第一讲
（2016年7月20日早课于普贤阁）
大家请先随我一起合掌，我们三称“南无大慈弥勒菩萨摩诃萨”的圣号。我念一遍，大家跟着我念一遍。
南无大慈弥勒菩萨摩诃萨！
南无大慈弥勒菩萨摩诃萨！
南无大慈弥勒菩萨摩诃萨！
好，大家请放掌。
大家早上好！从今天早上开始，我们在夏令营期间，在普贤阁，会有五天的早课，一起修学慈心禅。在我讲解慈心禅之前，有几个问题想先问问大家：我们平时任何的行为、动作，可不可以脱离自己的心而有所施作？就是说，可不可能脱离心中的思想、感觉，然后就有某个行为、动作？大家说，可能吗？比如说，你等会儿要去吃饭，而在你有吃饭这个动作之前，会不会压根儿没有一个想吃饭的念头或一种肚子饿的感觉，然后你就突然有吃饭这么一个动作，会不会？（众摇头）不会吧？
也就是说，我们一切的身体的行为，还有我们的语言，它都是由我们的心为先导的。就好像放风筝，在座的同学们，没有放过风筝的请举手（无一人举手）。嗯，大家都放过风筝。我们知道，放风筝的时候，如果要决定风筝的高低，由什么来决定？是由线来拉它，对吧？当然，我们想让它低，我们就会用手拽着这个线，然后把这个线往下拉，或是把线缠绕起来，它就会变低。如果希望它飞得高呢？是不是可以放一些线出去？风筝的高低，是由拽着它的线的长短，以及手的动作来决定。那么，像今天这样的天气（阴雨天），我问大家，我们要不要去放风筝？适不适合放风筝？（众答：“不适合。”）
所以，我们可以决定我们的行为——要不要去放风筝。但是，我们的内心，其实每天也都在“放风筝”，并且，这个“风筝”，常常还处于那种“断了线”的状态。为什么这么说呢？我问大家，如果现在有一件事情会让你感觉很疼痛，那么，你第一个本能的反应，是不是会想到别人在伤害我们，而让我们觉得痛？如果是这样的话，那你有没有想到，当你生病的时候，医生为了治你的病，他会给你打针，会不会痛？会吧？这个痛，是因为他在给你打针，那你会不会因此去打他？如果会，那医生就不敢给你治病了。你看，对于身体上疼痛的觉受，如果是因为别人的恶意伤害所致，那众生心中就会拒逆和嗔恨；但是，同样的一种疼痛，如果是由于医生给我们打针治病所致，那么，我们不但不会生气，而且会安然忍受，因为我们知道这是对我们好的，对吧？
反过来说，如果现在提到，有没有那么一个人，在你生命当中，你见到他之后，你的心里就会砰砰砰直跳、小鹿乱撞，接着，面红耳赤、口干舌燥，那么，大家会想到谁？我看有些同学在笑，大家会想到谁？有想到你生命当中的那个他（她），对吧？但是，你们不要忘了，你们还忽略了一个人，那就是监考老师，当然，你要是好好学习的话，你见到他时，也不会心直跳。但是，如果我们有些同学妄想要在考试的时候，有些什么样的“小动作”的话，那么这个时候，监考老师对你来说，就是那个让你心砰砰跳、面红耳赤、口干舌燥的人。
所以，对我们有可能会造成类似或相同感受、感觉的不同的人或不同的对境，其实有很多。我刚才只是给大家举了一个例子，就是告诉大家：我们平时的苦和乐，对事情来讲，其实并不是由我们自己在做主。而我们的心，或是说我们的苦、乐觉受，其实是随境所转的，我们根本没有做自己的心的主人。所以我之前才会说：“其实我们的心，每天也在‘放风筝’，并且，常常是处于‘断了线’的状态。”
大家这次由于夏令营的这个因缘，我们到柏林禅寺来，常住安排大众每天的早课来修学慈心禅。我们通过这个慈心禅，如果用我刚才的比喻来接着说的话，就是告诉大家，让大家重新把我们自己心里的那根线抓住，掌握在自己的手中。也就是说，苦乐由自己定，不由外在的对境来决定自己的苦乐，那样，你的身心才能得自在。
说了前面这些话，算是个引子，我们现在就要开始一起学习慈心禅了。
我们先把“慈心禅”这三个字做一个简单的解释。“慈”，我们经常听到佛门里面说到一个词语，叫“慈悲”。这两个字如果分开解释，那么它的意思是什么？昨天，有两位法师带着两组同学，给同学们讲解观世音菩萨的时候，应该给大家讲过观世音菩萨代表大悲。那么，大慈呢？刚才我们念到的是哪位菩萨？对，弥勒菩萨，我们说是“大慈弥勒菩萨”。但是，这并不是说观世音菩萨、文殊菩萨他们不慈悲，而是说，以这位菩萨他超胜的功德作代表。我们说的“弥勒”二字，其实是这位菩萨梵文名字的音译，在有些佛经里面，往往直接把这位菩萨梵文的名字音译为Maitreya，就是说，它的名字直接就写成“梅呾利耶”，再简略下来，就是“弥勒”。那么，这是什么意思呢？“弥勒”就是“慈氏”。Maitreya或者“弥勒”，就是慈悲的“慈”的意思。所以说，在很多佛经当中，特别是玄奘大师所翻译的许多佛经当中，常常会直接翻译为什么菩萨？对，“慈氏菩萨”。那个“氏”就是姓氏的“氏”。那么，这个“慈”，说了半天，到底是什么意思？“慈”就是“与乐”，“与”是给与的“与”，“我与你”的那个“与”，“施与众生安乐”之义。那么，“悲”呢？就是“拔苦”，“拔除众生苦恼”之义。从侧重点来讲，“慈”是主动地施与对方安乐，“悲”呢，是拔除众生的这个痛苦、烦恼。
其实，这两个字的意思也不能断然地割裂开来理解，为什么呢？因为你要拔了众生的苦恼、烦恼，当下就叫做“与乐”了，对吧？反过来说，你要想给众生乐，施与众生安乐，那你肯定要拔除众生的痛苦和烦恼才行。所以说，这两个字，它本身没有本质的区别，只是侧重点不太一样。而我们现在准备修学慈心禅，就指的是要修学一颗与乐之心，令别人、令一切众生心生安乐的一颗心，我们说，叫“慈心”。“禅”呢？它是梵文Dhyana的音译，也就是“禅那”的简称。这个“禅”的意思，本身的意思很复杂，现在简单给大家解释，就是三个字：“思维修”。也就是说，当你的内心以某一个事情为所对境，比如说，我们待会儿会修慈心，那我们就把慈心，作为我们禅修的一个对境，令心安住在这个慈心的观修上，然后，心不驰散、心不散乱，就安住在这个对境上。那么，这就是对“慈心禅”的一个简单解释。
我们等会儿要看一个视频，大家请翻开营刊的第十页，我们先看一看慈心禅的内容。大家拿到营刊之后有没有先翻一翻？有没有？可能有些有。大家先看到第十页，我们先看一下，我大概给大家讲解一下，待会儿我们才知道怎么修。当然，可能大家还会想：“我为什么要修慈心禅呢？难道就因为在寺院里参加这个夏令营，安排我修一下吗？如果是这样的话，五天之后——因为我们只是五个早上做早课，那五天之后我是不是就不用修了呢？”这个问题，由于时间关系，我是要留到明天早上，给大家做一个开示，就是我们为什么要修慈心禅。
