| 主持人正天法师：用中国文化的视角来观察中国革命史有什么意义和价值？作为每一个个体，在中国文化的复兴之中，又可以承担或应该承担什么样的责任呢？我们请北京师范大学哲学博士，中国思想史博士后，中国政法大学副教授，北京市委讲师团的主讲老师郭继承老师引领我们一起探索一下。好，下面我们就以热烈的掌声欢迎郭老师为我们讲课！
各位师父、各位朋友，大家下午好！
我是很荣幸能有这样的机会，给大家报告一下我的一点浅薄思考。近代的一个佛学大德叫倓虚大师，他有一本书叫《影尘回忆录》，在这本书里，倓虚大师有一句话，他说：“和尚是这个世界的大轴。”“和尚”梵文翻译过来是“亲教师”，什么是大轴？就像树一样，上边的枝繁叶茂、开花、结果，这是一个相，它为什么能这样，实际上是因为它的枝干和根在那里。这个世界的万千变化，能够国泰民安，能够众生有一些福祉，有一些福田，根在那里？根就在三宝，这是倓虚大师说的话。倓虚大师为什么这样说？因为在中国的历史上，很多高僧大德都是有很高的修持，很大的智慧，为国民树立了做人做事的典范，所以才称之为世界的大轴，是人天的师表。佛学是中国文化的重要组成部分，弘扬中华优秀文化，就应该自觉地爱护和弘扬佛学的智慧，而佛法僧三宝就是佛法的代表，所以在这个世界之内，我们护持三宝，应该是每一个众生的使命和责任。
孟子有一句话“观于海者难为水”，你见过大海了，你再看看我们西柏坡的这个小水池，大概你不会觉得波澜壮阔；第二句话叫“游于圣人之门者难为言”，所以说你到了圣人们面前了还有点狂妄，只能说明你这个人浅薄。
孔子有这样的体会和经历。我们的孔圣人曾经两次拜见老子，拜见完之后几天都是很沉默的。为什么？你见到那么一个几百年才出现的一个大圣人，那种智慧啊！一旦自己能够礼遇那样的圣人之后，你觉得说什么都是废话。孔子曾经在教育上也有一次这样的体验。他给子贡讲“予欲无言”，那请大家参一参，为什么孔子说“予欲无言”呢？禅宗里面讲，向祖师求法的时候，你要问“祖师西来意”，问“何为佛法”的时候也是不可说。孔子也说“予欲无言”——不想说，但是学生的根器就不够，学生就继续问，“老师你不说我怎么能知道呢？”总是通过文字的般若来展现一点背后的秘密。可是孔子说了下面的一句话，他说“天何言哉”？你看天什么也没说，“四时行焉，万物育焉”，大家想想，何处不是道呢？何处不是道的显现？哪有什么不是佛法呢？！这是孔子的话我翻译过来。我今天给大家报告啊，心里也是很惴惴不安的，因为很多法师都是人天师，像我这样的一个凡夫，胡说八道，没有什么修为，我先忏悔，如果说的哪里不合适，请多指教！
我接触佛法实际上是在2007年，当时有一个曾经参加夏令营的我的一个博士同学，非常希望带我到柏林禅寺来，这就是机缘。初到柏林禅寺的时候，我对佛学很无知，当然现在依旧是很无知。走到柏林禅寺里边呢，上边写着南泉祖师的一句话，“平常心是道”。我当时看了以后很惊讶，惊讶哪里呢？匹夫啊心中都有一个有为之心，所以一般人读《道德经》的“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”。对于这些话，就很难理解。圣人的智慧是无为法，我们普通人都是有为的，人这一辈子要做点事啊，这一辈子要有所成就啊！这么一想，怎么是“平常心是道”，不能理解。
这个时候，知客师父很耐心地给我普及了一下佛学的智慧，可是不怎么懂。我问什么叫平，什么叫常，佛法讲无常啊，平和常合在一起，怎么叫平常心呢？我当时没怎么听得懂，师父给我讲了以后，我当时没有体会。当时师父看我也不在那个状态上，他就给我结缘了一本《禅》刊，叫我回去读。因为有这个缘，这个“平常心是道”就把我给抓住了，历代的祖师爷，历代的大德高僧，能说出这个话来，一定是有大智慧的，不懂说明什么，不懂说明自己愚蠢，那我就自己探索一下怎么回事。
现在一些年轻人很有意思，尤其是我们大学里面的教育，学了马克思主义哲学以后，就被一些概念控制住了，一见到“不是风动，不是幡动，是仁者心动”，马上就以为是主观唯心主义。这是非常幼稚可笑的。做人看事情要有一个起码的原则：那就是不了解的时候就不要做结论。祖师爷讲的是什么意思你懂吗？！如果连祖师爷讲的什么意思都不知道，就老实地说自己不知道，绝不可武断浅薄地认为是什么主观唯心主义。王阳明王圣人讲“心外无物”那是什么意思？绝不可简单地给人扣帽子。尤其是我们慧能大师的话，几千年才出一个祖师爷，在佛教的传统里，释迦牟尼佛讲的是“经”，释迦牟尼佛之外讲的能称之为“经”的，除了我们六祖《法宝坛经》之外，大家看看有没有第二个人讲的称之为“经”啊？！这说明六祖慧能大师的伟大。结果很多小孩子开口就说慧能大师的话是什么主观唯心主义，太可怕了！这是自绝慧命！不懂就是自己浅薄，懂了才能评价。所以我给大家说一句话，一辈子要树立一个好态度，不了解一个事情的时候，绝不要妄议，按照佛法讲妄议是有罪过的，我们说妄议就是浅薄。
