参禅。
智慧的转变是在活泼泼地运用当中的成长，所以说不是离开意识，不是让你的意识休息后再去参禅，而是把意识最活泼地保持住，却又不落入到思维的层面。落入到思维的层面那叫“话尾”，那叫分别、比较，那叫闻思，不叫观心。观心是欲问而无问，欲思而无思，是我们心最活跃的东西，不偏向禅定，不偏向催眠，不是心理学，不是艺术，不是感受，不是情怀，也不是哲学层面的思维，都不是。它是思而无思的这样的一个慧观的状态，就是活泼泼地让思维心越来越清净，越来越稳定，越来越解构它。好在我们的思维心从来就不真实，是我们在不断地思维、强化它的力量，我们拉着这个世界去运转。世界的动力不在太阳系、不在银河系、不在宇宙大爆炸，而在于此时此刻的起心动念。活泼泼地不让它流入到分别中，就没有给这个世界提供动力，我们就走在了超越一切现象的路上。
只要我们这个“不用心的用心”“不思维的思维”，用得足够纯粹，你能够住于疑情，那就意味着随着你功夫的成熟，强大的思维心的机制将会得到迅速缓解，直到有一天，于突然间意识坍塌，那就是开悟。人就会从时间、历史、思维的束缚当中获得解脱，焕然一新。
营员1：师父，我们是不是要拼命地去想，然后保持那个状态，但是又不能理性地去思考？
明影法师：对，你要思维那个公案，可以用理性思维，因为所有公案都是解构理性思维的，但你用理性思维又是思维不下去的，就在那个思维又思维不下去的地方，把疑情停在那儿。唐宋年间的疑情公案是很活泼的，禅师们总是在突然间给你一个莫名其妙的超出你预知范围的启发，这其实就是启发式教育，“不愤不启，不悱不发”，启发你的好奇心，而好奇就是疑情的要素之一。为什么赵州和尚竟然敢这样说？为什么？安的什么心？你把这句要搞清楚，越想不清楚越想，这就是参禅的状态。
营员2：那是不是一种特别迷茫，不知从哪下手的状态？
明影法师：你不知道在哪下手，也是个状态，就是因为这不是你的思维能下手的地方，参禅的目的就是解构你的思维心。
营员3：师父，需要把这种状态继续保持下去吗？
明影法师：不是，我们强大的分别心会把它打散，你要不断地通过你的道心提出这个问题，但当问题的力量不够强时，你要再提，不断地提。有的时候你要提公案，有的时候你要反思“为什么” “我在想什么”，反思那些思维的问题。
由于我们是无数倍地习惯分别，不习惯于不思维的参禅状态，所以这个状态一旦衍生，就会迅速地往我们心灵深处进发，那么就会遇到我们坚固的分别心，你就会很纠结，这时你不要再参，你要忘掉参禅，靠念诵“摩诃般若波罗蜜多”的方式把那个状态打散，不然的话你就会受伤。古人有的参禅会出血，什么情况都有，但我个人认为这是误区。欲思而无思，越轻越好，赵州和尚讲“若用力，即乖”，因为这是非常轻、非常微妙的功夫，尤其一开始，越轻越好，一重就错，一重就是取舍。因为取舍心是我们心的根本意识，而疑情是不取舍的，它是解构取舍的，我们对它并不熟悉，可是我们以一个取舍的分别心来用这个功夫，就一定会经常被取舍心吞没或者变成取舍。很多人要么在修禅定，要么在一味的取舍当中，根本功夫用错了，所以开悟不了。
心很自由，很踏实，所以古人把这个状态叫“得力处省无限力，省力处得无限力。”抓住了宇宙力量的源头，我们生命扭转的源头，心会非常踏实，但一开始不习惯，我们没办法，因为我们在“鲤鱼跳龙门”。
把功夫用好之后，你的心里会很踏实，你知道你已走在生命成长、智慧开发的正路上。你再读什么经典都会相应，读经典有利于参禅，参禅则在消化经典。你很清楚你是在成长，其他的人再也忽悠不了你，因为你抓住了生命的龙头，所以古人叫“紧把绳头做一场”。
营员4：师父，高中时我们学过光的波粒二象性，当时有人问爱因斯坦为什么光既有波的性质又有粒子的性质？爱因斯坦就说，为什么它不能同时具有？爱因斯坦的回答跟这个公案比较像，是不是说狗可以既有佛性又可以没有佛性？
明影法师：不是这样参的，这变成思维了，成了科研了。
