（2017 年 7 月 25 日下午于普贤阁）

现在大家转身向上，一起向上问讯，然后再坐到垫子上。各位营员，今天我们用晚课的时间跟大家比较浓缩地介绍一下三皈五戒，在家佛教徒的修行生活。我介绍完了之后，你们再自由地选择，有要选择皈依的或者受五戒的，就可以留下来，参加一个简单的皈依仪式，这个是自觉自愿的，不勉强。

我们知道在 2600 多年前佛教产生在古代印度，到现在，已经遍布全球，五大洲都有。根据可靠的，比较精确的社会学的调查，现在世界上，最近的一次调查是 2012 年，美国研究中心的。据他们调查，世界上信仰各种宗教的人占世界人口比例的 84% 以上，后面还有小数点，记不清了，84% 啊。这其中，信仰佛教的人占地球总人口的 7%，算一下就是 4 亿，因为地球人口 69 亿，相当于 4 亿多。在三大世界宗教，所谓世界宗教，就是有世界影响力的宗教，三大世界宗教是基督教、伊斯兰教和佛教，所以在这三大有世界影响力的宗教里面，佛教徒的人数是最少的，它不是最多的。我也遇到过有人问我这样的问题，他说你讲佛法这么有道理、这么有真理性，为什么地球上信仰佛教的人并没有很多呢？释迦牟尼佛在佛经里讲过这个问题，看一个东西是真理或者不是真理，不以信奉它的人数的多少来决定，要依照我们对它的认知，我们对它的理性的判断、了解来决定。

所以从 2600 多年前，一直到现在，在这两千多年的历史里，佛教徒事实上从印度到亚洲、东亚，到中国、韩国、日本，按照我个人的认识，从来没有成为某一个国度的人口的多数，当然除了有些地区是全民信佛的。东南亚有一些国家是佛教国家，在那些国家和地区佛教徒占人口的多数，但是像在印度、中国，好像都没有成为过多数。

这里面有很多社会的、文化的、历史的原因，一般的原因，在我心中我觉得佛教是一个很特殊的宗教，很特殊是因为我们现在讲的宗教这个词，是西方人的概念，西方社会学的分类，religion，这个概念。其实要用这样一个概念来说、来看佛教，不一定都很精确。就像假如说有个欧洲人他从来没有见过中国人的餐具，假如他第一次到中国人的餐桌上吃饭，他说给我餐具，人家把筷子拿上来，把碗拿上来，他还会说给我餐具，因为他的餐具的概念是他那个国度的盘子啊、刀叉等，所以他看到筷子，他不会把它当餐具，这道理是一样的。你看这餐具的概念，你看，他是以他的文化背景在理解。宗教也一样，宗教也是，欧洲人有他自己理解的背景，所以在那个文化背景中的宗教，它是侧重于崇拜的，侧重于整个世界有个造物主，有个决定的、唯一的神，它的教理是这样的。当然这种教理也决定了他的信仰，就是崇信是居于主导的。

但是佛教呢，坦白地说，佛教，在很多佛教徒那里大概也是这样开始的，就是你们也是以崇信开始的。但实际上，佛教并不单单的是这样的一个崇信，它是一个宇宙人生的认知、认知方式，是一个智慧的体系。这个智慧的体系，在有了基本的信仰和信任之后，我们逐渐地去落实它，去充实它，去把它实现在我们的生命中，所以它是信和智的统一。信和智，它里面有认知。在有的宗教的信仰那里，作为人的认知是要被压制的，是要被放下的，要放到一边，因为人很渺小。你对造物主的这个世界，对造物主你是没有办法去把握的，用人的渺小的认识、能力。但在佛教不然，佛教在有起码的信仰以后，我们就可以按照一个普通人的理性和认识能力逐渐的去了解。当然你们可能也学到一些禅，说“不可说”，说“不可思议”，说那个智慧很玄妙，但是注意，这个是在佛教里面，智慧的一面。智慧还有另外一面，就是可说、可讨论的，可以用我们普通人的理性去认识。

这也就是为什么佛教有很多的经典，因为释迦牟尼佛是一位自觉宇宙人生真理的觉者，他不是接收了一个超越的造物神传递给他的一个什么真理，然后他就把这个神的旨意啊什么的传达给我们苍生，他不是，注意啊，佛不是这样的人。佛可以说他就是我们众生中的一位，然后在漫长的时空中，经过积累，在因缘契合的时间、空间下，在我们众生的文明中，他进入到我们的文明中，他是我们文明中的一员，然后他把他所觉悟的真理和法则，分享给我们。当然，那个分享也不是那么简单，由于听众，由于他要分享的对象的多样化，问题的多样化，烦恼的多样化，根性的多样化，接收方式的多样化，文化背景、时代、社会、环境的多样化，所以他的讲法也呈现了多样化。所以佛经很多，佛经不止是一本。