第一次和柏林禅寺结缘后，“平常心是道”我就记在心里了，我下决心读书去懂一懂。后来就看了一位先生的书，叫南怀瑾。我读了他的一本书《楞严大义今释》，因为我是在北师大学哲学的，我读了这本书之后，一个非常深切的感受，没有任何迷信，铁一样的逻辑。一个人怎么认识你的自性？这个世界上什么是你？这个世界的秘密是什么？要是读《楞严经》，一环紧扣一环，铁一样的逻辑，没有任何的迷信的东西，我当时读了以后大为叹服。这个时候就印证了我们明代四大高僧之一的憨山大师说的话，憨山大师讲“自从一读楞严后，不读世间糟粕书”，他就说了这个话。实际上当你读了《楞严经》以后，我只是以我匹夫的浅薄的智慧领会一点，这个时候我再读西方的康德、黑格尔、柏拉图等这套东西的时候，我就想起了杜甫的一句诗叫“会当凌绝顶，一览众山小”，这个时候也越发体会了孔子讲的话，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”。那么如果登了喜马拉雅山呢？那就更不一样了。所以我觉得人很浅薄很可怜的，不知道就妄议啊，对年轻人造成好多罪业，把慧根也丢了，不懂的时候永远不要评价，这话切记。
那么有了这些体会以后，我开始对中西方的文化有了新的认识。我曾经在北师大读马克思主义哲学的博士学位，西方哲学第一个人泰勒斯，米利都学派的，从泰勒斯开始讲，一直讲到今天，海德格尔等等，讲到二十世纪西方哲学，那套东西我曾粗略地看了几遍，中国的老庄、孔孟等圣贤，我也是读过的，因为我的博士后是研究中国思想史，我读完之后再比较，我就印证了很多人说的话。一个是国家图书馆的馆长任继愈，任先生他去世了，以前在西南联大教书。任先生讲在他研究中国哲学的平生七十多年里，中国哲学以佛法为最高。其中还有一个人是我党认可的学者范文澜。二十世纪研究史学的人分那么几派，有一派并不是以唯物史观为指导，叫做旧史学，比如陈寅恪先生，比如钱穆先生，谁都不能否定这是史学大家，再比如胡适之先生等。另一个是我党认可的史学大家，比如翦伯赞先生、范文澜先生等这些是新史学五大家。范文澜先生早年对佛法不了解，1966年文革后被打倒了，这个时候开始接触佛经，他得出了一个结论，“我被抓起来之后才知道，我原来那么浅薄。”他说一个不懂中国佛学的人是没有资格做中国哲学研究的，一个不懂佛学的人也是不可能真正懂中国的历史和中国文化的。
我举几个例子给大家来印证这两个大家的话。你们读一读《易传》，《易传》里面讲：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”这句话大家都懂吧？我马上问你，为什么“积善之家必有余庆”？有人说我们看到现实生活中有很多人不是这个样子，乐善好施命不好，作威作福反而健康，家里有很多财富，这些情况在我们凡夫眼里常能见到，是不是？两袖清风提拔不上去，有些贪赃枉法反而发展得不错，你给我解释一下原因。诸位，没有佛法，没法解释，唯有佛法能究竟解释这个秘密。佛法里面讲得非常清楚，我们这个世界是生灭法，这个世间的一个基本规则是因果规律。这个因果是个什么因果？它是三世因果。它是一个无量劫的时空的链，它并不是以我们这一世，早上请你吃个土豆丝晚上你就要请我吃拉面，不是这么简单的。
因果实际上是非常复杂的。今天我能给大家做一个交流和汇报，几百个人在一起结这么一个缘，你知道背后是多少年的因缘凑在这里吗？佛经说得很清楚，因果之复杂，唯佛与佛能知。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，如果放在一个很长的时空，积善之家就是必有余庆，积不善之家就是必有余殃。但儒家说了这个话，怎么把这个东西说清楚，它背后的原因是什么，只有佛家讲得清楚。比如说《道德经》讲：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”什么叫做“损之又损，以至于无为”？无为之处怎么它就无所不为了？无为之处这是个什么秘密，你只有读佛经，并身体力行才能慢慢理解。所以我们六祖慧能大师给惠明讲法的时候“如人饮水，冷暖自知”，别人吃的饭你不饱，别人的饭别人饱。
