略论明心见性
2015-06-28 16:23:33

略论明心见性

元音老人

   

 

 绪 说 (上)

    我等众生,从无始旷劫以来,迷失自己的本来面目,认妄为真,唤奴作郎,妄起贪嗔,造业受报,如春蚕作茧,自缠自缚,无解脱时。愚者无知,安受困苦,不求解脱;智者虽知生死事大,苦海无边,欲求解脱而苦无其门。如古之六道外师,探宇宙万有之缘起,不曰神我,即谓冥、谛、断、灭;今之科学、哲学,究人生万物之根源,不言二元、即言一元,虽各言之凿凿,极尽玄妙,然皆如盲人摸象,无有是处。
    释迦文佛,悲悯众生,出苦无由,应现世间,教化众生。四十九年随顺时节机宜,说大、说小、说偏、说圆、说顿、说渐,披肝沥胆,委曲开示二种根本:一者无始生死根本,二者菩提涅般原清净体,以阐明人生宇宙之奥秘,揭示生死轮回之根由,俾众生识自本心,见自本性,回复真常,出离生死,熄灭苦轮。
    我等众生,本具如来智慧德相,灵明空寂,与佛无殊。只因无明不觉,颠倒妄执,动乱不已,造业受报,才由共业感现山河大地,复由别业招十二类生。由是周而复始,循环不已,故而生死轮回不息。今欲回复本来,出离生死,首须觉破无明,以无明不破,迷己逐物,见境生心,生死决不能了。
    以是一切经纶,所有法门,无不围绕这一中心——明心见性——来阐扬发明,使众生得以觉破迷情,消除无明,离妄返真,就路归家。佛教之所以异于他教,超越外道者,其原因即在切中众生生死与还灭之根源,而此根源又在明心见性与否。故明心见性,实乃佛教之精髓,超生脱死之重要关键也。
    因是之故,经纶虽多,阐述评唱,纵或有异,而宗旨是一;法门虽广,设施手段,容有不同,而目的无殊。所谓方便有多门,归元无二路也。
    奈何降及近世末法时代,教内学者大为走样,他们非但不敢提倡弘扬“明心见性”这一代时教的伟大宏深之旨与精髓之所在,反而有似谈虎色变,连明心见性一词也不敢形于口吻,见于著述,广为宣传了。细细推究起来,起原因不外下列数端:
(一) 禅宗行人因缺乏师资,用功时,无人指引,相机揭示,于紧要关头,痛下绀锤,剿觉粘缚,点开正眼,亲见本来。大皆抱定一则千篇一律的死煞话头——“念佛是谁”。苦参几十年,了无消息。因而以明心见性为甚难事,高不可攀,乃高推圣境,不敢祈求,更不敢弘扬提倡了。
(二) 净宗行人百分之九十九都说净土宗的修法与众不同,它是主张横超生西的,不用明心见性。殊不知是三根普摄的大教,对下根人虽不言明心见性,只强调横超生西,但事实上早将明心见性的意义,暗暗含藏在修法内了。请试看它的修法:念佛时要“都摄六根,净念相继”。请问这“都摄六根”不就是放下一切吗?一切不放下,能六根门头紧闭,将见闻觉知都摄在一句佛号上吗?这“净念相继”四字,含义深广,今只从文字的表面来讲,以清净心,继续不断地念佛,不就是教人用佛念来密密转移妄念吗?因为人不能无念,不念佛、法、僧,即念贪、嗔、痴今善巧方便地用一句佛号来代替妄念,使人于不知不觉中将妄心转换为佛心。所谓“佛号安于妄心,妄心不得不佛”!请问佛是什么?不是明心见性有是什么?!