佛经普遍地讨论了人类生活中方方面面的问题，总的核心是告诉了我们生命的一个规律。这个规律可以被浓缩为两个字，“因”和“果”。因和果这就是一个路线图啊，就是说我们的生命在迷惑中，在迷惑中然后有造作，然后有后果，然后有麻烦，然后我们要经受这种麻烦、这个因果；然后我们怎么样从迷惑，从造业，从这个麻烦中走出来，就是这样的一个路线图。这就是那天明象法师跟你们讲的四谛——苦集灭道。苦和集就是前面的一对因和果，那么集是因，苦是果，但是这个苦是一个哲学概念，注意啊，这包括现象层面的苦，也包括了事物的无常、短暂、缺陷等等这个苦。那么第二对的灭和道，灭就是我们把这些苦息灭了，我们的问题得到解决，它恢复它自有的宁静。这个也是汉语这个词，容易引起歧义，我们会把灭理解为灭亡，不是，不是这样，灭是问题解决，息灭，息灭烦恼。比如一个房子着火，火熄灭了。生病的烦恼的火，痛苦的火息灭了，这叫灭。道是什么？怎么样到达这个灭的境界，怎么走这个路。

所以佛陀的教法，如果概要地说就是讲我们生命两个方向的因果。所有的众生，都希望自己能够有快乐，有安乐，不希望自己的生命一直在麻烦中，在迷惑中沉浮，他要到达这个寂静，到达烦恼息灭的宁静、安乐，不仅自己到达，而且想和所有其他众生一起到达。这就是我们开始学佛的过程、历程。所以学佛的历程的第一步，是我们要建立起基本的信任，我们要建立起对释迦牟尼佛以及对他所说的法，还有传播、传承、实践他这个法的团队，要建立起对这三个方面的基本信任和接受，这个就叫三皈依。

三皈依就是皈依佛，皈依法，皈依僧。

什么叫皈依？皈依就是把我们交给三宝。这里就有一个矛盾了，那你没有了解你怎么就把你自己交给三宝了？你把你自己交给三宝之前，你要有了解啊。释迦牟尼佛讲过这个问题，释迦牟尼佛讲过，我们不要盲从，不要因为跟从的人多，或者因为是你尊重的人跟你讲的等等，那么你就盲从他，而是需要自己先去了解，所以佛陀他也叫我们要了解。就像现在你们先要听我讲，你们却不要盲目地接受，在了解清楚以后，再进一步地接受，这是释迦牟尼佛给我们的态度。其实这个态度非常之民主。

今天等一下我们要举行一个皈依的仪式，其实皈依的仪式特别简单。这个仪式的内涵是什么？它的内涵有一点复杂，仪式就是你们跟我念就可以了，当你们跟我念的时候，你们就做了一件事，做了一件什么事呢？嘴里念一些话，而且是当着师父的面，当着佛像的面念的。这个，在佛教叫什么呢？这就是一个业，但是这个业是善业，那么一旦这个善业造作了以后，它就有它的力量，它会影响我们的未来，这就是一个事件。这个事件在你的人生中它会持续不断的，对你的未来发生影响。

那三皈依的内涵是什么？这个仪式的内涵是什么？这个内涵就是我这里要介绍的皈依了。我先讲皈依不是什么。皈依不是加入一个组织，搞清楚，不是加入组织。尽管你们这些皈依的人要有登记，但是你们不要担心，那不是把你们纳入到一个组织里来。

至于三皈依的仪式，一般来讲也不是拜师。但是你们要问我说拜师是什么意思啊？其实有很长一段时间我也弄不懂拜师是什么意思，我只知道社会上、过去在旧社会，如果你要学习剃头，你得拜个师，这位师就开始教你手艺了，他可能也不跟你说什么，就让你跟着他干活，干了好多年，最后有一天你就会剃头了，说这是我师父的教法，这就叫拜师了。在佛教里面，依照出家人的规矩，这叫依止，而且一个人一生是可以依止很多老师的。你可以跟很多师父学，先跟这位师父学，后跟那位师父学。所以我想所谓的拜师大概是不是说，在出家人的戒律中，我们是要有个简单的仪式，来确定跟一位善知识之间产生这种依止的关系，就是说我愿意接受你的指导，我们之间确定这种关系，大概这就是所谓的拜师吧。但是我们的皈依仪式不是，注意，我们的皈依仪式只是要在你的内心，通过你自愿接受这个仪式，确立你对三宝的信仰。因此，你并不是皈依明海，皈依佛、法、僧的僧是 Sangha （僧伽），是团队，僧团。注意，这个团队是在时间、空间这个坐标系中，时间的坐标系从佛陀时代到现在，到未来；空间的坐标系从中国到所有，整个法界、地球，所有这些出家人都是你皈依的对象。所以你不是皈依哪一个人，不是。因此说你不是跟这位见证你皈依的师父之间有人身隶属关系，也没有说你以后再不能皈依，不能找别的师父学，没有这个意思。You are free ！你们是自由的，没有这种人身隶属关系。这是皈依，这是第二个意思。

