楼宇烈

尊敬的净慧法师，各位同仁，各位善知识：

非常荣幸参加这样的会，我事先没有提供论文，所以这次即兴发言。我临时想到了一个题目，叫“人生佛教生活禅”。我觉得生活禅到今天已经走过来20年，这20年从生活禅理念的提出，到生活禅理念的推行，到现在对生活禅理论的建构，我想经历了这样一个过程，理念提出以后到开始实践，这20年已经积累了丰富的实践经验了。我刚才听了净慧法师的报告，我觉得生活禅理论的建构也已经初步形成。当然今后会逐渐发展，在实践中也会积累更多的经验。

我个人感觉生活禅理念是契合佛法根本精神，是契理契机的，也是当今佛法发展的方向之一。实践中间，生活禅可以有多样化，净慧法师在生活禅的实践中间，根据我的观察，每一年都在不断的变化和丰富，还可以有更多的创造。我个人感觉，生活禅是有传承和发展的，今天联系我们的主题，临济禅、赵州禅，而生活禅的传承也不仅仅是这些，可以追寻到整个的禅宗，甚至追寻到佛法最根本的源头，也可以说佛法自然的发展。

到现在，人们对佛法还有很多的分别知见，最近还有人提出了“大乘非佛说”，极力的批判大乘佛教的贴近生活、贴近人间的观念。从这个角度来看，净慧法师提出的生活禅更加有现实意义。因为大乘佛教的兴起，就是把佛教推向人间，把佛教生活化，离开了佛教生活化就没有大乘佛教，如果有的话也就剩下了佛教的神格化，而禅宗恰恰是把神格化的一面还原成了人间化、世间化。这方面是禅宗对佛教有很大的贡献和发展。

净慧法师推行过程据我所知也不是一帆风顺，因为在刚开始推行生活禅的时候，有很多批评和反对的声音，甚至认为生活禅是偏离了佛法，把生活禅跟佛教的世俗化、庸俗化联系在一起，认为生活禅背离了佛教的神圣性，这样类似的观点很多。到今天，20年一路走来，这样的声音是不是减弱了？我觉得不一定。所以在生活禅的道路上还应更加坚定的走下去。而对这些，我们要做出应该有的回答。我想世间的污浊需要佛法净化，世俗的平庸需要佛法的提升，因此佛法不进入生活，怎样去净化？怎样去提升？因此佛教生活化跟佛教神圣性并不矛盾，而且正是佛教神圣性的要求，让我们把佛法融入生活。

所以生活禅是佛教的根本精神的继续，真正落实了大乘佛法悲智双运的理念，“觉悟人生奉献人生”是对悲智双运的一个确切的阐释。智慧是要我们觉悟人生，慈悲让我们奉献人生。所以我觉得这是对大乘佛教根本精神最精确的阐释。佛法只有根植于生活才可能生生不息，净慧法师在赵州祖庭开辟生活禅，意义非凡。赵州古佛的禅风是什么呢？这在《赵州语录》里有非常明确的回答，有人问：“如何是和尚家风。”赵州答：“内无一物，外无所求”，这句话非常非常重要的说明了赵州的家风。因此有人问他如何是佛？如何是众生呢？赵州和尚回答说：“众生是佛，佛是众生”。这句话我们听起来比较熟悉，心佛不二，是心即佛。还有一个说法，也容易让我们起疑情，起疑情在禅宗很重要。大疑大悟，小疑才能小悟，不疑就不悟。赵州和尚说：“佛即是烦恼，烦恼即是佛”，我想我们要好好参参这句话。

前几年我在一些禅茶的讨论会上，我就经常讲赵州和尚吃茶去的公案，赵州禅也是赵州茶，这是他的特点嘛，吃茶去表示了什么样的理念呢？茶在当时的寺庙里面是最普通的东西，说法要吃茶，休息要吃茶，坐禅要吃茶，后来形成了中国人生活中不可缺的开门七件事之一，茶就是生活，生活就是茶。所以赵州和尚很明确的讲：“老僧此间即以本分事接人”，第一件就是要做本分事。所以赵州和尚也讲，“大道只在眼前，要且难睹。”大道就在我们面前，问题是我们看不见。只要看见了，那么处处是禅，事事是禅，时时是禅，生活就是修禅，修禅就是生活，这就是打成一片，无所隔阂。

所以生活禅真正体现了禅宗的皈依自性，不离世间的佛法根本精神。我们要通过生活禅，提升人生，服务人群，净化社会，构建和谐。生活禅是现量的能证，不是彼量的能证，我们每个人都可以在生活在去实践它，然后获得身心的愉悦，其他的人也能看到此人的变化。所以我觉得生活禅可行的、平实的、能证的禅。

今天我们通过20年的实践，也是不短的历史，今天总结这20年的实践，总结起初步的生活禅的理论架构，对以后推动生活禅的实践，深化理论是非常有意义的。

我祝愿本次大会圆满成功。谢谢大家！