就这么一个因缘，我读了南怀师的书，我再读中国哲学的书，我再读《大学》的时候，就有更深刻的体会。大家知道四书五经，其中《大学》里面说的“知止而后有定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，你告诉我这是什么意思，比如说《中庸》里面讲“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也”，“喜怒哀乐之未发谓之中”，诸位，什么地方是喜怒哀乐之未发？不懂佛学人们能懂吗？那个“之未发”的地方是个什么东西？“发而皆中节谓之和”，什么状态才是发而皆中节，什么是根本智，什么是后得智，所以佛学作为世界上最高的智慧，真正实修的人是这个世界的大轴，因为这些真正知行合一的人，真正能够领悟大道，体现大道，给人们指出方向。我知道有些朋友参加这个夏令营因为好奇，体会体会生活，但我觉得有慧根的人不仅为了简单的体会，而应该开始对生命一个非常深层次的唤醒和转折，这是我自己的一个看法。所以我非常感恩，感恩今天柏林禅寺也好，诸位法师也好，诸位朋友能给我一个给大家报告的机会，这是给我服务社会的机会，我非常非常感恩，这是我说的一个引子。
那么今天我讲两个问题：第一个问题，讲一讲在中国文化史的变迁中间，讲一讲马克思主义传入中国的因缘，这是第一个问题，我浓缩一下，会概括地讲。第二个讲一讲我们中国人对世界文化发展的责任。
先说一说，在整个中国文化史的大背景下，马克思主义是怎么进来的呢？在中国的国情里，我们了解一下马克思主义如何传入中国是非常有意义的事情。
未来中国的发展，绕不开怎么处理好中国文化和马克思主义的关系。如果这个问题处理不好，会出大问题。这个问题要处理好，首先要在理论上把它解决好。我第一个问题要讲这个。我先从中国文化慢慢地讲，说清楚为什么二十世纪马克思主义能传来？传来以后给中国带来怎么样的转变？我们今天怎么看它，我给大家报告一下。
中国的文化在先秦时期，各家争鸣，生机勃勃文化的原生态都已经展现了。在先秦的时候，各家都显示了很深刻的智慧和境界。比如：道家的东西，大家读读《庄子》，我因为时间的关系不多说，比如说什么叫“心斋”，如果没有基础的，你都不大能懂，什么叫“心斋”，什么叫“坐忘”，什么叫“撄宁”。比如老子就说，“致虚极，守静笃……吾以观复”，这里边都是功夫的话。老子讲，“吾之大患，在于有身”，这就是功夫的话，一看这就是个以修证者的身份来说的“道”上的话。孔子也是，孔子说“三十而立，四十不惑”，你告诉我什么叫不惑？你读了《华严经》的四个无碍，什么叫不惑？五十怎么就知天命啊？什么叫知天命？六十而耳顺，一个人如果有我执的话，怎么能耳顺呢？如果你有我执的话，比如：我说小伙子你怎么那么优秀，心里就高兴；我说你怎么那么不是个东西，你会很生气。这是因为你有我执，我说你优秀你高兴。但是孔子说，“六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，大家想想，从心所欲不逾矩，那是个什么境界？从心所欲不逾矩，那是个道心完全呈现出来以后的境界。所以我跟众位说，先秦时期，我们的文化实际上已经是个非常大智慧的文化。我再读《孟子》的话，《孟子》里一句话，我们说做人礼义廉耻孝悌忠信，这是人基本的规范。《孟子》说一句话，仁义礼智信，这么好的美德在哪里？“我固有之”。那么我们怎么做个仁义礼智信的人呢？你既然有都不要外求！你看仁义礼智信在你心里面，我固有之，所以咱们在座的人，想做个有道德的人，不是东拜西拜，哪里去求？我固有之。所以《孟子》说，“求则得之，舍则失之”，“求之在我者也”。是不是要做一个有道德的高尚的人，没有一个人让你这么做，实际是你自己有这么一个心，儒家讲本心，道家讲真心，佛家讲佛性，你有这么一个。中国文化的内求，与佛学的内求是一致的，所以佛学能够内化为中国文化的一部分。现在我们中国人不会把佛教觉得是外国文化，就是因为佛学和儒家道家等有根本的一致，都是内求智慧的文化。
其实佛教最初的产生是蓝毗尼国，在尼泊尔那个地方出现的，后来在公元25年传入中国，一般这样认为。但是如果真考察的话，可能在秦始皇的时候已经有佛教传过来了。我们并不觉得佛教是外来传来的，秘密何在？中国文化和它是一脉的。你听听《孟子》的话，“仁义礼智，非外铄我也，我固有之”，“求则得之，舍则失之，求在我者也”。那我给你背一背偈子，佛到底在哪里？“佛在灵山莫远求，灵山就在你心头，人人有个灵山塔，好在灵山塔下修。”你看看，跟《孟子》讲的是一样的，“求则得之，舍则失之，求在我者也。”
讲到这里，实际上回答了学术史上的一个大问题，佛教传入中国，就像是历代祖师讲的：吾观震旦有大乘气象。我们中国文化的这个土地早已经播种好了，而且从道家、儒家的历代圣人，孔子、老子教化的历代贤人已经把这个土壤给播种好了，所以佛学来到中国就可以扎根发芽。所以，我们这个文化跟西方的文化不一样，我们不认为这个世界有一个造物主，没有造物主，这个世界是个因缘生法，因果相依，万法因缘生，亦从因缘灭。你读读老子，“人法地，地法天，天法道”，道是个什么状态？没有，道就是道法自然。道是自然而然的，就这个状态。所以我们的文化跟佛教的底蕴它是契合的。你们大家读一读《金刚经》，“一切贤圣皆以无为法而有差别。”