第三个，皈依并不是只有先进分子才能皈依。你们知道的，如果要入党，那你很先进。但是入佛门，越后进越需要。不是说我要做得很好了，我才皈依。有的人说我担心我做得不够好，皈依了会给佛脸上抹黑，这种想法可以理解，但是佛教不是这样。皈依实际上是我们全面深入地了解佛法、认识佛法的一个必要条件，在你对佛法有一定的了解以后，你要再深入地了解，那就要皈依了。而且通过皈依，你能得到很大的利益。你不是说你的水平不高吗？那么你皈依以后你的水平才能真正得到提升，得到提高。我打一个不恰当的比喻，就像说你现在想到 4s 店去买一部车，买一部奔驰，然后人家把那个汽车给你去试开，你在那个训练场开了几圈，然后你决定买了。你开几圈你对它是有了了解的，但是你要深入，想再深入地了解这个车，那你只有拥有它，然后你才能更多机会开，再长时间地用，你才可能全面彻底地驾驭和了解它。佛法也是一样，所以这是皈依。这是第三个。不是说先进分子才能皈依，落后的人不能皈依，不是这个意思。

当然，皈依，有的人可能会理解成出家。特别是皈，在汉字里面我们现在多半都写回归的归，皈写成左边一个白，右边一个反，中国人一看这个反字，反了，所以以为说就是跟世俗的生活背道而驰了，以为皈依，就是不食人间烟火了，不能结婚了，不能谈恋爱了，不能吃肉了，不能喝酒了，所以很多人印象里就是皈依以后就是不能、不能、不能，这是错的。皈依，它不是在行为上面约束你的，在行为上约束你的，那叫戒，受戒，等一下我们再说，看那究竟是不是约束。

至于皈依的，如果你要说皈依有一个约束的话，也是有的。什么意思呢 ? 就是把你交给佛，交给法，交给僧，那你就要认真在这条路上走，因为你不可能同时把你交给两个东西，对吧？你同时把你交给两个东西，这不可能。其实佛的意思倒也没有说你非要交给我，他的意思是说你最好专注，专注于在一条路上坚持地走，这可以说是皈依对我们的一个约束。所以在行为上，我们就表现出，尽管我们皈依了三宝，但我们对别的宗教还是有一份尊重，我们到别的宗教的场所，我们都可以合掌，这表示一种友好，但是我们一般都不磕头，不礼拜，我们只礼拜我们皈依的对象，这个在佛教里是允许的，这是皈依。在某些行为上，大家对皈依还存在很多误会。

皈依的意思刚才我讲了，就是把我们交给三宝。交给三宝是什么意思呢？在佛经里有两个词：“我入”“入我”。“我入”是说要把这个自我融入佛、法、僧三宝；“入我”是让佛、法、僧三宝进入到我的生命中。大家想一想，这可是一个修行啊，这可不是我们等一下用十分钟就能做到的，它其实是我们信仰、学习、修行的全过程。贯穿于这个全过程的就是三皈依。其实三皈依本身就是一个很深奥的修行法门，这个很深奥的修行法门里面就是“我入”“入我”。这个“我入”，我，我们先有，我们是凡人，我们都有一个自我，现在我们是要把这个自我，把他放到佛法大海里，去浸泡，把他消融在佛法智慧的海里；或者说我们愿意让我们的生命接纳佛、法、僧，进入进来，叫“入我”。那么这种皈依，就是一个修行。

这个修行，当它落实的时候，它是有力量的，它是有体现的。这个力量就是我们在生活工作中遇到任何困难，我们有判断的力量，有辨别的力量，这是智慧的力量，然后我们有面对承担的力量，这是信仰的力量。我们有勇气接受一切未来，面对一切未来，这就是信仰的力量。所以三皈依带给我们的力量，就是这种辨别、判断的力量，和承担面对一切挑战和压力的勇气。

大家想一想，这种力量和勇气是很重要的。我们两个下午小参的过程中，大家问了很多问题。其实有很多问题可以归结为你们没有信心，你们只是没有信心；还有很多问题可以归结为你们只是不明白。你们来问师父时，喜欢提问的问题都是“怎么办”。但是可能“怎么办”那只是一个表面现象，它背后起支配作用的就是没有信心、不明白，不明白就是看不清，看不清楚，就是这个问题。大家想想这个问题其实就是刚才我讲的三皈依，三皈依就能够解决你们提出的所有这些问题。所以这是一个修行的表现。

还有，我有的时候会把它简化，跟大家介绍三皈依的表现很简单。比如，你们晚上做梦，有时候会做噩梦，如果做噩梦的时候能够想到念佛，那就说明这个人的心里有三皈依了。还有你们在学习在生活中有时候会有特别紧急的危险，还有特别没有办法跟别人分享、言传的苦恼，这种苦恼不光是你们有，我也有，所有人都会有的，只要你活在这个世界上都会有。这个感觉有点像你走路，然后你的鞋子里面有一粒沙子，谁知道不舒服啊？你自己知道，跟你在一起走的人他想分享，没有办法分享，他看你走得很好，他看你走得也蛮快的，但是你皱着眉。人生有很多的时候都是这样。如果用佛教的理论来说，不是很多时候而是一切时候。包括现在，你说“很热！很热”！热的感觉能跟别人分享吗？其实也很难。你用语言分享，它还是隔一层，所以赵州祖师讲“吃茶去”，吃茶这个茶，你说它是什么味道，你必须要自己吃，这是直接的经验。我们生命中有很多直接的经验没办法与人分享，只能自己单独面对。所以在这个时候，就是我说的，当你的生活工作中遇到危险和有难以跟别人道出苦衷的时候，你呢有一个面对它的勇气和力量。在这个时候，你第一念想到的是谁，这个很重要。你能想到佛，那么这就说明你心里有皈依。出现一个危险，比如说，你乘车在高速公路上，突然前面有个车向你撞过来，在那个紧急的时刻，瞬间你们是怎么反应的？“啊！”或者“妈呀！”，这就是没有皈依，内心没有皈依。如果参加了三皈依以后还这么反应，那麻烦了，说明你心里没有皈依，而且你被这个车撞到的概率也很会大。那么在一刹那之间，你要能想到阿弥陀佛，大慈大悲观世音菩萨，能想到佛菩萨，这个就是有皈依。所以我说的这些，你们可以用这两个来检验。