以大乘来讲，一切现象，包括波粒二象性都是人的智慧不足以给答案、不足以给下结论的，它都有无限复杂的一面，但是我们忽略了那一面。我们下结论都是相对真理，都是有对有不对的一面。所以说不下结论，包括中观宗讲的时候只破不立也是这个意思——破邪见不立正见，破除分别，不在思维心上建立，它不是辩论的意思。破除分别心，才是修道的正途。
营员5：是不是从某些方面来看，狗是没有佛性的，但是换一个角度它是有佛性的？
明影法师：是的，作为知识你是可以这样讨论的，但是这样的讨论并没有意义。
你要照见，而不是讨论。祖师传的是禅，传禅是让你当下开悟的。怎么开悟呢？就是要让你用一个思维想不通的问题，实现自我解脱、自我开悟。我们的知识体系非常丰富，好像什么都能回答，但是分别心不除，便老想着给它一个标准答案，一个是与非的答案。破除分别心，参禅的要点就在这儿。你说，一切众生都有佛性，你是怎么知道的？怎么证明一切众生都有佛性？任何问题、任何一个佛教的名词，你都可以一问到底，直至我们的妄心不起的地方，但你不要简单地回答一个问题。因为一切问题都没有绝对正确的答案。如果我们现在要想进入绝对正确的状态，就不能用讨论学问的方式去参公案。
佛法源于释迦牟尼佛在菩提树下觉悟的真实，他不给我们标准答案，而是让我们亲自去看事理的真相。他告诉我们思维的误区、认知的误区，只是相似地、简单地描述一下解脱的意义，他不过多地说，让我们自己来解构我们的问题，然后亲自去证实，所以我们就不能在现代的知识体系里去把握这些东西。这个工具有问题，我们的思维方式有问题，所以你要把这一切都放在一边，才好讨论佛法。用一个有限的手段、语言来讨论一个不可传的生命智慧，在有形有相的思维方式、思维习惯中，要建立通向绝对真实的路径，这就是传法之难。
佛法的目标是为了解构我们的所有认知。比如，明能破暗这是常识，但是明真的能破暗吗？明从来没有见到过暗，怎么能破暗呢？这就是我们的一个常识性的误区。灯一亮，暗就没有了，它们两个又没有见面，你并没有看到明推着暗跑掉。如果明能破暗，那灯一亮，全世界的暗都能破掉，这才符合逻辑，可是不对啊。这是因为明能破暗的逻辑本身就有问题，这是我们自己的一个认知结论。明跟暗是我们分别心的产物，我们所有的经验都经不起辨析。中观就是把我们所有的经验，所有的思维、逻辑，包括佛法的知见都辨析一番，发现都不成立。都不成立，难道是要推翻吗？不是，而是要让我们的心停下来，参禅就是要进入这种状态。
公案都是这个层面的智慧，都是超思维的妙法，而不是供讨论学习的，所以讲公案只能参。但怎么参？为什么参？参的原则和方法，以及存在几个方面的问题等都要搞清楚。
我们站起来，观照一下我们站立时左右腿的情况。这样既能让思维休息一下，也可以练习一下站参。站参的方法特别好，这个是我发明的。有人问了，你怎么还能发明这个呢？当你掌握了法的原理——法就是心跟身在一起，观察此时此刻的身心现象，你不但可以发明站禅，还可以发明茶道、花道、太极拳等，甚至走路禅、听课禅、刷碗禅，你都可以发明。只要是在专注地观察，一心一意地觉知此时此刻的身心现象，没有在思绪当中，就是有止有观的运用。
好，放下思维，放下这些让我们头疼的想法，单纯地观察两只脚的感受以及两条腿的松紧程度。
（站参）
还有一种参禅的方法，就是时下最流行的“谁”字法门，参“念佛的是谁”。因为提倡念诵“摩诃般若波罗蜜多”，我们可以上来念几句“摩诃般若波罗蜜多”，以此来作为我们调伏粗重烦恼的法门。当念到一个程度之后，就可以问自己：“是谁在念呢？”是嘴在念吗？显然不是，死人有嘴但死人不能念。为什么活人能念？活人跟死人的差别是我们有心，我们的精神还在。那心是什么呢？我们说，念的是妄心，那妄心是怎么来的呢？
参问真心，可以从两个层面进行。第一，你可以思维、研究能念的心到底是什么，尽你全部的思维、全部的知识，去研究。这本身也是一个探求的过程。第二，你也可以把问题提在这儿：是谁在念，念诵的是谁？也就是我们的本性是什么？能念的心体是什么？先是以念佛来调伏粗心，然后以参“念佛是谁”来明心见性，这两个法门有效组合。好，我们体会五分钟。
