授三皈五戒开示

净慧大和尚

(2000 年 7 月 25 日 )

各位营员:

你们今天来发心皈依佛法僧三宝，有许多人可能是第一次皈依，也有的人可能已经皈依过。对于第一次皈依的人来说，我感觉到非常的难得、殊胜。这个难得、殊胜是什么意思呢？当然有每个人的无上的因缘，也是我们佛教教团的殊胜因缘。为什么这样说呢？在参加夏令营的将近 200 人当中，绝大多数有比较高的学历，绝大多数是年轻人，况且一色都是男众。佛教这个教团，从今天开始又增添了新鲜的血液。由于你们的加入，佛教这个教团又增强了生命力。由于有了你们的参与，这个教团会在人间发挥更多的正面的影响，给我们的社会、给我们的家庭、给我们个人，都会有许多善缘成就。所以我想今天这件事，既是每一位参与者的殊胜因缘，也是佛教教团的殊胜因缘。再把范围缩小一点，对柏林禅寺这个僧团来讲，由于有了你们的参与，有了你们的成就，这也是祖庭了不起的因缘。所以，我面对这样的一种现实感恩善报，也感恩各位的认同。

皈依意味着什么？意味着从今天开始，我们就是佛教这个大家庭里面的一个成员。佛教这个教团包括四部分人，也就是平常所说的出家的比丘和比丘尼，在家的男居士和女居士。这四部分人总起来就是出家人和在家人两大部类。出家的这部分人有自己的责任，在家的这部分人也有自己的责任。若这两部分人各使自己的责任到位，那么佛教教团就能够谐调发展，就能在人间真正地展开教化。佛教的教化目标是什么？就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”佛教的社会责任是什么？就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门是无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这既是佛教施行教化的目标，也是每一个佛弟子在修学佛法过程中必须落实的四件事。什么叫修行？什么是学佛？就是学这四件事，就是落实这四件事。

大家可以想一想，这些话有多么重要，这些话有多么深刻的意思，这些话所包含的内容又是多么的广泛，这些话把佛陀对人的慈悲心体现的淋漓尽致，这些话又使我们每个人的心量无限的扩展。心量的扩展就是生命的扩展，心量的扩展就是生命的无限的延伸。所以我们每一位都要牢记佛教的宗旨，牢记佛教的根本目标。从今天开始，从现在开始，你们正式加入了佛教，皈依了佛教，得到三宝的法的传承了，生命从此得救。从无边的苦海当中，找到一条慈悲的帆船，使人能够从此岸过度到彼岸。这一条船是什么呢？就是佛法真理，就是佛法的戒定慧三学。我们要好好地护持这条船，要好好地落实戒定慧三学，在生活当中得到验证。

下面正式举行皈依仪式，先是忏悔。忏悔的目的就是要把无始以来的种种过失，在今天这样的一个环境之下，把我们内心的种种心结通过忏悔得以解开，把我们紧闭的心的大门打开。种种尘垢封闭了我们心的大门，通过忏悔尘垢就得以消除，心这扇门就可以打开。打开了心这扇门，我们就容易接受佛法的甘露。（忏悔仪式等略）

接着是正式皈依三宝。皈依三宝的内容有两个部分，第一是表示我们在这一辈子要尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧。尽形寿是什么意思呢？形就是我们这个身体，寿就是我们这个寿命，在每一期的生命当中我们都是三宝弟子，尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧，这叫三皈依。第二是三誓，就是皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。昨天讲到，我们受三皈依在什么时候得到三皈依的体，就是在这个时候，就是在发出三种誓愿的时候得到三皈依的体。三皈先是表白我们的决心，三誓是我们在遇到生命危险的时候都不会改变信仰。在这样坚定的意念启动之下，我们正式可以得到三皈依的体，得到戒体。什么叫戒体？戒体是一种看不见的能量。如果再把它说的清楚一点，通过这样的一种仪式：眼观坛仪，耳听法言，心存观想。在这样的感应道交的气氛之下，使每个人接上了三宝这个法流。三宝这个法流，在我们的意念启动之下，在决心的启动之下，灌入了每个人的心田，这就是皈依的体，或者叫戒体。这是一种功能，就是我们以后断恶修善、发菩提心、发大悲心的一种动力。若我们的意念生起了下劣想，那么这个时候忆念三宝、忆念在某天某日某时某刻曾在三宝前发过这样的誓言，这个时候誓言就会起作用，就会召唤你及早回头，不要继续往一个危险的路上走，要回到正路上来，所以说它是断恶的一种力量。在修善的时候，当我们遇到了困难，不敢前进的时候，可以回忆一下所发过的誓言，这可使你的菩提心、大悲心得到增长。戒体是看不见的，但能感受得到，只要我们有这样的一份投入，一定能够感受到它的力量、它的能量。（三皈内容略)

三皈依仪式本来是非常简单的，仪式的核心部分就是三皈和三结。想对各位再次强调，皈依僧不是皈依某一个人。大家回去以后，见到同事们，见到同修们，一定不要说是皈依了净慧某人，应该说在柏林禅寺受了皈依。柏林寺代表一个僧团，其他不是柏林寺的僧团，不是柏林寺的比丘，也同样是皈依的对象。皈依清净福田僧，是皈依僧众，僧不是一个人。我也不说某某人是我的皈依弟子，这么说也是不符合佛法的。我只能说，他是在柏林寺受皈依的，由我主持了这个仪式。但你们可以说净慧某人是我的师父，我跟他学习佛法。