为了能够做到这一点，用现在的语言来说，就是必须要把我们的心和佛发生一种连接，而这个连接是要通过修行达到的，不是说等一下跟我念几句就达到了。所以说并不是所有参加了三皈依仪式的人内心都有三皈依，如同不是所有在党旗下宣誓过的党员都能把党的章程放在心里。因此是不是真佛教徒不是靠自己说的，“我在明海大和尚那儿皈依了，明海法师是我师父。”或者拿出个皈依证，我是某活佛的弟子，我是什么高僧的弟子，那不是靠这个来的，不是用这个来决定的，它是由你的内心是不是真正地有三皈依来决定的。再延伸一点，是由你的行为是不是符合佛的教导来决定，由这两点决定。因此，大家就可以理解了，在现代好多自称是佛教徒的人，据说有些贪官犯了错误被查处，家里面还查出佛像，供着佛像呢，这完全有可能。他并没有按佛的教导去做，他把佛当成神，希望保佑他做错事不要被惩罚，但是佛有时候会保佑他被发现。哎，你们说那佛太不慈悲了，其实早点发现比晚点发现好。以上，这是讲三皈依的内涵。

要建立这种连接，真正让佛入我的心。三皈依以后，我跟大家的建议是你们每天念“皈依佛、皈依法、皈依僧”，三句，这三句，每天念这个，念多少遍呢？念 1000 遍，念多久呢？原来我说念一个月，后来受到一个善知识的批评，“你这对他们要求太松了！一个月根本不可能入心。”我现在改成 3 个月，一天念 1000 遍，念 3 个月。有的人说我没有念 3 个月，我晚上做梦，做了噩梦还能念佛，那说明你进入得比较快。但是我相信也会有念了 3 个月以后，做了噩梦还是噩梦，那你还要继续念，你最好念 6 个月，再加长，你只要加长到说你本能地呼救的对象就是佛。

这个意义是什么，刚才你们可能因为听我讲了这些，就起疑问说佛教不是智慧吗？你这不是一种迷信吗？不是。这个意义就是“我入”的意思，把你的这个“我”给降伏。我们的很多问题就来自于这个“我”，所以让“我”完全接受佛，在心理上是要软化我们，要打开我们，要拓展我们，这是讲三皈依的实质。在这里是必须要经过修行的，而且还有一些细节，比如说对三宝的尊重，所以这里就要解释一下皈依的对象，三宝——佛宝、法宝、僧宝。

皈依佛、皈依法、皈依僧是汉语，你也可以念“Namo Buddha，Namo Dharma，Namo Sangha”，一样的，这是梵文。这是三皈依。佛 Buddha，是觉悟的人，觉，是无上正等正觉；法Dharma，是他觉悟的规律、真理；僧 Sangha，是出家受戒的僧团。

三宝有三个方面的含义。第一个是对象，作为对象的三宝。什么意思啊？就是我们生命之外有个东西，叫三宝——佛、法、僧。在佛陀时代，释迦牟尼佛是佛宝，他讲的法是法宝，他座下的圣贤弟子是僧宝。那么在现在呢，佛陀涅槃了，以佛像代表佛宝，以经书代表法宝，以出家的僧团代表僧宝。这是对象，对境。

第二个意义是，如果是我们现在遇到释迦牟尼佛，我们皈依他是什么意思啊？皈依他的肉体？还是皈依他的什么？注意，皈依的是他的生命品质，佛的生命品质是戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是五分法身，我们皈依的是他的生命品质。回溯历史，进入我们人类文明中的释迦牟尼佛，他跟你我一样，他的肉身也会有生老病死的示现。那么法是什么？法是宇宙的真理。宇宙的真理不是说佛讲了就在，不讲就不在，不管有没有佛讲，它一直都在起作用，这才是我们要皈依的。僧是什么？僧是解脱的功德。注意我们皈依的不是出家人，而是皈依出家人的生命中所体现的清净解脱的功德，是一个僧团，最起码是戒律生活所体现的佛法的精神，而不是某一个人。从这个意义上讲，这个僧团、这些出家人就是一个特殊的群体，他有一个特殊的社会责任，这个特殊的社会责任就是给佛教信徒做一个皈依的对境，做一个信仰的符号，这就是我们的社会责任。