所以我们中国的文化跟佛学一样，绝对不认为世界上只有一个圣人，世界上有无量无边的圣人，那么无量无边的圣人之间是互相欣赏的，是互相学习的。所以孔子见了老子，几天都不说话。后来学生实在受不了，老师你能不能讲几句，孔子讲，他说：都说龙是什么，我以前没见过。我拜见了老子之后，才知道什么叫龙。它吞云吐雾，那种大智慧的彰显，简直没法去琢磨。孔子讲，我真正是见过龙了。所以圣人和圣人是互相欣赏的。但是有些文化是排它的，读太平天国历史，太平天国打着某些旗号，所到之处，孔庙烧了，道观烧了，寺庙烧了，不是我的，我要毁掉你，这种极端的狭隘和排外，与中国文化格格不入。在佛学看来只要真正去引导人走无为法的，就是圣贤的行列，佛法是尊重任何一个圣人的。孔子也讲，“三人行必有我师”，“君子和而不同”。我讲到这里了，你们是不是得出一个结论，中国接受佛学，我们早已经自己培育了接受佛学的种子，而且我们中国儒家和道家的很多理念，很多智慧和佛法是契合的，只不过在这个高低上，我们诚恳地说，佛法是最为究竟的、最深刻的。
所以你看中国文化这个金字塔，下面塔基就是儒家。儒这个字也很有意思的，人之所需。做人先学儒家。如果人都做不好，孝敬父母做不到，礼敬师长做不到，友爱同学做不到，社会的责任和奉献做不到，其他学佛学道都无从谈起。明代憨山大师，读了儒家之后觉得不究竟，然后学习佛学。实际上历代的祖师大德都是把人做好了，然后再修出世间法。比如我们近代的虚云老和尚，1840年出生，1959年圆寂。大家查历史，曾有一些人就贬斥佛法对家庭不够尽孝，实际上根本不是，佛法是非常讲孝的。《地藏菩萨本愿经》不就是释迦牟尼佛到忉利天去对自己的母亲讲的吗？释迦牟尼佛的父亲去世的时候，佛陀亲自抬棺材，这都是孝。虚老四十多岁的时候，从浙江普陀山到山西五台山，三步一拜，他自己说：我出生几天以后妈妈去世了，我自己修了这么多年也没有修成就，心中很惭愧，希望给自己的母亲祈福。我看了以后很感动的。你们做到过吗？哪一天家长给的生活费晚几天就抱怨了。有些人跟平常人说话的时候尚且懂得礼节，跟最亲近的人说话的时候往往甩电话啊，甩脸子啊，这切切不应该。把人做好是基础，把这个基础打好。我告诉各位，一部《三国演义》主题曲，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”。什么意思？浪花淘尽之后留下的是真东西。我们这个世界上有一些人，蝇营狗苟，名名利利，追求完之后，究竟有什么意义？有什么后果！很多人贪赃枉法一辈子，结果家破人亡。所以滚滚长江东逝水，浪花淘尽之后是真东西。海德格尔讲过一句话，人这一辈子经过死亡检验的是真东西。朋友们，追求这个，追求那个，当死来的时候，还有什么意义吗？死是这一辈子对你最大的考验。如果讲人与人之间不是绝对的平等，但在死面前是绝对的平等，没有一个人可以逃得出去。当死来的时候，你这一辈子所有的追求，在死这个天平上衡量的话，有价值没有？
四大名著之一《红楼梦》，你怎么读？“红楼梦”三个字，所有的秘密就是题目：红楼，梦！《红楼梦》就是讲述的《金刚经》四句话：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”有人告诉我佛法消极，我说你能不能不懂就不说话！佛法讲的“一切有为法，如梦幻泡影”，是对世间法而言，而真正的无为法是什么？“不生不灭，不垢不净，不增不减。”我说贾宝玉是经历了红楼梦之后，知道“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，然后去求什么？是去求那个、证那个“不生不灭，不垢不净，不增不减”去了，怎么能说他消极呢？懂了才能说。
我们都扪心自问，现在心中奔腾的所谓的理想，有几个能经受得起死亡检验呢？我们读孔子的历史，孔子曾经做过大司寇，还做过代理国相，但是我们记住孔子是圣人，千古一圣，不是他做大司寇，也不是代理国相，是他十四年知其不可为而为之，周游列国，吃尽了苦头，到处被人驱逐，是不是？就是这十四年的颠沛流离，背井离乡，推行仁义道德于天下，成为千古一圣，那是真东西！儒家的话叫立功、立德、立言，这才是真正值得追求的东西。
有了儒家道家的基础，那如果再往上走，就是佛学的智慧和境界，从智慧上说，佛法是最究竟、最彻底、最圆满。我建议大家，在参加柏林禅寺夏令营期间，不要光吃那么好的素餐，不要光看这个绿树红花，恐怕要向法师们请教，要珍惜学习的好机缘。西方的思想家斯宾格勒和汤因比都讲过的，人类的文化最高的地方就是在大乘佛学这里。当然香港的潘先生已经跟你们讲了，他的见识更多，我就不再罗嗦了。很多西方的大学者，包括弗洛姆等，开始搞这个如梦幻泡影的心理学，最后学到禅宗的东西，才抓到一点儿秘密，他的心理学才深入下去。
总结起来，中国文化在先秦的时候，已经打下了一个基础，种下了儒释道互补互融的土壤。