把腿扳起来。先念几句“摩诃般若波罗蜜多”，然后提出一个问题：能念的是谁？可以研究这个问题，也可以把这个疑问放在心头。
（静坐）
（开静）
做一次深呼吸。
对于参禅用功，我们可以如此用心：一个参“是什么”，另一个参“为什么”，还有一个参“是谁”。参“是什么”，就直接问：“我们的心是什么？” 这一参法，以雪峰禅师提的最多；参“为什么”，以赵州和尚的无字公案最为著名；参“是谁”，是时下流行的参法，比如，参“念佛是谁”，或者念“摩诃般若波罗蜜多”，然后参“能念的是谁”。
疑情的疑，不是怀疑的疑，是疑问的疑，是想知道的意思。但是参禅的标准是“思量个不思量的”，用思维心思维那个不可思维的心体，这就是参禅的金科玉律。
这些问题为的是超越思维、解构思维。对于我们来说，想把这个功夫学会、用熟，并不容易。在老和尚的启发下，用了十几年，我才学会参禅，才找到了一点感觉，因为太笨了，走过了很多弯路，所以能够从不同的角度为大家做出分析。但即使我讲得很清楚，大家可能还是弄不懂，认为这个太闹心了，太玄了。那么，还有一种方法，如果有人问你学会参禅了吗？你说“不懂，不会，不知道”，这其实就是参禅的三大法宝。因为不懂、不会、不知道，所以才没得想，心才能够清空，在不会处体会，这就是参禅的用功。
有人问六祖大师：“黄梅意旨，什么人得啊？”六祖大师说：“会佛法人得。”那人再问：“和尚得没有？”“我没有得。”又问：“为什么呢？”“我不会佛法。”居然六祖大师讲他不会佛法！“不会”很省心，就是要省心，用“不会”的态度，“不会”的认知把我们的思维心停下来，用“不会”平实地遮止妄心。
接下来，我想跟大家再讲一下平实的用功。禅宗素有参妄心和参真心的两大传统，对于我们来说，参妄心会更平实一些。怎么参妄心呢？
禅宗的观心，基础观心是观妄心，跟四念处是一样的，直接观察我们的思维心，包括情绪，就是平静地看，连续地看，养成看心的习惯。平常我们都是用心看世界，现在我们来看心。那心怎么看呢？幸福不幸福你知道，开心不开心你知道，舒服不舒服你也知道，只不过你没在知道上用功，光在分别取舍上用功，没有在观察上用功。现在，了解你的感受、你的思绪，了解你有妄想没妄想，了解你是舒服状态还是不舒服状态，全面地了解它，养成看心的习惯，这就是禅宗观心的基础用功。一切活泼泼的现起的觉受都可以看，看心，越看心越清净，心就回归了。
这时，重点看什么？重点看负面，看苦，看烦恼，看妄想，看问题。因为看苦的过程就是化解的过程，就是我们生命的自我治愈、自我净化的过程。看乐，则会令我们越看越狭隘。因为这个世界不美是主要的，美是很少的，追求美就走向了死胡同。当我们面对不美，解构对美丑的认识，继而放下美丑的心，就会发现我们天天生活在美中，这就是我们禅师的境界。
禅师们天然就是一个诗人情怀，因为他超越了美丑，所以一切都是美的。基础的艺术有利于情怀的养成，但是如果没有智慧的引导，深入下去一定会走向死胡同，内心的自我、内心的执着会放大。执着于美，就会导致纠结。所以，修行人看问题，把问题超越了，你就整体超越了。超越美丑，才能真正生活在宁静喜乐的审美意境中。
在这中间，我们可以观察到我们个性的问题、心理的问题，这个可以跟心理学挂钩了。因为我们每一个人都有复杂的情绪、思绪，我们的身体、情感、心理等总有挥之不去的问题，不要回避它，就跟遇到风浪一样，主动去迎接它，很快就会穿过风浪了。
这时，参两个问题：第一，是什么？第二，为什么？不管我们心里的问题是什么，只要是让我们不愉快的、让我们难受的、挥之不去的，就坐在这里安静地看着它，直接用我们的觉知力去接近它、研究它、透视它、描述它，到底是什么？看得越清楚越好。当然并不容易，这也有一个漫长的过程。
当太近的时候，你可能会被搅进去，这时你要退出来，念“摩诃般若波罗蜜多”，数着呼吸，远离，不然你会放大问题，更加纠结。平衡一些时，你再去看它，看得多清楚，它就会缓解多少。