我们有这个因缘，遇到佛陀给我们的这个尊贵的法宝、法门，我们为什么要修？对我们来说，如果不修慈心，会有什么样的过患？如果修慈心，对我们来说，又有什么样的殊胜的功德利益呢？（简称“胜利”，殊胜的功德利益。这不是我们平时在社会上说“你胜利了”的意思，虽然还是那两个字，但在佛门中的意思是：“殊胜的功德利益”，佛门当中经常会说这个词。）也就是说，如果我们如理地修学了慈心禅，会有什么样的胜利呢？这个问题，应该是大家的困惑，我们留到明天早课再来讲。
我们今天先看这部《慈经》，大家看营刊的第10页。《慈经》，这里载录的是出自南传巴利大藏，也就是《南传大藏经》，这个是出自《南传大藏经》中的《增支部》第十一支。当然，我们汉传大藏经当中也有，在《增一阿含经》第四十七卷，只是翻译的人不一样，但内容都一样。我们先看第一句：“愿我无敌意、无危险，愿我无精神的痛苦，愿我无身体的痛苦，愿我保持快乐。”好，我们先看这一句，因为这一句是根本，后面的经文都是由这一句延伸而来的，就是我们修慈心的对象，所以，我们先看这一句。
表面看起来，我不知道在座的同学有没有在大学里，是学心理学的，我不知道有没有。有的话，举个手我看一下，学心理学的？好，请放手。表面看起来，我们会觉得，如果按照世间心理学来解读这句经文，我们会觉得这是一种良好的自我暗示，可事实上，却没那么简单，这不是一句简单的所谓的自我心理暗示，因为表面看起来，文字是这样，但它背后是佛陀的智慧，乃至是有一个因果的道理在里面，当然，那番道理，是我明天早上将要给大家讲得。现在时间有限，我们先不讲，我暂时先提这么个引子放在这里，明天早上我们来讲。为什么它不是一个简单的、美好的、良好的心理暗示，它不是这样的，这个问题明天早上讲。
我们现在先看这个经文，首先是第一句，可以说，这五个字，它是整部经的心脏、精髓——“愿我无敌意”。我们知道，“敌”，是一种自他的对立，一种对抗、对立。那么，第一句经文就告诉我们：“愿我无敌意。”其实这五个字，或者说“无敌意”三个字吧，它其实就是对“慈”的一个解读。大家还记不记得我刚才说过，“慈”的意思是“与乐”，与乐——我们要施与众生安乐，那就不能去伤害和触恼众生，所以，这第一句经文就告诉我们“愿我无敌意”，内心不要和外境有所对立。可能有些同学会想，那为什么不可以对立呢？我如果对立了，可不可以呢？这个问题同样是明天早课需要解决的问题。
“愿我无敌意、无危险”说完之后，我们接着说，“无精神上的痛苦”，当然，这个精神上的痛苦，它就更多了，它指的是一切的烦恼。如果没有精神的痛苦，那么，我们的身体，它就比较容易安乐，所以，这里说：“愿我无身体的痛苦，愿我保持快乐”。这个快乐，同样这里要简别一下，它不是我们平时社会上或者社会大众人的那种快乐。比如说，很多人的一些欲望满足了，他就觉得“我很快乐”；他想喝酒，喝得酩酊大醉，他就快乐了；他觉得这个时候想去唱歌跳舞，然后去唱、去跳，疯狂地去嬉戏、游玩，他就觉得“我快乐”。然而，我们通过修学慈心所获得的这种“乐”，很明显不是世间的那种放逸和随顺自己烦恼的“假乐”，那是众生无明状态下“以为”的“乐”，那并不是真正的解脱安乐。
我们这里说的“快乐”，是以慈心为根本，而得到的一种极致的和睦与安宁——安然之乐。但是，为什么一开始要说“愿我无……”这样呢？可能我们会想，既然是慈心，那是不是首先应该想到让众生不要有苦恼，让众生得安乐，为什么要先说“愿我”自己呢？怎么还是先想到我自己呢？似乎仍然没有脱离先想着自己的自私想法。其实呢，不是的。
刚才一开始，我就问过大家，我们平时任何的行为和动作可不可以脱离自己的心？可不可能？对，不可能。同样，如果现在有个人，想要去打别人的时候，当你这个拳头在触及到别人身体之前，其实，这个人首先伤害的是谁？是的，自己。这个人或许会说：“没有啊，我没有打自己，我是要打他，怎么说伤的是我自己呢？”要知道，你打他这个动作之前，是你先生起了嗔恨心，“嗔恨心”，大家听得懂吗？指愤恨、恼怒的情绪。这个人首先有这样的一种嗔恨的“意”、一种盛怒的情绪，才会透由这种心理活动和情绪，对别人发作出相应的语言或行为，比如：辱骂对方、殴打对方。所以说，当你在打到对方或骂到对方之前，你自己的心，已经被你的烦恼所伤了。所以说，一切烦恼和苦的根源，一定是自己的心。
同样的道理，我们生活在这个世间上，我们不是生活在与世隔绝或是绝对真空的环境中，我们是和他人接触着的，乃至我们有自己的父母、朋友、同事、同学、亲属。既然是这样的话，如果把我们作为一个中心，那么由此而延伸出来，就是我们对外在——刚才说的父母、兄弟、姊妹，然后同事、朋友、同学、老师，发散出一切的行为。我们对于外在的一切行为都是由我们来发出的。那么你想，如果作为我们自己，心，如果不健康，心有很多病态，也就是说，如果我们没有经过经文第一句的初发心，那么，你怎么可能做到你自心以外的父母亲、导师、亲戚、朋友、同修能够得安乐呢？就是这个意思。也就是说，我们希望人家得安乐，让人家的心越来越健康，首先我们自己的心一定要健康，明白吗？
所以说，为什么把“愿我无敌意，无危险，无痛苦……”放在第一句，就是这个原因。因为你跟任何身外的人、事物的关系，都是透由你（如发射信号的中心）发出来的，而如果你自己这个信号源，本身就有问题，是个坏了的机器，那么，这个“信号源”还能对所有方向发散出信号吗？是的，绝对不会！所以，第一句经文就是“愿我……”，后面就由自己推及到更广的对象：寺庙所有的禅修者，寺庙的比丘、沙弥（“比丘”就是受了具足戒的出家师父，男众出家师父。“沙弥”就是没到二十岁，没有受大戒，只受了沙弥十戒的）、男教徒、女教徒，因为大家手中的这篇经文，是从巴利大藏翻译过来的，所以它说的是男教徒、女教徒，我们汉地一般说的是男居士、女居士，就是在家的佛弟子，也是应该“无敌意、无危险”，乃至后面“愿我们四资具的布施主”，这里给大家补充说明一下，这个“四资具”，就指的是饮食、衣服、卧具和医药。这四方面，出家人是由世间檀越、世间的大众来提供和供养的，所以叫“四资具”，这里的“布施主”就指的很广泛了。然后，经文又接着说“愿我们的护法神在这寺庙的，在这住所的，在这范围的”，其实这句话应该倒过来，愿我们在这个寺庙里的，所住的，这个范围内的护法神。护法神的“神”这个字，它用的是“神”这个字，但是佛门当中的确很多佛经的翻译会用“神”这个字，但佛门里面是没有一个所谓的像其他教团、其他一些宗派所说的带有或具有“主宰”义、主宰众生的苦乐乃至生死的那么一个神，佛门里面绝对没有。所以，这里说的这个“神”，其实在佛经里面翻译的是天人。就是说这个天人，他们因为往昔修习十善业，他命终之后，以他强大的善业就会成为天人。天人也是一类的众生，就跟我们人一样，畜生是畜生道，我们人是人类，天人是与人道齐观的另一类众生，这里说的“护法神”，其实就指的是天人。这些天人乃至还有一些非人、鬼神之类，他们发心守护佛法、拥护修行者，那么，我们把他们叫做“护法”，这里从巴利大藏翻译过来，就翻译为“护法神”。这里给大家特别说明一下，这里的神，不是一个主宰万物的神，他只是比人更为殊胜的一类众生而已。