但我们这个文化，到了近代的时候实际上是出现了问题。出了什么问题呢？我们那么有智慧的文化，但是在近代以来，为啥1840年以来我们被西方打得无还手之力呢？我告诉各位，几千个英国兵，从广州登陆，一直打到我们长江和南京，几乎所向披靡，而当时中国的人口四万万同胞。你们有时间再看甲午海战， 1895年甲午海战结束以后，丧权辱国的马关条约，我们给日本人赔了2.3亿两白银，这个钱是多少呢？是日本所有甲午海战花费的26.1倍。我想请问，我们那么波澜壮阔的文化，那么蔚为大观的文化，我们中华民族也是全世界唯一一个四千多年没有中断的民族，我们那么多的辉煌，我就请问大家，1840年以来为什么被人家打得没有还击之力？这是个大问题啊！所以我们作为中国文化的爱好者和传播者，必须解决这个问题。
近代以来，我们最大的问题是丢了文化机体里永葆生机的力量，那就是自我反省、自我批判、自我革新的自觉。佛法讲契理契机，儒家讲明体达用。我读了西方哲学和中国哲学之后，觉得中华文化是有真正大智慧的文化。但是，面对历史的变迁，我们能否不断的根据环境的变化，使自己永远保持活力？从这个意义上说，一个文化内部一定要有不断自我反省、自我革新、自我批判的力量。如果一个文化内部不断跟着环境去革新、去反思、去海纳百川的这个内在机制没有建好，这个文化就会走向僵化和衰败。满清以天朝大国自居，这就是败相。诸位，当自己说自己是天朝大国的时候，就是走向衰亡的时候。再加上满清时期，大搞文字狱和闭关锁国，自我批判、自我反省、海纳百川、自我革新的这种文化的生命力已经没有了，近代的屈辱就成为不可避免的果报。所以我们中国文化一定要从近代败落、衰落中吸取教训，未来的中国文化还会面临重大的挑战，我们这个文化如果希望永葆生机，一定要建构自我革新、自我批判、海纳百川的这种内在机制、这种精神、这种能力。真如此，我敢下这个结论——将来不管中华民族的生存环境发生怎么样的变化，只要我们这个民族都能够有自我革新的能力、自我反思的能力、自我批判的能力、海纳百川的能力，我们这个民族都能一步一步地跨过去，都能永远屹立世界民族之林。（掌声）
我们在历史上是善于海纳百川的民族，但在近代固步自封之后，对整个世界潮流的认知都变得浅薄和幼稚。我再给大家讲一个人，德国有个宰相俾斯麦，俾斯麦是整个德国复兴的一个关键性人物。俾斯麦在19世纪末接待了两个人，一个是伊藤博文，日本人；一个是李鸿章。接待完之后，俾斯麦的下面人就问：“您接待了日本代表团和中国代表团，接待的结果您评价一下。”俾斯麦说什么？“中国必败。”注意当时还没有打甲午战争。他说中国必败。他的手下就不懂，请他给解释。俾斯麦讲，中国人来了以后，一看这个船大，买了！组成一个舰队，他说的这就是李鸿章。但是伊藤博文来了以后，紧紧追问俾斯麦：德国为什么那么强大？欧洲为什么那么强大？欧洲和美国怎么就走到我们日本前边去了？我们日本学习的就是德国之所以先进的内在的东西。就凭这一点，未来几十年，中日一旦交锋，中国必败。事实就证明了他的话是对的。满清狂妄自大、闭关锁国，以至对这个世界的感知那么不敏锐。我可以这么说，这样的状态你怎么可能不受屈辱。这是我们这个民族到那个时代必须付出的一个代价。如果我们中华民族在17世纪以后，始终保持着自我反省、自我评价、海纳百川、自我革新的能力，我们不会有屈辱的近代史。这很可悲！所以我们爱好中国文化的人，一定要懂得这个。
佛教也是不断随着环境而不断变革的。佛学在印度那个环境，比如结夏安居、乞食，在整个东南亚、南亚是很适合的，是契机的。大家知道，中国佛教史上的马祖建丛林百丈立清规，其实是印度的佛法传入中国以后根据中国文化和国情做出了调整。如果说当时的祖师没有这个气魄，那诸位想一想，佛教是否还是像今天这个样子？所以我说任何一个文化，如果不能懂得随着历史的变化做出重大的调整，没有自我革新、学习和反思的能力，就都会出问题。在近代以来，太虚大师对中国佛学的改革是研究得最得力的大德高僧。他就指出我们近代整个佛学面临大的挑战，逃世、避世、迷信等弊端。太虚大师指出，佛教必须恢复生机勃勃的状态，提出了人生佛教的口号。任何一个文化，如果不能深入人间，不能回应人民面临的现实问题，都很难得到人民的支持，都不免走向衰败和死亡。中国的基层，宗教形势非常严峻，当我们高高在上的时候，基层民众都不知不觉地被侵蚀了，这一点必须引起高度重视。孔子的话叫“人能弘道，非道弘人”。文化再高妙，智慧再博大，如果我们不去努力，也一定会衰败。印度的佛教已经衰败了，在达摩祖师的时候，般若多罗尊者已经告诉达摩，印度的佛教会衰落，大乘佛教的中心会到中国来。所以谁如果不争气，再大的智慧都会断的。“人能弘道，非道弘人”，面对中华文化的传承，我非常非常忧虑。其实我没什么能力，在我们学校，我不过是最普通的一个老师，但匹夫不敢忘忧国！（掌声）文化是靠人来传的，如果没有人传的话，再好的文化都会绝。