昨天晚上游老师教你们这个课，因为我看你们不太能放得开，所以我去扮演那个狼。注意啊，我要做个解释，出家人一般是不演戏的，出家人是不能演戏的。昨天我是极特殊情况下的特殊情况。为什么出家人不能演戏呢？出家人，就是昨天讲到的，出家人也是角色，这个角色就是他在任何时候都是一个符号。在某种意义上你可以说，他是一个个性化的符号，但是重点在他的符号，不在他的个性化，不在他是一个湖北人，四川人，不在这个。或者高矮胖瘦，不是这样。而是在于他代表的那个戒律，那个佛法住世的形象。因此，出家人呢，可以这样说吧，出家人就是要装样子的。所以过去我们师父就教我们，“你要这样做”，我们就说，“哎呀这样勉强、太装了。”“装装装，装久了你就装成真的了。”从出家人的社会责任来说，我们就是要给大家做示范，做表率。所以我昨天其实不是在演狼，我昨天是在演一个老师，因为我看你们放不开，所以就这么演一下让你们能够放下，能够打开自己。所以其实我是扮演了两个角色，你看见的角色那个不是重要的，真正的是要让你们融入那个课程，是这个意思。再说了，我演的那头狼也很有智慧啊，你看比他们后面演的狼要好，后面那个就很纠葛，很拧巴，又还要叫医生。你看就是演狼出家人都不一样，这就是佛法的奇妙，要相信。说回来，这是僧。那么这是第二层意思，这是理性的三宝，理性的。

第三个意思就是自心的。自心的三宝很深奥。我们生命中本来就有佛，本来就有法，本来就有僧。那么我们生命中哪一些元素是佛？哪一些元素是法？哪一些元素是僧呢？现在我们一说，“哎呀我很烦恼。”其实你说你很烦恼，你能觉察到你很烦恼吗？你没有一种觉察的力量、能力，你是不知道你烦恼的，其实这就是生命中本具的佛性。如果你没有佛性，没有这种觉察能力，你烦恼你都不知道。法是什么？法是一种规则、规律、条理、理性、法则，我们心中本具。僧是一种和谐、清净、圆满，本来就圆满，本来我们没有问题，怎么弄出问题来呢？自己找的。所以这是自性的三宝。

当然自性三宝需要靠我们在修行中去体会。皈依三宝以后，住持的三宝，就是佛像啊，经书啊，出家人，这是我们对的境。这个对的境，注意，在某种意义上，它是我们修行的对境，或者说是一种工具。因此你们要懂得，要利用这些对境，来保护自己的信心。比如说我们对佛像合掌礼拜，其实我们是用佛像做一个对境，训练我们的恭敬心，让我们的心柔软、谦卑。有柔软有谦卑，那我们就可以继续进步开发智慧。所以我们对佛像要有恭敬。然后我们要上香，上香什么意思啊？我们每个人心中都有佛，心中的佛是需要用德行、用善、用道德的水来浇灌，用道德让心中的佛来显露出来。所以我们表达的意思呢，我们就用香，香在我们的文化里，它象征着善，象征着戒律、持戒，象征着德行，德有香味啊，所以用这个表达，我们要用我们的善业，令我们生命中本具的佛，显现，显现，显现。要供养，供养就是让他生长嘛。我们为什么要供花？我们在佛像前供花，因为花很漂亮，花很庄严，我们生命中的佛，我们是需要各种各样的善业，各种美好的善业，各种美好的行为举止来庄严他，等等。这些行为，就是我们在佛教这样的一个信仰体系里面，它不是停留在抽象的理论层面，它要落实到生活，落实到实际操作层面，每天可以做。这个抽象的理论，不能离开实际的因缘，实际的条件，然后它显现作用，就是我们要修恭敬，我们修供养，修恭敬，修感恩，感恩三宝，这是我讲的三皈依，简单地讲。

下面我讲五戒，释迦牟尼佛的弟子分两种，第一种出家，第二种在家。那么在家人呢，释迦牟尼佛给他们也有关于行为规范，行为训练的要求，这就是戒律。关于戒律大家通常有个误会，认为戒律是约束我们，让我们不自由。错了，戒律恰恰是给我们生命自由的。按照佛陀的戒律的要求去生活，我们就会越来越开心，心里就没有包袱，没有压力，我们的行为也是自由的，我们的思想情感都会很自由。当我们的心里有烦恼，当我们做错了一件事，内心感到愧疚，乃至于当我们违犯了法律，不敢随便在街上走，怕警察来抓，那我们还有自由吗 ? 那没自由。所以按照佛陀的戒律去生活，就是一种自由的生活。

戒律在这里，有一个训练的意思。所谓的训练，它意味着，并不是一步到位的， 当然大的方面不能够违反，但是小的，可能所有的人都有一个过程。所以戒又有一个意思，就是训练的地方，训练我们自己的地方。就像运动员，他上场以前要有训练，我们在戒律这里训练自己，戒律是一个看不见的老师，跟着我们，提醒我们。我们受了戒的人，就会总是惦记着不要犯，然后也会观察我们所处的环境，让自己有正念，让自己规避犯戒的风险。所以持戒的过程，也是一个重要的修习禅定，修习智慧的过程。