你还可以运用学到的佛法知识，尤其是唯识的知识，你观察它到底是什么？是贪心，是嗔心，是惭心，是愧心，是后悔心，还是疑心？你要研究它是什么心，以及这样的果报会是什么样的因，等等，这都是运用教理的地方，用教法来研究自己种种的心理现象。在禅堂当中看，然后探究其内在的问题，一个问题、一个问题地解开，人就会越来越健康。
当你有了一个健康的心态，就去参我们的妄心是什么，盯着我们的妄心来看总的源头，进一步地参真心：到底是什么？是谁？为什么？这是一整套的系统法门。那么，我们平常的观呼吸、念诵等，作为基础的用功，旨在调伏我们粗的思绪和妄念，这样就形成了一个从基础到深入、从小乘到大乘的完备的学习系统。
在学习教理时，我建议大家以读般若经为主。中观、唯识的学习，都是为了要理解般若。大量地读般若类经典，如《金刚经》《心经》等，看祖师的公案，培养道心，学会参禅，这样就构成了这个时代学习汉传佛教、学习大乘佛法的总的法门系统。
平常生活中，以持戒和布施等基础修行作为我们的基本修养，剩下的时间在法义的学习和禅宗的实践上用功。
当然，任何一部经、任何一个禅观法门，都需要你长远地去参究、学习，既需要看相关的典籍，同时也需要到那些公认的有传承的纯正的善知识那里去参学。所有的优秀的善知识，讲的一定是符合教理的，如果有人不符合，你一定要退避三尺，敬而远之。
营员6：师父，我想跟您再确定一下，参真心是不是就是参“念佛是谁”和“狗子无佛性”之类的公案？
明影法师：对。
营员7：那参妄心就是观察我们的妄想吗？
明影法师：对，可以这样讲，即使这样用功也没有问题。因为看明白妄心，就能进入真心；参真心，就能够解除妄心：这两者有异曲同工之妙。
营员8：这两种方法没有高下之分，就是看个人的根基吗？
明影法师：看你的当机，能不能用得起来。
营员9：如果我们参某个公案或者说某一个问题的时候，对这个并不感兴趣或者提不上来信心，怎么办呢？
明影法师：你要转换，要找到让你有信心的。建议大家请一本《五灯会元》来看，那里面有一千多个公案，很美妙，但有些真的很难懂，越难懂越好，知道不懂，正好用功。懂的不懂的，你都要看，反复地看，看得有滋有味的时候，就会引发你的疑情。也就是说，公案是平等的，但是哪一个跟你有缘，哪一个会让你有源源不断的动力，要看你跟这个祖师的因缘，以及过去生中你跟这个法脉的因缘。这个别人没办法给你指定，一定是你自己找。过去的祖师们寻找与自己有缘的祖师，也是要跨过千山万水的。同样是一等一的祖师，不是谁都能帮你的，这就是因缘问题。
营员10：师父，到底什么是疑情？
明影法师：你不妨带着这个问题——带着这个问题来提问，就是疑情。这个问题，我研究了十几年，如果你一下子就能把它搞明白了，我觉得你太棒了。但事实上没有那么容易，因为你得找到感觉才行。你要不断地沿着这个问题——什么是疑情，把这个问题研究明白了，你就知道大乘观法的要领在哪里了。
营员11：师父，坐禅对于身体的气脉有什么影响吗？
明影法师：身体的气脉不通，都是源自于贪嗔痴的习气和知见。坐禅，就是调伏习气，去除知见。只要有一念相应，气血就会马上获得调整和贯通。
营员12：就像这样坐着，气脉就能通吗？
明影法师：对。我们的气脉一直都是活的，当你把心管住的时候，气脉就会越来越顺，但我们只管在心上用功，不要去管气。
营员13：有时间限制吗？
明影法师：没有时间限制。随时随地用功，或长或短自己安排。
营员14：师父，您觉得佛法是属于唯心的吗？
明影法师：佛法不是唯心的也不是唯物的，因为唯心、唯物都在五蕴的范围内。我们讲“照见五蕴皆空”，这是佛法，唯真实，不是唯哪一个。
营员15：师父，当我们还没有达到了脱生死的境界时，怎么面对至亲之人的死亡呢？
明影法师：临终时，要陪伴；去世之后，则要面对这个问题，尽量多地为亲人做些什么，比如诵经回向，同时还要借此思考人生，因为这是人生的一个重要课题，谁也回避不了，都要主动面对。