我们回过来说，近代以来中国经历的屈辱，被人家欺负也是有因缘的。面对近代积贫积弱的局面，我们一定要思考：我们为什么会落后？我们中国社会和文化怎么了？我们这个民族怎么才站起来？在内忧外患之中，多少志士仁人都在努力！林则徐在努力，魏源在努力，洋务运动，康有为、梁启超、孙中山也努力，他们都在做救亡图存的努力，但是都没成功。只有在共产党和毛泽东等这些人的领导下成功了，建立了独立的国家，不承认这个就不客观，这是近代中国一个基本的事实。为什么共产党、毛泽东他们能够成功建国？你们思考思考。你要把这个因缘搞清楚，你就能够正确地看待马克思是怎么回事，中国共产党的革命为什么能够成功。
中共建立所集聚的人才，可谓大智大勇。周恩来12岁时，老师问他你为什么读书？周总理：“为中华之崛起而读书。” 诸位，在座诸位包括我在内，谁能站起来大喝一声：为中华之崛起而读书？我们很多人没有这个愿力！也没这个胆量！明眼人一看就知道这是带着愿来的！孙中山这一辈子16个字：“吾志所向、一往无前、愈挫愈奋、百折不挠。”你们查历史，孙中山这一辈子经历了很多的失败。但是，最可贵的就是屡败屡战，而且去世时五十多岁，孙中山这样总结一生：我这一辈子四十多年，为了中华民族的独立自由和尊严我总结经验，必须在国内要唤起民众，在国际上要联合世界上平等待我之民族共同奋斗。那句话你们都会背的，叫“革命尚未成功，同志仍需努力”。实际上，孙中山并没有真正成功，军阀割据的局面没有终结。为啥马克思主义传入中国呢？恕我说个重话，当时我们尝试了很多办法都失败了，就在这个时候，我们北面一个邻居——俄罗斯成功了。这对于中国是一个极大的吸引。列宁告诉中国人，我们是马克思主义者，我们是信了马克思主义才开始站起来了！这就给了中国人极大的启发：俄罗斯可以用马克思主义实现革命成功，那我也得学。诸位，中国李大钊、陈独秀等这批人就在这个背景下开始关注和宣传马克思主义。大家在研究俄国为什么成功的时候，发现俄罗斯发动了社会最基层的力量，工人、农民、士兵等。大家就开始反思以前的努力为什么失败，任何一次社会变革，没有广大人民的支持，只依靠几个先知先觉，是不可能改变中国的。先进的中国人就逐渐明白：中国人要真站起来，一定要把最苦难的、受压迫最深的、占社会上绝大多数的人发动起来。这一点给了共产党人极大的启发。毛泽东就注意到，中国革命成功，就要把百分之八九十的贫苦农民发动起来。可是怎么发动农民？我们的农民是很实际的，土地革命就来了。共产党通过土地革命这么一个政策把千千万万农民给发动起来，这就汇成了改造旧世界，建立新中国的历史洪流。
所以我把这个历史给讲清楚，大家会发现马克思主义传入中国，是有它的因缘。佛学讲因缘生法，任何事情，都有它的前因后果。
关于中国文化建设的问题，有两个倾向值得注意。其一就是对中国文化的重要性认识不够，认识不到中华文化就是国家的根基。我就举个关于信仰的例子：一个农民的老妈妈，拜老天爷、老灶王爷、关公、财神、城隍土地祠堂等都拜，这叫中国的民间信仰对不对？民间信仰的多元化，体现了中国文化的包容，对于人民的道德有着内在的约束：“举头三尺有神明。”结果这些却被称之为迷信。很多小孩接受了这种教育，回到家指着自己奶奶：“迷信。”我们多少人干过这事？自己的爷爷奶奶一拜，那就是迷信。老人一听就慌啦：“哎呦，我迷信了。”不敢拜了吧。这个时候人家外国的宗教来啦，结果我们宣传这叫宗教，不是迷信。这是很值得反思的政策：为什么我们的人民不能信自己的民间信仰？为什么国外的宗教就有法律的保护？当我们把自己土地上的庄稼给砍了，一定会导致杂草丛生！这某种程度上叫自毁长城、为渊驱鱼、为丛驱雀。今天农村的邪教，社会的邪教那么多，有一个很重要的原因，就是建国以后的文革我们把自己的信仰生生地给切断了。而且这个切断最痛心的在于，它不仅打击了我们正常的宗教信仰，而且它还把它的根给切断了。把一个正常的伟大信仰的根给切断了。我们必须对这段历史给予反思。1981年我们党的十一届六中全会的文件，已经总结反思这个历史，教训是非常惨痛的。
习近平同志说：中华文化是中华民族的文化基因，是中华民族之所以是中华民族的独特标示，传承和弘扬中华文化关系中华民族的生死存亡。习近平在2014年参加澳门回归15周年的时候说：“我本人也是一个中华文化的热烈拥护者、忠实学习者。”习近平的话告诉我们，学习中华文化要做到知行合一。我们要反思曾经的历史，我们做了太多自毁长城的事。大家看看，哪一个国家不爱护自己的文化？我们的文化被打压了以后，导致我们今天这个社会的文化乱象。文化一乱，人心必乱。人心一乱，国泰民安哪里还有啊？因为我看到这个问题，所以现在只要有机会我就到处讲中国文化，目的就是尽一个普通国民的文化责任。在座参加夏令营的年轻的朋友们，请大家在内心里扪心自问，是不是真正树立了对中国文化的热爱和信仰？一定要问问自己！如果我们来参加夏令营的你都不确定，你身边没来这儿的人，吃着面包，喝着牛奶，看着《钢铁侠》的时候，他的心又在天涯的何处呢？中国共产党是中国的共产党，爱护中国的文化是中国共产党的责任，这已经成为党的政策。