前面刚刚说的是我所住的、我这个范围内的、这个寺庙的护法神，大家看十一页上面的第一句，看到没有？这个范围是不是在扩大？“愿所有的护法神”，这就不只是我们这个寺院的了，它就像一个圆心，比如，拿一个小石子，投到水里，那么，水面是不是会有一个圆的晕？逐渐向周围晕开。也可以拿这个例子来比喻经文的观修顺序——小石子在河中心这么打一下，河中心，就是第一句——“愿我无敌意”，再晕开，越来越大，这样的话，就能令我们的慈心，通过这样的一种次第，越来越广及、广播他方及一切众生。如经文中：“愿一切众生，一切活着的众生，一切有形体的众生，一切有名相的众生……”后面的部分，我们就没有时间再讲了。
下面，我们大家把这部《慈经》一起读一遍，然后看一个八分钟的视频。那个视频它是用卡通形式演出来，这个八分钟的卡通也是出自南传大藏经，叫做《慈心功德经》。佛陀讲过，修这个慈心、修慈心三昧、慈心禅定，能够得到本来会得到的无量的功德。但是，“无量”，我们说不完；虽然佛是可以说完，但是我们听不完。所以说，佛陀在那部经里，就讲了修习慈心的十一种功德，那个视频就是告诉我们有哪十一种功德。等会儿视频看完之后，我们就跟着黄慧音居士所读诵的这篇《慈经》，再配合她读诵《慈经》时的背景音乐，我们来修九分钟左右的这么一个慈心禅，然后我们的早课就结束了。
现在，大家双手拿着佛经，我们一起读一遍，一起读就行了，不用太慢，但也不要太快。一起读：“愿我无敌意、无危险……”
大家这个时候暂时把营刊放在旁边，我们现在看一个佛教的卡通，这是以卡通的形式把《慈心功德经》这部简短的佛经给大家演出来，大家现在用心来观看。
（观看视频）
刚才大家听到有一句，佛陀说：“《慈经》为什么会有这样的利益和功德，我们不知道。”这不是说佛不知道，是说众生很难知道修习慈心怎么会有刚才佛陀所说的十一种利益。这里的“我们”，是用我们的角度来说的，所以是说众生不知道。但是这个不知道，并不影响你修了慈心而得到相应的利益。就好比，如果你在家里吃早餐，喝牛奶的时候，你知不知道面前的这杯牛奶是哪头奶牛所产的，知不知道？不知道。那这会不会影响你对喝下的牛奶的营养吸收？不影响。还有，如果你生病了，吃了一剂中药，如果你不懂这个中药的药性、药效乃至药名的话，你喝了它，会不会影响你身体对药物的吸收？是的，不会。所以，专心地修学《慈经》，众生所获得的殊胜利益，我们凡夫不知道有多大，唯有如来才能究竟了知。
那么，接下来，大家端身正坐，一定要坐到垫子上，为什么要加一个垫子呢？因为，这样的话，你一盘腿，身体才不会往后倒。如果不加垫子，我们的身体由于重心缘故，就很容易往后仰、往后倒。这个时候，大家坐直，背不要太机械，就是很自然地这么坐，然后下颚微收。这几天会有三次，有位法师会教大家怎么禅修，我们这个营刊上有方法，大家下去可以看。我们现在就根据这个读诵来修慈心，大家随文入观，放下身心，静心地去听她怎样读诵的，那么，我们就按照经文来观修就可以了。好，可以关灯了。
（修慈心禅）
好，大家这个时候双手搓一下，搓热，然后这么搓搓脸、摸摸脸，就可以了，身体再轻轻动一下，腿慢慢放下来，然后我们把这个毛巾被这么样叠一下，放在自己的坐垫上，我们现在就去过堂。
第二讲
（2016年7月21日早课于普贤阁)
我们昨天开始学习了慈心禅，我也大概给大家讲解了一下“慈心”和“禅”的意思，并且，昨天我提到一个问题，说今天来解决。问题是：我们的心，就像是风筝，不过这个“风筝”常常是处于断了线的状态。也就是说，如果一个风筝，它的线没断，我们的手，攥着那个线，我们是不是就可以控制这个风筝的高低？但是，如果我们的心，就像断了线的风筝一样，那时，它在空中飞，还由不由得我们手中的线来决定呢？线已断了，无论你手中的线再多，也拉不了它，跟它没关系了，它会随风而飞。那么，我就拿这个例子来比喻，这个“风”，就像我们面对的一切顺逆境界一样，我们的苦乐，其实是被这个顺逆境界所左右，而不是被你自己的心所左右。
为什么这么说呢？刚才说过，人们一般都没有想到修心，那他的心的状态，就像断了线的风筝一样，他的苦乐是由外在的境界决定，而不是由他自己的心来决定。我现在举一个简单的例子，比如说，大家看我现在这个动作，大家会怎么想？这是一张餐巾纸，一般用的餐巾纸，（先扔在地上，并用脚跺纸），大家怎么感觉、怎么想？我先问大家：你会不会生气和生烦恼？（大众摇头，回答：不会）是的，可能大家心里还会想：法师，你在干嘛呢？那么，这个时候，大家不会生烦恼的状态，我问一下大家：你们是不是通过什么方法调整过心境，自己才不生烦恼的吗？是不是？嗯，不是，而是就是生不起烦恼。原因很简单，因为大家对于这张纸，你没有一份执，“执著”的“执”，你没有一份执在它上面，这是第一幅画面。
好，再来，第二幅画面：比如说，我手中的这张餐巾纸是你出门的时候，你的父母拿着这个手帕纸给你包东西，是你父母送给你的，或是你的那个“他（她）”送给你的，或是对你而言很重要的一个人送给你的一张手帕纸。然后，这个时候，我把它夺过来，我这样用力地踩（用脚踩纸），那么，大家这时有没有感觉？（众答：有）当然，我现在还没穿鞋，要是再穿上鞋，用力地踩，将这张纸踩得又烂又脏，那么，大家这个时候的心情会不会有什么波动？（众点头）会的，对吧？
大家看：同样是一张纸，我的动作还是一样，但是，大家看到的前后两个画面却不一样。并且，我如果在第一幅画面当中，我还用一种想故意激怒大家的心去踩它，我问大家，我目的达到了吗？（众答：没有）我不但目的没达到，大家压根儿心里就没任何感觉，而且，我如果踩了半天，大家还会心想：观行法师这在干嘛呢？自娱自乐呢吧？