 绪 说 (下)

    该宗更进一步说:“三摩地,斯为第一”。请问什么是“三摩地”?“三摩地“即是三昧也。念佛证到三昧,即能念之心与所念之佛,一时脱落,也即是根尘脱落、能所双亡的时节。念佛念到步田地,即是宗下桶底脱落、明心见性的时节。到这里还有什么净和禅呢?所以说净就是禅、禅就是净,禅净不分家也。
    对下根人,不须和他多说甚深禅理,只教他放下身心,秉直念去,念到情亡心空,自然证得。若上根人一闻即悟,更不消多说。故净宗唯下根与上根人最易成就也。盖中根人似聪明又非真聪明,似愚笨又非真愚笨。非真聪明,不易看破世情,一切放下;非真愚笨,有不肯脚踏实地,恳恳切切地老实念佛,所以不易成就也。
    复次,晚近净宗行人,大都只图省力,单独依靠阿弥陀佛接引生西,自己不肯努力用念佛工夫扫荡妄心习染,改造自己,而美其名曰:“我们是他力修行,用不着自己用功。”及闻“一心不乱”,便连连摇首,说:“不消不消!净土只须有信愿,自有弥弥陀接引。行得力与不得力无关重要,若不能生西,是弥陀之咎,非关我事。”他们哪里需要什么“明心见性”哩!又哪里知道:“一心不乱,花开见佛悟无生”乃是明心见性的同义词哩!
(三) 密宗行人又大都趋向神通玄妙,以炫耀世人,而满足于其名闻利养,根本不注重证体悟道、了生脱死的工夫,把个大好密宗弄得妖气十足,密宗所标榜的即生或即身成佛——即明心见性,早被抛到九霄云外去了。
    我国现有三大宗派,萎靡凌乱如此,其他有名无实的宗派,也就可想而知了。以是整个辉煌灿烂的佛教,被它不长进的后代糟蹋得如此乌烟瘴气、狼狈不堪。后进者哪里知道佛教的精神所在!又哪里能修身养性、回复天真、了脱生死呢?言之,怎不令人痛心疾首!
    尤有进者,佛教是教育人们明白真理、舍弃妄见、改恶向善、去邪归正、改造人类的大教;是使人们从迷梦中觉醒,不贪著、不自私,尽一己之力为大众服务,为群生谋福利——普利群生的善法;更是使众生去惑证真,卸下重担(心中所附着之事物),生活得轻松愉快,有意义、有价值、得真实受用的妙法。因之,它是对社会和国家负有莫大现实和积极意义的伟大宗教。因为举凡社会的不安和国家的动乱,莫不由人们的贪、嗔、痴这三大劣根性在作崇。人由于物欲炽盛,贪心高涨,才不择手段地去干那贪赃枉法,投机倒把,走私受贿,甚至阴谋叛乱,结党营私等等的罪行。而佛教正是向这三大毒根——贪、嗔、痴开刀的。
    至如世界的运行和人类的遭遇,都是人们自己无明妄动,著境造业所感召的果报。换句话说,都是人们自作自受,非于鬼神之事。而且只要人们迅速猛醒,识自本心,见自本性,人人都能成佛。佛是主张一切平等,无有阶级差别的广博大教。因之,很多人主张佛教是非宗教的。
    复次,从佛教的宗旨来看,圆顿教从最究竟处着眼,说无生死可了,无涅般可证,无佛无众生,法法皆空,起心动念,即乖自宗。所谓“举心即错,动念即乖”,它是以无所宗为宗的。无所宗为宗是佛教的真宗。以有所宗,即落偏见故。所以也有很多人依此称佛教为非宗教者。但他们似乎忘记了佛教虽以无所宗为宗,但非无宗,还有个无宗之宗在,所以又非不宗教者。佛教所讲的是辨证的真理,以无所宗故,不应言是宗教;以无所宗为宗故,不应言非宗教。非空非有,非有非空,乃佛教不立二边中道之旨,要会此的旨,非明心见性不可!由此可见,明心见性是学佛者至关重要的课题了。
    明心见性对学佛者如此重要,那么,明心见性的内容,究竟是怎么回事?怎样才能证取它?证到时是什么境象(界)?证到后又有什么功用?这许多问题,都是学佛者所想(应)明白,而亟待研究的问题,兹为能明白易晓,有便于读者证取起见,——分别略述于后。