另外，也有的人有点偏激，对马克思主义有些不理性的看法。马克思主义传入中国，是近代历史的一个因缘，你不能忽视它的存在，你也不能无视它的存在。我们要发扬中华民族海纳百川的精神，认真学习包括马克思主义在内的各个民族的好思想，结合中国的国情使之融入中国，成为中国文化的一部分。中国文化的历史证明，每一次我们吸收不同的文化资源，我们就有一次大的进步，这一点要有海阔天空的胸怀，我们越能学习别人，我们越能发展壮大，否则固步自封，只能是走向衰落。
第二个大问题，我再给大家稍微谈一点我们中国人的文化责任。大家看一看美国政府的《十条戒令》，其中心意思就是通过摧毁其他民族的心灵和文化来达到肢解其他民族的目的。他们希望通过文化的渗透，达到三个目标：第一个叫做“诱导年轻人割裂自己的历史”。第二句话“诱导年轻人背弃自己的传统”。第三，“诱导年轻人侮辱自己的文化偶像”。到了这个时候，就是美国对中国不战而胜的时候。
那我问诸位，什么叫“割裂历史”？我们中国人不读自己的历史，不读自己的历史就不知道自己是谁，不知道我们这个民族经历多少苦难。现在就有这样的现象，有些人一直攻击我们的国家，引导年轻人羡慕所谓的西方世界，这样错误的引导，会扭曲青年人的价值观。真实的情况，西方有他们的优点，也有他们的问题；我们有不少问题，但我们也有很多的优势。爱自己的国家，是一个国民的天职，国泰才能民安，覆巢之下，岂有完卵？我们一定要明白这个道理！
第二个“背弃传统”，实际上是割裂了民族的魂脉。我们的礼义廉耻、孝悌忠信，温良恭俭让，我们的优良传统还有多少？我在北京，发现大学开学时，祖孙三代送新生。在医院里面，一个两岁的小孩感冒了，祖孙三代跟着到医院去。可在医院里面我见了多少七八十岁的老人，彼此互相搀扶，到医院里做检查。一打电话，孩子说，我忙。很多时候，我们连一个最基本的人文伦理传统都没有了。在一个家里面，如果家是大树，树根是老人，树根扎得深，枝繁叶茂。把老人照顾好了，家才有福报。我们现在看，都颠倒了。有一些家庭对父母最起码的孝顺都没有了。我们好多好的传统，比如仁义礼智信，丢了很多。你比如打个招呼，向人问好，这是起码的尊重。现在的学校里面，很多人礼敬师长做不到！那么友爱同学就不说了，上海复旦大学把同学都药死了，让人非常痛心。
第三个，“侮辱自己的偶像”，实际上是让人们丧失了学习的典范。侮辱自己的偶像最可怕。我有一次去南昌讲课，一个小姑娘，我记得很清楚，背着个包，拿着个教材放在前面问我：“老师，你为什么那么尊重孔子？”我反问：“我为什么不尊重孔子？”姑娘讲了：“孔子，不就是奴隶主没落阶级的代表吗？不就是个唯心主义哲学家吗？”听明白了吗？（众：听明白了）“奴隶主没落阶级的代表”，某些教材上说的。然后“唯心主义哲学家”。我听完了，问姑娘哪个学校的？她说是某一个师范大学的。我一听，我说哎呀，罪过啊。我说姑娘你太可怕了，你自己误解了还不怕，关键你将来当老师！比如厨房的师傅饭菜做不好，吃了拉个肚子就好。老师如果胡说八道，如果灌输不好的思想，用佛法的话讲，断了他人的慧命，万劫不复！一个老师污染了学生的心灵，他会害人一辈子，甚至生生世世，因为在他的第八识里面种了那个种子。我就跟姑娘讲，你如果误解侮辱圣人，将来当老师不知道毒害多少人，太可怕了。那姑娘情绪就更激动了，说：“老师您怎么这样说我？”我说：“我这样说是教育你，你不是说孔子是奴隶主没落阶级的代表嘛，你不是说孔子是唯心主义哲学家嘛，我问问你，孔子的书你读过几本？《论语》读过吗？”她说没有。“《春秋》读过吗？”她说没有。“《诗经》读过吗？”她说没有。“孔子写的《易传》读过吗？”她说没有。我马上问：“你一本孔子的书都没读过，你怎么可以说孔子是奴隶主没落阶级的代表，谁给你的勇气？”后来她就说是小时候学的教材告诉她的。我说的几年之前某些教材，现在好一点。所以，我呼吁编教材的同志一定要注意，绝不可向学生传播错误的观念，更不可在教材里侮辱自己的圣人。我们现在中华民族的有些年轻人，一听佛教，就认为是迷信，可是他真懂佛教吗？人家阿拉伯人谁敢侮辱真主，谁敢侮辱穆罕默德，西方人怎么可能对耶稣随便侮辱呢？没有一个国家不爱护自己的圣人和大思想家！诸位，我们的圣人孔子、老子，历代的祖师大德，都是我们的圣人，你可懂得尊重啊？朋友们，没有圣人的民族是可怜的，因为你这个民族圣人都不出。有了圣人而不懂得尊重是可耻的，因为自己的子孙都不懂得学习和尊重自己的圣人，这就是不孝子孙！一个民族如果没有尊重的人，没有这个民族心里面最敬畏的人，那这个民族还有希望吗？所以我给大家讲，一个民族，如果只崇拜金钱和权力，这个民族就必然会衰落。一个只崇拜金钱和权力的民族就必然被历史抛弃。