但是，第二幅画面，我就算没有以故意激怒大家的心去踩那张餐巾纸，我就只是做了踩的动作。但是，由于你对它有了一份执，这个时候，你的心，就会随之而波动。这在佛门里面，在《妙法莲华经》中，佛说过一句经文，我是把佛陀的这句开示作为断苦、断烦恼的座右铭，就九个字，佛说：“若贪着生爱，则为所烧。”“烧”，就是焚烧的烧。贪着，着就是“走着”、“看着”的“着”（zhē），但我们这里读zhuó。
佛陀早就说过，令我们感受到苦的这个对境，其实，并不是对方令你感受到苦，即使对方想激怒你。但是，我们却本能地认为：“他在骂我，他在气我，他要是不这样做，我能生气吗？”这句话乍一听起来，好像有道理。认为：他不这么做，我们怎么可能会生气呢？注意！这是世间人的观点。这种观点，在佛门里，是“无明”的表现，是一种错误的观念。佛陀说，众生内心生起的苦和乐，一直都是自己的分别心所带来的。但是，世间人却认为，我现在生气，是因为他骂我，他做这样的事情，我才生气的。大家共同都这么认为，对吧？但，大家都这么认为，可不代表就是正确的。
再举个例子。我问一下，现在苹果手机当中最好的，是什么型号？6S是吧？在座的男同学有谁现在带着苹果6S的，带着手机到前面来一下。（一个同学带着手机来到前面）好，谢谢。请把手机放到这里。然后，我现在还需要一位男同学和我配合一下，面对大家盘腿坐。现在，我设计这样一个场景：我和这两位同学，假设我们都是同班同学，而我和这个携带手机的同学是同桌，他是新到我们班上来的，他自己有一个非常好的苹果6S手机。而另一个同学，他是班上比较调皮一点的，这个时候，由于我的同桌，他有一个崭新的苹果6S手机，那个调皮的同学看见了，就借这个手机玩切水果的游戏，用手指在屏幕上“啵啵啵”地划着。我问一下大家：假如说，我们两人在看书，而那个同学在“啵啵啵”地划手机，这个时候，我的心情会怎么样？我不觉得怎么样，是吧？划就划呗，反正不是我的，我继续看着书。再说我的同桌，这个同学虽然眼睛在看书，但是心里却无法平静地看书，是不是还会偶尔瞄一下那个同学在怎样摆弄手机，对不对？过了几天，我的同桌，因为家庭的某些原因要搬家和转学，他觉得因为我是他的同桌，就把这个手机送给了我，然后他就离开了。然而，那个调皮的同学，他并不知道人家转学了，第二天到教室里来，看到那个手机在我的桌子上，于是，他就拿起手机接着玩昨天的那个游戏。
这个同学仍然像昨天那样“啵啵啵”地用手指划着手机屏幕，这个时候，大家说，我的心情会怎样，和昨天一样吗？（众摇头）他玩同样的游戏，手指用同样的力道，但这时，我的心情和昨天一样吗？我还能百分之百地安住在看书上吗？（众答：不能）好，继续，这时，他接着玩，玩着玩着，手机突然重重地滑落到地上了，大家说，这时，我的心情是怎样？是不是会随着“哐当”一下，我的心里也跟着“咯噔”一下？这个时候，我恐怕连书都看不下去了，我可能还会指责这个同学：“你怎么不仔细一点，不小心一点呢？！”而且，这个同学刚刚在划屏幕的时候，我整个状态和表情都会显得非常担心和着急。好，这幅画面大家记住。
这是刚才的场景。其实，这个场景完全可以用描述的方式和大家说，为什么我要现场给大家演示一下呢？因为，如果这幅画面仅靠着语言来描述的话，然后大家靠想象，那么，和你直接看到这幅画面的效果，是不一样的。像刚才这种情况，之前，这个手机还不属于我的时候，调皮的那个同学随便怎么玩这个手机，乃至用指甲去划屏幕，我的心，根本不会因为这样的动作而受到影响。但同样也是这部手机，几天后，当同桌将手机送给我之后，当他再拿来玩的时候，并玩着同样的游戏，手指也用着同样的力道，而我这时的心情还和之前一样吗？是啊，不一样了。
其实，这个画面很简单，但是大家平时可能没有去深细地思考这个问题。就算遇到这样的事，就会本能地认为：“是那个同学不小心，不爱护我的手机，而导致了我产生烦恼。”我们一般都会这么认为的，对吧？其实，如果大家所认为的这个理由是正确的或是成立的话，那昨天他也是不小心，也是不爱惜手机，为什么我却没有生起丝毫的烦恼呢？要知道，因为之前，这个手机还不是我的，后来，当同桌将手机送给我的时候，我就对手机产生了执，这在佛门里面有一个词，叫做“我所执”，就是执为事物是“我所拥有的”，是“我的”。而众生一旦将某事物执为“我所拥有”的时候，这就意味着，众生接下来的心境，就会被这个东西所牵动，而产生苦或是乐。其实，心境都还不是被这个东西所牵动，而是被众生执著它为“我所”的那份执著心而牵动。所以说，很多时候，看世间男女之间的种种矛盾，一方会觉得“是你伤害了我，是你让我怎么怎么样的！”另一方同样如此认为。其实，完全不是的啊！因为，如果一方对于另一方没有产生“我所执”的话，那么，一方不管是和谁在一起，另一方的心境也不会恼动。但是，你当下的心情如果很难受、很痛苦的话，那是因为你将对方执为“我所有”了。
佛陀在《妙法莲华经》中说了一个偈颂，这个偈颂有四句，每句四个字，总共十六个字。佛陀所开示的这个偈颂，虽然内容很短，只有十六个字，但却统摄了一切断除烦恼的修行方法，乃至揭示了众生一切痛苦的根本。这个偈颂特别重要，我说慢一点，大家可以写一下：“诸苦所因，贪欲为本。”这是说，一切痛苦的因，或者是一切痛苦的根本，是以贪欲为其根本的。“若灭贪欲”，如果灭除了贪欲心，“无所依止”，“依靠”的“依”，“停止”的“止”。
如果把“贪欲”比喻为第一层楼，或者是地基的话，那么，一切的苦和烦恼就是第二层楼。那么，这个偈颂的意思是：产生一切痛苦的原因，都是以贪欲为其根本；如果灭除了贪欲心，苦就没有一个依止的处所（立足点）了。
所以，不要认为：“我的苦和烦恼是对方带给的，因为对方骂我，我才会那么生气。”谁规定自己产生的烦恼是要由对方的言行来买单的呢？假设我们面前有一盆水仙花，我问大家，如果大家不把它叫做“水仙花”，而把它叫为“狗屎”、“牛粪”……你用尽你所能想得到的那些词汇去谩骂它，辱骂它，给它贴标签，它会不会因为你给它贴的标签而因此散发出臭气呢？是的，不会。因为水仙花的本质就是散发香气，无论你给它贴上什么标签，都只代表你在做你自己的一件事，你的行为丝毫影响不到人家的本质。