戒律告诉我们应该怎样生活。释迦牟尼佛给在家人制定的戒并不复杂，在家人的基本戒是五戒，如果你想短时间，一日一夜体验出家人的生活，还有八关斋戒。在家人的五戒就是：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。这五条戒，其实并不难，在儒家这也是一个正人君子必须做到的起码的规范，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，佛教认为这五条戒，就是我们作为一个人的伦理，一个人他的分数有多高，取决于他过去在持守这五条戒上。其实不管你有没有受戒，在这五个方面他过去的行为怎么样，这有因果关系。如果我们的五戒现在能持得很好，未来可以肯定我们会得到一个高分的人生，95 分以上。

什么叫高分的人生呢？我们先来看看低分的人生，有的人身体很好，但是很穷；有的人很有钱，但是家庭不和睦；有的人拥有很多财富，瞬间被人诈骗走了，或者因为这个钱财而锒铛入狱。你会发现，中国老话讲，家家都有本难念的经，你会发现你看到的那些光鲜都只是大家生活的一面，还有一些面呢，都充满缺陷，带着苦恼，只是大家去掩盖它。这就是由于我们过去，这五戒可能大概做得都有缺陷，做得不够好。我们认真地做好，那么我们人生就会比较圆满，在佛教叫暇满。注意，佛教这个词很有意思，它没有说圆满，它说暇满，暇就是有空，有空闲。像你们能到柏林寺来参加夏令营，这就是一种暇，叫闲暇。有的人说，师父我很想去，但是我没空。还有的人说我很想去，我也有空，但是我爹妈把我看着，不让我去，无暇啊。无暇就是生命的一个最大的问题。还有的人说，我很想去，他也很有钱，他也很有条件，但是他被他的一些生意啊一些什么事缠得焦头烂额，根本无暇去想修行的事，这个都是一种缺陷，注意，是一种缺陷。

那么怎么样能得到暇满人身呢？要修，暇满的人身是可以修来的。我们的六根健全，心智正常，然后我们过去的道德生活没有大的缺点，然后我们的家庭背景，我们的血缘没有大的纠结、问题，这就是一种暇满。有这种暇满，你才有可能修行佛法，要修行佛法也是要有条件的，这个条件就是暇满人身。要得到暇满人身就要从持戒开始。

下面我再介绍这五条戒，佛陀非常民主的，这五条戒你可以五条都受，可以受四条，三条，两条，一条，你自己可以决定。当然你说我一条都不受，也可以啊。就是你可以逐渐地受，你可以先受三条，再受四条，再全部受，你也可以从一条受起。对自己没有信心的，拿不准的，你先可以不受。等你有了信心，你觉得能够把握住了，你再受，可以这样的，这都是符合佛陀要求的。

这五条戒里面又分两个部分，前面的四条是比较重要的，不饮酒戒呢，本身没有什么错，但是喝醉了以后，会令我们犯前面的四种错误，所以这个稍微轻一点。前面的四条戒的违犯，又分为根本犯，所谓的根本犯就是在戒律里面比喻，根本犯就像一个人把头砍掉了，不可能活了。如果我们有根本犯，那在戒律的范围内来说，我们就犯了最重的，就把我们的戒毁破了，就像把一个杯子摔碎了，那么我们的戒体就不复存在了。这个根本犯是指的杀人，偷盗，乱搞男女关系，然后这个不妄语指的在宗教信仰上骗人，还不是通常说的骗人。通常说的骗钱、骗名、骗财，这还不算。在根本犯之下，有一些比较轻的犯，比较次轻的犯，这个都可以忏悔，这是分两类。

这五条戒，我再简单地一条一条介绍。第一不杀生，不杀生的根本犯是指的杀人。构成杀人要有五个条件：第一对象是人；第二主观认识知道他是人；第三有杀心，就是有杀他人的动机；第四有工具，利用了某种工具和手段；第五他的命断了，结果。

以上五条具足就是杀，五条不具足不是杀。比如说所杀的不是人，而是动物，这也是杀生，但不是根本的犯，是轻的杀生。然后，第二条本来是人，我以为是棵树呢，误杀，不算，没有杀心。第二个是误杀，认识错。第三个是没有杀心，比如说医生给病人做手术，知道是人吧，也有工具，最后也死了，但他不是杀生，因为他是帮人，他不仅不杀生，还要救人呢。还有第四个是一定要有一种工具，这种工具包括刀啊，枪啊，药啊，陷阱啊，水啊，火啊等等的。假如说你很讨厌一个人，你在屋里说希望他死，正好在你念的时候，他真死了，那是不是可以到法院告你呢？不行，因为你没有用任何工具。第五个就是命断，就是他的命断了。这个就是杀生、杀人。

