略论明心见性

元音老人

 绪 说 （上）

    我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己的本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之六道外师，探宇宙万有之缘起，不曰神我，即谓冥、谛、断、灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元、即言一元，虽各言之凿凿，极尽玄妙，然皆如盲人摸象，无有是处。
    释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大、说小、说偏、说圆、说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本，二者菩提涅般原清净体，以阐明人生宇宙之奥秘，揭示生死轮回之根由，俾众生识自本心，见自本性，回复真常，出离生死，熄灭苦轮。
    我等众生，本具如来智慧德相，灵明空寂，与佛无殊。只因无明不觉，颠倒妄执，动乱不已，造业受报，才由共业感现山河大地，复由别业招十二类生。由是周而复始，循环不已，故而生死轮回不息。今欲回复本来，出离生死，首须觉破无明，以无明不破，迷己逐物，见境生心，生死决不能了。
    以是一切经纶，所有法门，无不围绕这一中心——明心见性——来阐扬发明，使众生得以觉破迷情，消除无明，离妄返真，就路归家。佛教之所以异于他教，超越外道者，其原因即在切中众生生死与还灭之根源，而此根源又在明心见性与否。故明心见性，实乃佛教之精髓，超生脱死之重要关键也。
    因是之故，经纶虽多，阐述评唱，纵或有异，而宗旨是一；法门虽广，设施手段，容有不同，而目的无殊。所谓方便有多门，归元无二路也。
    奈何降及近世末法时代，教内学者大为走样，他们非但不敢提倡弘扬“明心见性”这一代时教的伟大宏深之旨与精髓之所在，反而有似谈虎色变，连明心见性一词也不敢形于口吻，见于著述，广为宣传了。细细推究起来，起原因不外下列数端：
（一） 禅宗行人因缺乏师资，用功时，无人指引，相机揭示，于紧要关头，痛下绀锤，剿觉粘缚，点开正眼，亲见本来。大皆抱定一则千篇一律的死煞话头——“念佛是谁”。苦参几十年，了无消息。因而以明心见性为甚难事，高不可攀，乃高推圣境，不敢祈求，更不敢弘扬提倡了。
（二） 净宗行人百分之九十九都说净土宗的修法与众不同，它是主张横超生西的，不用明心见性。殊不知是三根普摄的大教，对下根人虽不言明心见性，只强调横超生西，但事实上早将明心见性的意义，暗暗含藏在修法内了。请试看它的修法：念佛时要“都摄六根，净念相继”。请问这“都摄六根”不就是放下一切吗？一切不放下，能六根门头紧闭，将见闻觉知都摄在一句佛号上吗？这“净念相继”四字，含义深广，今只从文字的表面来讲，以清净心，继续不断地念佛，不就是教人用佛念来密密转移妄念吗？因为人不能无念，不念佛、法、僧，即念贪、嗔、痴今善巧方便地用一句佛号来代替妄念，使人于不知不觉中将妄心转换为佛心。所谓“佛号安于妄心，妄心不得不佛”！请问佛是什么？不是明心见性有是什么？！

 绪 说 （下）

    该宗更进一步说：“三摩地，斯为第一”。请问什么是“三摩地”？“三摩地“即是三昧也。念佛证到三昧，即能念之心与所念之佛，一时脱落，也即是根尘脱落、能所双亡的时节。念佛念到步田地，即是宗下桶底脱落、明心见性的时节。到这里还有什么净和禅呢？所以说净就是禅、禅就是净，禅净不分家也。
    对下根人，不须和他多说甚深禅理，只教他放下身心，秉直念去，念到情亡心空，自然证得。若上根人一闻即悟，更不消多说。故净宗唯下根与上根人最易成就也。盖中根人似聪明又非真聪明，似愚笨又非真愚笨。非真聪明，不易看破世情，一切放下；非真愚笨，有不肯脚踏实地，恳恳切切地老实念佛，所以不易成就也。
    复次，晚近净宗行人，大都只图省力，单独依靠阿弥陀佛接引生西，自己不肯努力用念佛工夫扫荡妄心习染，改造自己，而美其名曰：“我们是他力修行，用不着自己用功。”及闻“一心不乱”，便连连摇首，说：“不消不消！净土只须有信愿，自有弥弥陀接引。行得力与不得力无关重要，若不能生西，是弥陀之咎，非关我事。”他们哪里需要什么“明心见性”哩！又哪里知道：“一心不乱，花开见佛悟无生”乃是明心见性的同义词哩！
（三） 密宗行人又大都趋向神通玄妙，以炫耀世人，而满足于其名闻利养，根本不注重证体悟道、了生脱死的工夫，把个大好密宗弄得妖气十足，密宗所标榜的即生或即身成佛——即明心见性，早被抛到九霄云外去了。
    我国现有三大宗派，萎靡凌乱如此，其他有名无实的宗派，也就可想而知了。以是整个辉煌灿烂的佛教，被它不长进的后代糟蹋得如此乌烟瘴气、狼狈不堪。后进者哪里知道佛教的精神所在！又哪里能修身养性、回复天真、了脱生死呢？言之，怎不令人痛心疾首！
    尤有进者，佛教是教育人们明白真理、舍弃妄见、改恶向善、去邪归正、改造人类的大教；是使人们从迷梦中觉醒，不贪著、不自私，尽一己之力为大众服务，为群生谋福利——普利群生的善法；更是使众生去惑证真，卸下重担（心中所附着之事物），生活得轻松愉快，有意义、有价值、得真实受用的妙法。因之，它是对社会和国家负有莫大现实和积极意义的伟大宗教。因为举凡社会的不安和国家的动乱，莫不由人们的贪、嗔、痴这三大劣根性在作崇。人由于物欲炽盛，贪心高涨，才不择手段地去干那贪赃枉法，投机倒把，走私受贿，甚至阴谋叛乱，结党营私等等的罪行。而佛教正是向这三大毒根——贪、嗔、痴开刀的。
    至如世界的运行和人类的遭遇，都是人们自己无明妄动，著境造业所感召的果报。换句话说，都是人们自作自受，非于鬼神之事。而且只要人们迅速猛醒，识自本心，见自本性，人人都能成佛。佛是主张一切平等，无有阶级差别的广博大教。因之，很多人主张佛教是非宗教的。
    复次，从佛教的宗旨来看，圆顿教从最究竟处着眼，说无生死可了，无涅般可证，无佛无众生，法法皆空，起心动念，即乖自宗。所谓“举心即错，动念即乖”，它是以无所宗为宗的。无所宗为宗是佛教的真宗。以有所宗，即落偏见故。所以也有很多人依此称佛教为非宗教者。但他们似乎忘记了佛教虽以无所宗为宗，但非无宗，还有个无宗之宗在，所以又非不宗教者。佛教所讲的是辨证的真理，以无所宗故，不应言是宗教；以无所宗为宗故，不应言非宗教。非空非有，非有非空，乃佛教不立二边中道之旨，要会此的旨，非明心见性不可！由此可见，明心见性是学佛者至关重要的课题了。
    明心见性对学佛者如此重要，那么，明心见性的内容，究竟是怎么回事？怎样才能证取它？证到时是什么境象（界）？证到后又有什么功用？这许多问题，都是学佛者所想（应）明白，而亟待研究的问题，兹为能明白易晓，有便于读者证取起见，——分别略述于后。