同样的道理，比如说，我们在座的八位师父，生活中，是依循着佛陀对出家弟子所制的戒法去修行。佛陀教导我们要善护口业，还有善用其心，那么，如果一个人，他来骂我：“观行，我希望你全家倒霉遭殃。”那么，我们一般人要是听到这句话，心情会不会平静？他希望你全家倒霉遭殃，你会不高兴，甚至脾气再大一点的，就和他打起来了。但是，遇到这个对境的时候，我们就不应心随境来转，因为，他骂我，只是代表他在说出随顺他自己烦恼的一番话，只是他在做他自己的一件事情，我们要清楚我们的身份是佛弟子、出家人，我们只需要说出和做出符合佛陀教导的事情就好了。那么，我们应该说什么话呢？出家人应该说柔软语、慈善语、不恼害众生之语等等一切善的语言。即便他这样骂我之后，我应当对他说：“愿你全家和乐安康，六时吉祥！”你看，这一点都不矛盾，当下，我们在面对此境的时候，只要以正见和正念安住，并且护心的话，就不会因为被对方伤害而心生烦恼了。因为刚才说过，他骂我，包括他自己做的一切事情，只代表他自己在做他自己的一件事情，你该做什么事，只管做你的就行了；你该说什么话，就说符合你的身份、符合你的三观的话就行了，对吧？他骂我，谁规定我就一定要随顺这个境界去造这份口业，去骂他、回敬他呢？如同水仙花，无论别人怎样给它贴标签，都丝毫不影响它是香花的事实，它仍然散着香气就好了。
但是，有些人或许会说：法师，那您这样会不会有点像阿Q的精神胜利法呢？
不！不是不像，而且压根儿就不是。为什么呢？大家都知道鲁迅笔下的阿Q，他的精神胜利法的特点是什么呢？比如说，有个人去打他，他会怎么安慰自己？他心里会这样认为：“这是儿子在打老子。”他通过这么想一下，他心里就觉得平衡了，这叫精神胜利法。但是，从我今天给大家讲课的第一句话到现在为止，所说的话，可全部是客观事实哦。刚才说的那个打阿Q的人，他是阿Q的儿子吗？那不是事实，是阿Q把不是事实的一件事，按照他自己的想象来安慰自己，那叫精神胜利法。而我刚才给大家所开示的道理，它本身就是客观事实啊，客观事实就是这样。你想，如果你对对方，包括对方所说的语言，要是没有产生虚妄执的话，那你怎么可能会因为他或他的言行而动心呢？同样的道理：他骂你，那只是代表他在随顺当下的烦恼做他自己的一件事。而你该怎么做，该怎么说话，就安住在戒法上，如理地做你自己应做的就行了。谁规定了他骂你，你就一定要骂他呢？
所以说，平时，其实我们的心就像断了线的风筝一样，随境摇摆。境界来了，我们就随着我们的无明烦恼去做出相应的回应，这就是凡夫的心理运作。而真正的修行人，每天在干嘛呢？不是说，我们每天除了吃，就在那里念经，那是电视上丑化我们出家人的形象，并且，就算我们诵经，那也是在诵经的当下，学习佛陀、菩萨、阿罗汉等圣者对我们的教导——怎么样断除烦恼，怎么样来解读和明了一切烦恼的根本，我们是在学习这些道理。所以，刚才给大家说的，就是佛门里，对于苦，乃至于对于乐的一个本质的解读。一切的苦乐，它不来源于外境，而是由你自己的心而生的无量分别。
现在还有时间，我再给大家举个例子，这个例子就必须要靠大家脑袋里去观想了，这个没办法去具象化。以前，我给很多居士和出家师父说过这个例子，大家想象一下。就拿我来说吧，假如我是一个刚刚出生的婴儿，我母亲就把我带进一个城堡里面，就我和母亲两个人，并且这个城堡是与世隔绝的状态。我从小到大，一直到二十岁，我的母亲都告诉我：“猪是一种非常吉祥尊贵的动物。”从小到大，我母亲都这么告诉我，一直到二十岁都这样。那么，到了二十岁生日那天，我母亲说：“你也这么大了，是时候出去见见世面了。”然后，就打开城门，我就出城了。出城到了市集上，琳琅满目的那些东西，之前我是没有见过的，所以觉得很有趣。由于那是市集，人很多，再加上我这些年在城堡中吃得好，住得好，养尊处优的，所以，身体看起来肥嘟嘟的。然后，我就只顾着看那些小玩意儿，忘了注意脚下，结果，不小心就踩了别人一脚。那个人转过身来就是一句：“你是猪啊？”我问大家，这个时候的我，会不会生气？（众答：不会）那我会怎么样？我肯定会对那个人谦虚地回应：“谢谢！谢谢！没有啦，没有啦。”（众笑）
因为，他站在他的角度，的确是因为疼痛而生气地在骂我，也就是说，站在他的角度，他就是想让我生气而骂我：“你胖得像猪一样。”但是，我为什么听到这句话的时候，心情反而会那么好呢？我为什么会高兴呢？是他带给我的高兴吗？其实大家都知道，他可不想带给我欢喜与快乐，他是想让我烦恼，他想激怒我。但是他成功了吗？是的，没成功，这是谁造成的？我自己。因为，我从小到大，对“猪”的理解，对“猪”这个事物的定义，就是“吉祥尊贵的动物”。所以说，当对方说出了我脑袋里所认识的一个名相，一旦我所听到的词，和自己所掌握到的，对上了之后，我是不是就直接按照我自己脑袋里对这个词汇的理解和认知，来产生相应的一种觉受呢？（众答：是的）所以，这时，我的这份快乐，并不是通过我当下怎么修行，怎么调伏烦恼，才让自己不烦恼的。刚才这个画面，我有经过调伏烦恼吗？（众答：没有）我是不是直接听了这句话，心情就很高兴呢？（众答：是的）
反过来说，同样说这句话，“你是猪”这三个字。我们一般人听到这句话，假设别人是由于我们长得比较胖的原因，才说“你是猪”的。但是，但凡我们脑袋里面对猪这个动物或这个字的定义，不只是“胖”，我们还给它贴了一些标签，比如：“脏”、“蠢”、“丑”、“卑贱”、“恶心”等等。当那个人对我们说“你是猪”的时候，或许对方只是立足于我们长得胖，才说这句话的。但我们对猪这个字的定义和理解，就不只是胖了，假设我们自己在心里，又给这个“猪”贴了五个或更多的侮辱性标签。那么，大家发觉没有：这个时候，你同样听到这句话，你心里的觉受，会随着你为这个字所安立的侮辱性标签越多，你心里就会越烦恼。这时，你会说：“他如果不这样骂我，我能这么生气吗？”好吧，就算你要生气，也不是气到你当下这种程度啊！人家只是认为你很胖。可你为什么要给“猪”赋予那么多侮辱性的标签，然后用这些自己认为的“标签”，把自己的心伤成那样子呢？更何况刚才说过，对方骂你是猪，按事实来说，你是猪吗？如果你不是猪，那你急着去辩解做什么呢？难道是因为你被他说中了，所以才气急败坏的吗？
要知道，我们是没有权利去决定人家对我们做什么事、说什么话的，我们也没有办法去决定对方说出这句话，让他以怎样的发心和动机来说，这是我们决定不了的，我们也不需要决定这些。因为我们的苦乐，是由自己的分别心决定的。而不是因为外在境界的好坏来决定，大家必须要做符合我欢喜的事，我才会高兴；如果做了不好的事，我就不会高兴。这是世间人所愚迷的地方。