下面授五戒。不受五戒的人也不要离开，可以随喜，只是不表态就可以了。你也可以跪，可以拜，种下善因善缘，只是当我问某条戒能持否，你不要说能持，也不要说不能持。对准备受戒的人来说，这五条戒可以一块受，也可以有选择的受。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，有哪一条在目前受持还比较困难，那么可以不表态，等下一次再受也不迟。（仪式略)

我看大多数人对这五条戒都表了态，都能持，这应该说是修行的一个起点，是落实信仰的实际行动。我们受了五戒的人，从此以后能够用五戒规范我们的生活，使生活更加幸福，更加清净，更加圆满。因为每条戒都有许多护法神来保护着，我们只要守那一条戒，就有护法神随时使我们身心轻安，使我们的事业顺利。各位能够在人欲横流、道德崩溃的社会现实下受持五戒，实在是了不起的一种决心。下面我们来发愿。（略）

最后有三句话交待各位。第一句话，就是每一天的修行课程，早上诵《普贤菩萨行愿品》，晚上诵《金刚经》，这是我们修行的日课，也是我们面对世间的一切事情如何进行处理的佛法的口诀。希望你们每个人一定要信受奉行。

第二句话。就是你们是年轻人，还在学校里、在工作岗位、在社会各个领域从事各种工作，你们一方面坚持佛教的信仰，受持五戒，同时又要适应这个社会。这就要有智慧、有善巧方便来处理这个问题。怎么办呢？你们一定要晓得，我们这个社会是非宗教信仰的人占绝大多数的社会，信仰宗教的人是少数。我们这些少数的人，一方面要有个良好的形象，洁身自好，与人为善，诸恶莫作，众善奉行，处处能够表现出一个佛教徒的心态和行为。另一方面又要善于保护自己。当然，不会因为信佛就把你们抓起来，也不会因为信佛受到批判，但是，或多或少地受到一点歧视不可避免。在长工资、提干的时候会不会受到歧视，恐怕也是不可避免的。不过只要我们自己做的好，各个单位的领导还是会有眼睛的，各个单位的领导都喜欢老实人，喜欢肯干活的人，喜欢不调皮捣蛋的人。所以我们一定要做那种老实的人，做那种遵守工作纪律、吃苦在前、享乐在后、与人为善、积极帮助他人的人。

我有六字真言可以告诉你们：“听招呼，守范围。”每个人能够听招呼、守范围，就是尽职尽责。这样的人谁都喜欢，人家会争着要这个人去他那儿工作。绝对不要佛里佛气的，念珠一挂，在家里烧了很多香，供满了菩萨，弄的家里人不高兴，工作单位的人不高兴，不要这样做。所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头；人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。”这是很形象的比喻，希望大家记住佛在心中，既修心又修行，不要在外表上有一种特殊的表现。这就是我们的方便，每个人会因此得到很多受用。比如参加我们历届夏令营的一名义工，他最初当义工的时候，只是一般的教师，后来成为副教授、教授，又当了系主任。他的职位在不断的提升，而他的信仰并没有改变，他的信仰越来越虔诚，同时，学校领导对他越来越信任，认为他老实，认为他肯干，认为他积极地贯彻校方的规章制度。希望大家要好好地保护自己，不要制造麻烦。在保护自己的同时，在不找麻烦的同时，也要随份随力地、以身作则地来教化那些机缘成熟的人。如果机缘成熟的人向你来请教佛教的道理，你却把他拒之千里之外，这也不对。但是你讲的时候，一定要有善巧方便。

第三句话。我们每个人加入佛教，都是因为有种种的因缘，有人的介绍，有人的引见。那么我们又怎样对那些想信佛而又不得其门的人？希望你们做他们的桥梁，这些人的条件机缘的成熟也靠我们的工作。给你们的任务不是很大，每个人在你们信佛的有生之年，再教化三个人信仰佛教。如果你在家里做好了，你这个任务在家里就完成。但是千万注意，家里的工作一定要做好。家里的工作做不好，外面的工作一定做不好。你在外面讲佛法，家里人说你们别听他那一套，他在家里这么长、那么短的，早晨不起来，家务活不肯干，他那一套光是嘴皮子。这一句话使你什么威信都没有了，什么力量都没有了。你想有力量、有威信，首先在家人面前得有力量、有威信。这个力量和威信不是凭你会打人、会骂人，或在家里横七竖八不讲理，而是凭你的吃苦耐劳、尊老爱幼。你对父母本来很孝，你信了佛以后要更孝；你对妻子本来很爱，你信了佛之后要更爱她、更关心她、更体贴她，慢慢地把她引入到佛法；你对子女本来很疼爱，你信了佛之后要更加疼爱，使他们能够在一个佛化的家庭里、在佛法的影响下逐步成长。总之，做好家庭工作，是我们开展教化的一个起点。