杀人的这个错误，一般来说不容易犯。但是有两种情况，我提醒你们。第一是人工流产，因为人在佛教里，佛教的戒律学特别严谨，比现在的法律学要严谨很多。因为在家人一般都不研究佛教的戒律学，不了解，以为两千多年的宗教，肯定是落伍了，事实是，戒律还更严谨得多。我举个例子，最近全国人大常委会通过民法总则，民法总则里面有关于自然人，法人这个定义。其中有一条，关于捐赠，就是遗产继承人的资格，其中就讲到妈妈肚子里的胎儿也是有资格继承遗产的，但是民法里就没有像佛教里面那么严谨的定义。在佛教里面严谨地定义人是在母亲肚子里受孕一周以后，这就是定义，很严谨的。所以人工流产要避免，我告诉你们，现在的家庭里面有很多的苦恼，有的是在孩子身上的苦恼，怪病，自闭症啊各种疾病，都与人工流产有关系，有很多怪病，人工流产是一种杀生。第二个就是安乐死，在医院里安乐死，这种也是杀人。注意啊，如果未来你们的父母、家里的老人在医院里面他很痛苦，这个是不可以安乐死的，这也是杀生。这是第一条不杀生。

第二偷盗。偷盗是说有主人的东西，你让它发生了位置移动。当然位置移动，比如你把普贤阁的东西拿到文殊阁，不是这个意思，但是柏林寺的东西你要拿出墙外那才是位置移动，因为已经发生了位移。然后这个东西的价值要达到一个价值，达到一个价值大概可以这样来理解，达到司法过问的价值，这就是根本的偷，在这以下都是轻的偷，这是根本的。所以这里的关键是：物、有主的物、价值、位移。还有有偷盗心，说我还以为是人家扔了不要呢，这个不算；还有人在大学里面在一个宿舍住，大家关系很亲密，你没有偷心，你拿来用，你还还给他，这也不算。这里面的物，有主物的定义，包括现在互联网时代，网络上的各种信息，著作的冠名权，无形资产，都算，这是偷盗。

第三个邪淫。邪淫要分两个方面来解释，其中之一是指已经结婚了的人，夫妻之间，假如说在妻子怀孕、生理周期、给小孩子喂奶的时间，跟她发生性关系，这个在佛教严格意义上来说也不可以，这是第一。第二个定义是说，和自己没有婚配关系的人发生性关系，这就是邪淫。那么现在我知道有很多所谓叫事实婚姻，就是没有法律婚姻但是在一起住，这个是不行的。在佛教的戒律里面它也是属于邪淫，因为没有法律的一个认可。还有一个，也许你们问我们谈恋爱拥抱啊，亲吻啊，算吗？我在戒律的书里没有查到这样的文字，但是我个人认为不算。以上是邪淫的概念。

第四条就是不妄语。最重的妄语是在修行上不诚实，说自己有神通，说自己开悟了，没有，但是说自己有，这都是大妄语，会误导听众。这是大妄语，最重的。

其次就是见闻觉知，本来见说不见，本来不见说见等等，四个都这样，为了财为了名利，这都叫妄语。但是有一类善意的谎言，为了帮助别人，这个不算。

第五不饮酒。酒是指含有酒精的食品和饮料，这包括毒品、海洛因、大麻，这些都算，都要避免。

这就是五条戒。这五条戒，你们可以选择全受五条，或者受四条、三条、两条、一条都可以。

关于三皈五戒简单的解释，我就说这么多，我想给一点时间，你们提问。关于三皈和五戒有什么问题，可以问出来，提出来。

男营员 1：我想问下香烟在不在五戒之中？

大和尚：香烟不在五戒之中。

男营员 1：谢谢。

大和尚：但是如果香烟里面有大麻，那就在了。

男营员 1：谢谢师父。

男营员 2：在我们日常的工作环境中，假如说遇到一些环境变化，领导要我们喝酒，如果受了酒戒，怎么办？

大和尚：如果你受了不饮酒戒，注意啊，不管你出于任何原因，喝酒都是犯戒。戒是誓言，是对佛许下的誓言，但是你违背了。假如在这种情况下，你可以有两种处理：第一是不要受这条戒；第二是假如你受了，在那种不得已的情况下，你可以在喝以前，可以舍。对任何一个听得懂你话的人说一句，“我不再坚持这条戒了。”这样再喝酒就不犯戒了，可以舍。