佛陀在《大乘理趣六波罗蜜多经》的“安忍波罗蜜多品第七”里面，就给弥勒菩萨举了一个例子。佛陀说：“慈氏，譬如有人，为（读第二声，‘被’的意思）刺刺脚，欲以诸皮遍覆大地，于上游行，免有忧患。智者问曰：‘汝所求皮，欲作何事？’此人具报如上因缘。智者诃云：‘咄哉！愚人！不应如是，但以少皮用充革屣，足得行李不被损伤。何用多皮覆于大地？’凡夫众生亦复如是，遍造怨害，持刀欲杀大地怨家。菩萨见之，深生悲愍：‘但以安忍而为革屣，护汝身心，何有众怨，持刀遍害？’”（【译文】：“弥勒，好比有一个人走在路上，他的脚，被地上的刺所刺伤了，于是，这个人就到处去找兽皮，想把地面铺满兽皮，料想着，这样的话，再在地面行走的话，就不会有被刺的危险了。有一天，他遇到一位智者，智者就问他：‘你想找那么多的兽皮做什么？’这个人说了自己的想法。结果，这位智者就呵责他：‘嘿！愚痴的人啊！你不应当这样，你只需要用一点点兽皮做成鞋，再穿上它，那么，你走在任何地方，你的脚都不会被刺伤了，哪用得着很多兽皮去铺满大地呢？’凡夫众生也是这样，造作了无量的嗔怨恶业，如同拿着刀，想要杀掉如大地般无量无边的怨家。菩萨见到众生这样愚痴，就深生悲愍，教导众生：你只需要以安忍心作为你的革屣，来保护你的身心就好了，哪有无量真实的怨敌，而想要拿刀去遍害呢？’”）
这个例子大家听懂了吗？这个例子是佛陀亲自在《大乘理趣六波罗蜜多经》的第七品里面对弥勒菩萨等大众所宣讲的。佛陀讲这个例子，就是告诉我们一个道理，我们是决定不了外在的境界的，我们决定不了对方所做的任何事。但是，我们当下只需要好好护心就行了。否则，如果要求一切的外境、别人做的事都符合自己，是让自己高兴的事情，认为自己才能不生烦恼而解脱成佛的话，那么，大家觉得世间还可能有佛陀吗？是的，不可能有。因为，世间无量众生时刻都在造着无量的恶业，伤害着自己和众生。如果要让大家全部都OK了，佛陀才能成佛的话，那就没有佛陀了。因为众生不可能只造下善业而无恶业。但是，过去世、现在世，有无量诸佛早已成佛，那他们是怎么解脱的呢？自心得解脱。诸佛都因自心正觉而得解脱。诸佛在修学菩萨道的时候，就明白这个道理，所以，菩萨们在面对任何顺逆境界的时候，他们的心不会被境所转。但我们凡夫刚好相反，心是随境而转的。
刚才给大家举了几个例子，就是想让大家来审视和反观我们的心相，审视自己的心相，并且，以慈心来治愈和成为自己的心相。你要让你的苦乐，不被世间的境界所左右，才能得自在。
大家现在来参加夏令营，我们早上是修慈心禅，昨天讲过，慈心禅是从自己为始，扩散到一切的众生，对他们都报以慈心，这就是佛陀教导我们的怎样来重塑自己的心理。刚才讲过，我们的心，就像断了线的风筝一样，总是随境而转，不得自在，遇到什么样的对境，就随着自己的无明分别来生苦、生乐。
但是，从我们修慈心禅的当下开始，就意味着，你当下的心境，就不应再因为面对顺于自己的对境，而快乐；面对逆于自己的对境，而痛苦。而应该以正见，发自内心——就像一个动力泵一样，或是泉眼一样，主动地向外、向一切的众生散播，散播什么呢？慈心与安乐。所以，首先第一个得益的是你自己，虽然你的目的或许并不希望你自己首先得到利益，你希望众生先得利益。但是，在你修慈心的当下，你就已经受到慈心的利益了，在佛门当中，我们叫做“自利利他”——菩萨道的精神。很久以前，我不理解这个道理，心想：“菩萨既然有大慈悲，想要度化众生，那怎么会先想的是自利再利他呢？为什么不先利他呢？”其实，“自利利他”四个字的意思不是自己先想要自利，而是说，大家在修慈心的当下，最先受益的绝对是你自己本人，而这个受益，不是你主观决定要不要或允不允许自己先受益。
所以说，在佛门当中，佛陀讲过，任何一位菩萨行者，他都要修四无量心，大家有没有听过？四无量心——慈、悲、喜、舍。而慈心就是四无量心之首！佛陀在诸多佛经里面讲：一切世出世间的善根，莫不皆由慈心而生；十方三世一切如来，莫不皆由慈心而生。所以，为什么我们早上修慈心禅？首先，我们说，早晨是一天的开始，而慈心又是一切善根的根本。我们通过修慈心禅，重塑我们自己的心地，就是这么一个缘起和一个安排。
这个道理，我们再通过分析一个问题来明了：老人倒地，要不要扶？这个问题，是我去年回家料理外公丧事的时候，因为是住在家里，每天在吃午饭的时候，爸爸都会锁定播报新闻的节目，所以，当时就通过新闻，知道了现在社会上，人们对于这个问题的不同看法——有完全相反的观点，也有中立的观点。公说公有理，婆说婆有理。大家应该都知道，由于一个大学生因为扶起倒在地上的老太太而反被讹的事件，此事引发了社会各界人士对这个问题的一个讨论和一个反思：老人倒地，要不要扶？大家说，要不要扶？大家先不要觉得观行师父愿意听到什么答案，就按照你设想的答案来回答。你们就按照自己想的那个答案来回答。其实大家都知道，这个问题可能每个人的答案都不一样。针对这个问题，我想说的是：现在的人，对于任何事，都喜欢“吐槽”、“探讨”，可这并不见得就是什么好事，虽然很多问题，经过如理地探讨，的确能令答案浮现，疑惑消除。但有些时候，“探讨”，不但不能消除疑惑，反而会消除答案。因为某些问题的答案，从头到尾都只存在于自己的心中。一旦将只能问自己的问题，拿去问别人，那么，便没了答案。
为什么这么说呢？
我们先来看一个简单的例子：
比如，我现在要从浙江到山西，我怎么去？
（1）坐飞机去，好不好？
有人赞同坐飞机，理由是：“这是最省时、快捷的选择了。并且，飞机的失事率，是所有交通工具中最低的。”他说的有错吗？没错。
有人反对坐飞机，理由是：“飞机虽然失事率很低，但是，一旦飞机失事，生还的机率几乎为零，并且，机票价格往往也很昂贵。”他说的有错吗？也没错。
（2）坐汽车去，好不好？
有人赞同坐汽车，理由是：“坐在汽车上，悠哉悠哉的，还可以欣赏沿途的风景。”他说的有错吗？没错。
有人反对坐汽车，理由是：“汽车的那股子汽油味容易让人晕车，并且，长时间地坐汽车，身体会很累的。”他说的有错吗？也没错。
（3）坐火车去，好不好？
有人赞同坐火车，理由是：“在火车上睡一觉就到了，还不会晕车呢！”他说的有错吗？没错。
有人反对坐火车，理由是：“火车上又不能开窗，闷在一节大铁皮箱子里（指火车厢），种种令人作呕的气味，真让人受不了。
车厢里的床铺上，人们东倒西歪地睡着；睡在上铺的人，把脚伸向过道，要是你睡在中铺，爬上床铺的时候，还常常容易被迫给上铺的人行一个‘头面接足礼’呢！”他说的有错吗？也没错。
（4）骑自行车去，好不好？
有人赞同骑自行车，理由是：“不但省钱，而且还能锻炼身体，并沿途亲身体验各地的民俗风情。”他说的有错吗？没错。
有人反对骑自行车，理由是：“不但费时，而且我的一大箱行李怎么办？还有，万一轮胎在路上没气了怎么办？就算带着打气筒，但要是车胎被地上的利物刺破了怎么办？”他说的有错吗？也没错。
以上各种交通工具，虽然都能到达我们想去的目的地，但是，我们毕竟只有一个身体，所以，无论怎么选择，最终也不可能同用两种交通工具。而我该选择哪种方式出行呢？
像这个问题，就是典型的“只能问自己的问题”。
因为，别人会出于各自的理由，给你提供不同的答案，但是，真正属于你的答案，却只有一个。
而现在，要是我拿这个问题去问任何人，对方都会给出上面的不同答案，那你说人家给的每个回答有错吗？是的，他们口中所说的理由都没错，但是，之所以会出现不同的答案，那是因为说话的人，是结合自己的实际情况，并立足于自己当下的认知去回答你的。但他却会觉得自己的回答很“客观”，他会说：“飞机是最省时、快捷的选择了，骑自行车最省钱，而且能锻炼身体，难道不是这样吗？”
其实，这样的答案，等于没有给出答案。因为，如果我不赶时间，但是，路费不够，那么，无论你把飞机夸得怎样天花乱坠，我也不可能选择坐飞机；反之，无论你怎样赞叹骑自行车的好处，而我要是赶时间，并且资金充足，那么，我也是不可能选择骑自行车去目的地的。
这说明了什么？
这说明了：虽然对方说的是客观事实和现象，但是，真正的答案，是一定无法脱离自己的实际情况来决定的。所以，如果你一旦脱离自己的实际情况，拿着一个问题去对别人问东问西，那么，别人给你的答案，也只不过是适合别人的答案，却会令你无所适从。
这时，或许很多人想说：“但是，我如果摇摆不定，不知道该怎样选择，那么，我多问几个人，虽然他们的建议会不尽相同，但是，没准儿有适合我的呢？”
没错，或许其中有你很赞同的建议，但是，你要弄清楚——“赞同”不等于“选择”，你赞同别人的建议，只代表你同意对方所说的客观事实，但是，你真正的选择，仍然要视自己的实际情况而定。
所以，当老人倒在地上，要不要扶？
如果明白了刚才所说的道理，那么，再来看这个话题，就不会感到困惑了。因为，每个人的善根与品质是千差万别的，自然对于一件事的取舍也是各不相同。所以，“遇到老人倒在地上时，要不要扶？”每个人对于这个问题的看待，都是直接反映出这个人的价值观，并且，最后的选择，也是由自己的价值观来决定的。
面对倒在地上的老人，要不要扶？出于态度的不同，我将所有人分为三类：只有两种人不会纠结（A和C），一种人会纠结（B）。（为了下面论述方便，我会编上A、B、C的序号）
“不会纠结”分为两种人：A（自私）和C（有爱）
【不会纠结这个问题的人——A】
A：将自己的利益放在首位，从而担心老人会讹上自己，所以这种人，他不会纠结要不要去扶老人，而是肯定不会去扶老人的。并且，他会远远地站在一旁看着。甚至，为了更好地保护自己，他站都不会站，而是直接离开现场。因为他怕别人说是他撞到老人的。
【会纠结这个问题的人——B】
B：同时权衡对自己利弊的人，介于A和C的临界点。就是说，他心里会这样纠结：
扶吧——万一他讹上我怎么办？万一他的家人找我麻烦怎么办？万一说不清楚怎么办？要是扶了他，反而被诬陷说是我撞倒的，到时就百口莫辩了啊！
不扶吧——看着老人倒在地上，无人问津、无人搀扶，又很可怜，我心里又过不去啊！
这时，B类人的内心，就有这两个思想在斗争着。
所以，如果B类人纠结到最后，如果避害的心理强过了良知，那么，他就不会去扶了；反之，要是他的良知强过了避害的心理，那么，他会去扶，但是，这并不是说，他就不担心老人讹自己。所以——
①他要么会让旁边的人为他证明：“你们看啊，不是我撞到的，你们要给我作证哦。”
②要么让老人先答应自己不会讹上自己，然后才施以援手；
③要么拿起手机先拍下现场的照片，以备万一。
【不会纠结这个问题的人——C】
C：看到老人倒在地上，第一反应不是想到自己，而是想去救人。所以，C类人不会纠结，他会直接去扶起老人。但是，C类人中，又以慈悲心的大小不同，又有几种差别。
当他好心扶起老人之后，若被老人讹上（或赖上）——
①心中会顿时产生猛利的烦恼和嗔恨心，并且不断责怪和谩骂自己：“我真是好心没好报！怪我有眼无珠看错了人！我真是手贱！干嘛给自己揽下了这个麻烦？”接着，就开始跟老人或老人的子女开始气愤、急躁地论辩。
②虽未生起强烈的烦恼，但心里会自认倒霉，后悔扶起老人，并告诉自己以后再也不当“冤大头”了：“这一次被赖上就赖上呗，反正我以后再也不会干这样的傻事了。”于是，就任其开条件，且一一应允，急急付钱，想快点从现场抽身。（但是，这第二种情况，还有一个特例：虽然当下也很后悔，并自认倒霉，还很坚定以后不再做这样的“傻事”了，但是，由于善根深厚，下次遇到这样的事，还是会出于本能去扶起老人。）
③不会产生烦恼，只管安住在自己当下的救助之行上。无论老人如何责怪，也只管一心去救治老人。并且，整个过程，心情都极大欢喜。
所以，C中的③，只有发了真实的菩提心的菩萨才能自然地做到。（这里所说的“菩萨”，不是世间人对一个善良的人称为“菩萨”，不是的。而是佛门中，发起了真实的菩提心的众生。要做到C中的③，除了圣位的菩萨，悲心炽盛的凡夫菩萨也能不难做到）
圣位的菩萨，已断我执与粗分法执，所以不会产生烦恼；而凡夫菩萨，虽然未断烦恼，但是，由于想要利益众生的悲心炽盛，并且念念安住于此心，所以，当他在面对一个倒在地上的老人（当然，不一定是老人）的时候，那么，他就会因为真心的悲悯，而只有一个念头——我要救他。所以C③（菩萨）就会去扶起老人，而这时，老人无论是故意讹他，还是无心赖上他，那么，对于C③（菩萨）来说，那只是代表那个老人在做自己的一件事而已，跟自己无关，跟自己的发心无关，自然就不会影响自己的发心。自己只是安住在自己应该做的本分事上就好，那么，什么是一位菩萨行者应该做的本分事？——救度众生。这没有任何被迫的成分，而是由于自己的悲心到了那个量，所以在面对这样的境界的时候，自然能做到的。
这时，或许有人会说：“但是这样的话，C③（菩萨）不就被冤枉了吗？”
注意！你现在口中所说出的“冤枉”，这本身就代表着你的“价值点”。
因为你的“价值点”（指：你所看重的），是老人倒地这件事的事实如何，因此，你看到C③（菩萨）被老人讹上，就觉得这并不是事实，所以你会觉得C③（菩萨）很冤枉。注意，你当下其实是在用你自己的价值观在判断这件事。但是，真正的菩萨，无“冤”可伸。
对于C③（菩萨）来说，他的“价值点”，是落在“救治他”上的，换句话说，C③（菩萨）所看重的，是要去扶起老人，并且看看他有没有受伤，如果受伤，就想要救治他的伤痛——这是C③所看重的。或者说，这是C③（菩萨）的“价值点”。所以这时，无论老人怎样诬赖菩萨或责怪菩萨，对C③（菩萨）来说，跟C③（菩萨）当下所在意的地方——“我要救对方的苦”，完全无关。