女营员 1：刚刚说的戒，我们舍了以后，再也不持这个戒了是吗？

大和尚：不是。比如说不饮酒戒，在极特殊情况下，你感觉不喝不行了，你可以在喝之前，对一个能听懂你话的人说：“我不再持不饮酒戒了。”就可以了。

女营员 1：这个我不再持只是针对这一个场合还是针对之后所有场合？

大和尚：当你说了这句话以后，你再喝酒就不算犯戒了，就是你不算犯不饮酒戒，因为戒你已经把它舍了。

女营员 1：明白，明白。

女营员 2：师父，料酒算吗？

大和尚：在戒律里是说，如果有病，需要酒才能得以治疗，这样可以的。跟别人说一下。

女营员 2：吃饭炒菜用的料酒。

大和尚：炒菜用的黄酒吧，那个在用了以后它会挥发，那个问题不大。

男营员 3：在不饮酒戒这方面实在躲不了我就说我酒精过敏，实际上我酒精不过敏，算不算妄语？

大和尚：假如说你不是一个政府官员，你就跟他们说，“我的师父让我不要喝酒。”他们说“你的师父是谁？”“不告诉你。”这很神秘，他不会追问的。

男营员 4：在没有受戒的情况下饮过酒，然后破戒的话，那对之后如果受戒、修行会有影响吗？

大和尚：没有受过戒的情况下饮酒不是破戒，因为你没有受戒，怎么能叫破戒呢？没有受戒也不存在犯戒。当你没有受戒的时候，佛教讲的我们任何一个行为对我们的影响，可以这样说几句话：第一，我们的每一个行为都在当下定义我们自己，比如现在我做了一个救很多人的行为，你们就会说“英雄啊，大英雄啊，明海法师”定义我们自己。如果现在做了一个很不好的事，你们就说“坏人呐，坏人呐”。我们的每一个行为都在当下定义我们自己，这是第一。第二我们每一个行为都在当下发生以后，影响着我们的未来。所以在这个意义上，不管受没受戒，你喝酒了，你做什么了，都在影响你的未来。因此喝酒当然也是会影响你的未来。喝酒对我们生命未来的影响是什么呢？喜欢喝酒的人，他未来的智商不会很高，这是用现代话说得比较缓和一点。

男营员 5：师父，我们受戒之后，肯定是努力去持这个戒，但是如果一不小心就犯戒了之后，肯定内心会非常痛苦，在这个时候，我们如何正确地如法地去做忏悔？

大和尚：是这样，首先要保证前面四条根本戒不要犯，不要根本地犯，这个要保持。根本地犯呢，就是一个很大的道德缺憾，就是内心会背上思想包袱。但是在整个佛教的修行体系里面，即使你有根本犯，仍然可以忏悔清净，只不过比较麻烦而已，你要付出很多的努力。那么不是根本犯的轻犯呢，你可以通过诵经啊，向师父发露忏悔啊，然后不断地再矫正自己的行为习惯，就可以。所以持戒的过程，是一个不断自我矫正的过程，也是一个不断认识自己的过程。

女营员 3：师父您好！我想请问下自杀算是杀生吗？

大和尚：是的，自杀就是杀人。

男营员 6：师父，我想问下，说没有受五戒之前，我们也是按照五戒的行为规范来生活，但是有没有功德？

大和尚：问得好。如果没有受五戒，五条戒都没有犯，这个是一个善业，但是没有持戒的功德，没有持佛戒的功德。如果受了五戒之后，五条戒都不犯，除了行为本身的善，还加上一个你遵循了佛陀的教导，那个力量，就有持戒的功德。打个比喻说，没有受五戒就像你有很多钱，放在自家枕头底下，有什么利息吗？然后受了五戒，相当于你把钱存在银行，那个银行的效益很好，利息很高。这个意义它不一样。

女营员 4：受戒之后会有戒本吗？

大和尚：你一定希望要，也可以给你发，这不是最重要的。

男营员 7：不小心把蚊子拍死了，算不算杀生？

大和尚：一不小心把蚊子拍死了，因为这个是不小心嘛。这就是说，所有的众生，我们都是普通的人，所以我们走路啊，或者我们在生活中，无意之中都可能会伤害一些蚊虫蚂蚁，这个是没有办法避免的。但是当我们伤害它的时候，我们并没有杀心，我们没有希望它死的心，所以在佛教里面，为了呵护我们这种过错，早上起床都会念个偈子：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下丧身形，愿汝即时生净土。”所以假如说你发现你伤了它，你就给它念佛就可以。

男营员 8：假如我们是执行枪毙犯人，算不算杀生？

大和尚：代表国家去杀人，这个很复杂。这个行为里面很复杂，当然毫无疑问它也是杀，但是这个业呢，它是代表了很多人的意志，就是说杀这个人的意志不是从你发出来的，它是从代表了多数人意志的法律发出来的，所以它跟普通的杀人不一样。但是这样的工作，作为修行佛法的人，我们每个人都要去修行，让自己的未来不要遭遇这种工作。但你们也许会说，“哎呀那好自私啊，反正也要有人做的啊。”

我们共同的国家里面有些人他要做这些工作，那么我们先把自己修行好，刚才讲的因果，以修行好的因，来避免这些工作。避免这些工作的目的，是让我们在修行上能更快地积累资粮，回过头来再来帮助这些人，包括做这些工作的人。所以这有一点像，可能你们在座的大概没有这种情况，像我们 60 后 50 后就有，过去在乡下，家里条件很差，有几个子女不能都上学，那么现在有条件让你一个人去上大学，最后找到好的工作，再回来你才有条件帮家人解决他们的问题，这个道理是一样的。因此从这个角度来说这不是自私，就我们懂得佛法因果的规律，我们按照因果的规律去避免这种情况。

女营员 5：如果持了不杀生的戒是不是就不能吃肉了？

大和尚：持了不杀生的戒，可以吃肉，要吃三净肉。就是不见杀，不是亲自看见，不要吃活鲜的；不闻杀，没有听到它被杀；不是专门为你杀的。这样的肉都可以。不杀生戒不是意味着你就要吃素，不要搞错。

如果没有问题呢，就请大家站起来。不受三皈五戒的可以退出，是自由的。刚才讲是大家都听，但是三皈五戒的仪式不是所有人都必须要参加，不参加的人现在可以退出。

（三皈五戒仪式略）