因为，无论对方是否故意倒地，可他现在已经倒在地上，这是事实，所以C③（菩萨）会去扶他起来；
无论倒地的老人是否会将倒地后的伤痛推到C③（菩萨）身上，伤痛就是伤痛，这是事实，倒地老人身上的伤痛不会因为不是C③（菩萨）造成的，所以就不痛了。所以，C③（菩萨）的眼中，只是他身上的伤痛，老人怎样的责怪或讹赖，都丝毫不影响C③（菩萨）当下要做的事，自然不会因为被责怪或讹赖而产生任何烦恼。
换言之，老人诬赖菩萨，那只是老人以自己的那种品行在做着自己的一件事；菩萨救治老人，那是因为菩萨只管安住在自己一个菩萨行者的“本分事”上而已。
综上所述，对于A类人来说，无论你用多高尚的道理和品质去劝说他，他都不会去扶起老人，因为，你无论说什么，那只代表你自己内心的状态和对这件事的认知，说白了，就是你和A类人的价值观不一样，A类人认为的价值，不是对方，而是自己，所以，如果C③（菩萨）和A类人讨论这个问题，双方都不会同意双方的观点，因为，从讨论这个问题的开始，本身就是两个不同的价值观在碰撞，A和C③（菩萨）的价值观不同，所以无法要求他能像C③（菩萨）那样去认知这件事，并且有相应的行动。
还有，如果A类人过分坚持自己的价值观，并且论述“倒地老人就喜欢讹人”的观点有多么有理，那么，以后若是肇事者真正地撞倒了老人，肇事者也可以在“倒地老人就喜欢讹人”这样的“大众共识”的背景下，理直气壮地血口喷人：“不是我撞倒他的，是他讹我！”那么，那时的倒地老人可真是有苦没处诉、有理说不清了。
所以我说，很多时候，“探讨”，不但不能找到答案，反而会消除答案；许多问题一经探讨，便没了答案。
“老人倒地，要不要扶？”这个问题，只能各自问自己的心，你自己是上面的哪一类人，你的心里便自会有答案——
你若是A，则无法用C③的思想去逼你扶起老人；
你若是C③，则A的思想在你面前根本无法成立。
好了，今天先给大家讲了慈心的基本原理和理论。消除了这个疑惑之后，我们再来重塑这个心，我们再来修慈心，那么大家才会有所受用和究竟的受益。这个时候，我们就开始像昨天一样，听着读诵来观修。但是正如我们学英语一样，觉得说我听英语的原声版的电影，好像可以提高英语成绩。但是事实证明，很多人看英语原声版的电影，只是练就了他超强的阅读下边字幕的能力，英语能力没提升，也就是说，虽然是听，但你不要只是在听人家念，你要随着他念，听，然后随文入观。
大家注意随文入观，放下其他的想法。
（播放《慈经》）
大家双手搓一下，然后把脸搓一下。把毯子叠好，放在自己座位上，我们现在去过堂。
第三讲
（2016年7月22日早课于普贤阁）
这次夏令营，大家有五天早课，也就是说，会有五次的慈心禅的修学。现在已经经过了两天，根据明海大和尚之前给大家的修学安排，大和尚建议我在接下来的三天，我们围绕这次夏令营的主题——父母恩重，让我给大家以慈心禅作一个引导。那么，我们今天的早课，将要看三个视频，在正式开始之前，大家还是先一起随我合掌，我们先三称“弥勒菩萨摩诃萨”的圣号。
南无大慈弥勒菩萨摩诃萨！
南无大慈弥勒菩萨摩诃萨！
南无大慈弥勒菩萨摩诃萨！
大家请放掌。
这里顺便说一句：如果大家想要了知出家修行和在家修行有什么区别，可以去看《大乘本生心地观经》中的“阿兰若品第五”，“阿兰若”是梵语的音译，翻译成汉语的意思就是“寂静处”、“闲静处”。
说到父母恩，其实它不是一个新的话题，但是由于我们现在要以慈心禅来做引导，那么，大家就需要思考了。在座的每一个人，无论是出家师父，还是我们的营员，我们的父母，他们在结婚之前，用现在的话说，都是“小鲜肉”什么的，他们在结婚之前，也都有他们的花季雨季。我以前看过一个很短的笑话，是说结婚前和结婚后的区别在哪儿呢？觉得挺有趣的：结婚前，女朋友对男朋友说：世界那么大，我好想看一看。然后，男朋友说：你去哪儿，我都会陪着你。结婚后，妻子说：老公，世界那么大，我好想看一看。老公说：地图在书架上第二层，看完别忘了放回去。（众笑）还有一个短笑话：结婚前，女朋友生气的时候，会说：你再这样，我就从楼上跳下去！然后男朋友往往会说：You jump，I jump.结婚之后，妻子如果说：我要从楼上跳下去！老公说：哦，别忘了把垃圾带下去。（众笑）
就是说，往往结婚之后，会蜕去很多初恋或者结婚之前的那种新鲜感和浓情蜜意，会多了一个他们共同面对的方向、目标，就是抚育自己的孩子。也就是说，在座的我们。
父母结婚之后，他们的一个共同的目标，就是怎样把我们抚养好、培育好。这也回到了我前天晚上回答的那个问题：出家的话，父母会难过，这和孝道会不会是违背呢？昨天给大家解释了什么是“菩提心”——发愿广度一切众生，不但自己要成佛，而且要令一切众生究竟圆满成佛，发起这样的心愿，就叫做“菩提心”。就好比地藏菩萨，过去世中，就因为自己的母亲造下了种种恶业，他为了救度自己的母亲，而发下了至诚猛利的菩提心，而他的母亲，也因此得以超度。那么，为什么发菩提心，就能救自己的母亲呢？为什么发菩提心的功德有那么大呢？
大家对菩提心的意思或许已经大致地了解了，但对发菩提心的功德有多大，大家可能还不知道。那么，大家下来之后，可以去看《华严经》“初发心功德品”，可以直接在网上搜索这几个字。在这一品当中，法慧菩萨给天帝释等法会众生，详细地宣说了刚刚发起菩提心的人，他的功德有多大。这品经文当中，有这样一段，法慧菩萨说：“……以是发心，当得佛故。应知此人即与三世诸佛同等，即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身、无量身，究竟平等、真实智慧。才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹，即能说法，教化调伏一切世界所有众生，即能震动一切世界，即能光照一切世界，即能息灭一切世界诸恶道苦，即能严净一切国土，即能于一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜，即能入一切法界性，即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧光明……”
我再用比喻，简单地给大家说一下初发菩提心的功德：比如说，在座的你们，如果你发起了这种“想要让一切众生和自己，断尽一切生死烦恼，究竟圆满一切胜妙功德，亲证我们的本具的佛性而成佛”的心，这是菩提心。佛陀说，即使是刚刚发起了菩提心