拿我们党做例子，雪山草地的时候，中国共产党的力量，二十个加起来不如国民党的实力，可真正建立新中国的是共产党、是毛泽东。这是为什么？我告诉诸位，你们去查查历史，很多国民党的兵，参加国民党的军队为了什么？一个字“钱”。一个为了钱而存在的一个军队，怎么可能胜利呢？中国共产党雪山草地都过去了，那么多困难都过去了，那一代共产党人心中有一个比钱、甚至比血肉之躯还重要的东西，是对民族、国家的责任和一种情怀，你们认可吗？有这个，共产党才有未来。一个民族一定要有超出生命的、超出金钱和权力的一个更高的追求，朋友们我们一定要记住这个。如果全民族都成了金钱的崇拜者，成了权力的崇拜者，如果人与人之间仅仅从外在的东西来证明自己的时候，这个民族是很可怜的，也是非常浅薄的，也是最没有希望的。
上面说的三条，对我们的文化传承造成重大的伤害。大家看一看，有几个人认真地读过中国近代血泪史？有几个人还记得我们这个民族美好的传统——温良恭俭让，文质彬彬、井然有序？对我们历代的祖师大德、圣贤，大家从内心里面真正升起敬畏了吗？
我第一次读司马迁写的《仲尼世家》，仲尼就是孔子，孔子传记，当时我的眼泪一下就下来了。孔子是山东鲁国的大司寇、代理国相，人家个人生活过得那么好，人家为啥辞官不做，周游列国十四年，命都快丢了，知其不可而为之。在陈地和蔡地那个地方，曾经七天连饭都吃不上，人家为的谁呀？本来有那么好的生活，为的什么？孔子就是因为看到，春秋战国的时候，称王称霸，诸侯之间追名逐利、尔虞我诈，弑君弑父，礼崩乐坏，中国人的人心都烂了，孔子就知道，一个民族的心烂了，这个民族必堕落。所以孔子在万死千难之间扛起道义的旗帜，讲“仁者爱人”，推行仁义道德于天下，甚至真的是置生死于不顾。后来子路问孔子，你后悔不后悔？孔子说：“求仁而得仁，又何怨？”我看了以后我眼泪下来了。我读到虚老事迹的时候，我觉得一般修行人的苦算什么？像我这样的一个匹夫的苦算什么？我看到我们的圣人孔子为了国家吃了那么多苦都不足惜，我评不上职称算什么？我的一点辛苦算什么？真的是这样，无穷的力量就起来了。这就是一个圣人给我们的力量。所以我总结一句话，文化是什么，是我们这个民族的根，大树的根如果被斩断了，这个大树轰然倒地，一个民族的文化被人家肢解掉了，这个民族分崩离析。我们为什么是“中国人”？有人告诉我，“说中国话”，全世界说中国话的人太多了；“吃中国饭”，现在中国餐馆开到全世界去了；“穿中国的衣服”，衣服没有国界的，你说对吧？我告诉年轻的朋友们，我们之所以是“中国人”，是因为我们吸了中国文化的乳汁，我们受了中国文化的营养和教育，我们内心里头升起对这个民族的认同和热爱，我们内心里面自觉的有一种感觉我是“中国人”。你们觉得对不对？朋友们，如果中国文化被人家斩断了，我们这个民族就垮了，我们整个安身立命的家就没有了。还有佛教，实际上如果中国文化的土壤没有了，佛教存在的土壤还有吗？所以我觉得诸位，我们一定要有使命感，它是我们这个民族的根，如果民族文化被切断了就会分崩离析。
恕我直言，西方国家看得很准，搞垮一个民族，一定要把他的文化的根拔起来，很多年轻人不知不觉地就被洗脑，就开始对自己的国家充满偏见。
其实，大家如果看我们党的历史，有很重的佛缘。毛主席在1958年，回到家里祭祖的时候，请大家吃饭，毛主席当场说道，我要给我的干娘去供养。他的干娘是谁？观世音菩萨。毛主席小名叫石三伢子，知道什么意思吗？石头观世音菩萨像的第三个儿子。石三伢子的名字缘由，毛主席的自传里讲过。毛主席的妈妈怀上毛泽东之后，祈求观世音菩萨保佑，认观世音菩萨为干娘。后来主席的妈妈身体不好，毛泽东去衡山给妈妈祈福，几乎每一个寺庙都礼拜，然后把功德回向给母亲，我读了觉得非常感动。
中华民族将来真成为一个世界大国的时候，不仅仅是因为军事和经济的力量，这都是外相，而真正的内核是什么？一定是我们的文化能够重新站在世界的舞台上，中华民族能用自己文化的智慧重新在整个人类的思想史上去领跑！（鼓掌）到了那个时候，我觉得如果不到了这个层次，中华民族就不会成为一个真正让人尊重的大国。文化才是这个民族的魂！现在很多文化都在争取中国的青年人，我们一定保持清醒，我们是堂堂正正的中国人，要自觉地学习和爱护中华文化！我们对世界上任何一个文化都尊重。但是，我有一个立场，我是个中国人，我对每一个民族的文化都尊重，但是我是个中国人，护养自己民族的文化，是中国的知识分子不应推卸的一个使命和责任。（掌声）
中国文化是我们安身立命的根本。苏轼，家国天下的大丈夫，多么想为国家做事，结果有人告他谋反，这就是历史上的乌台诗案。乌台就是御史台，谋反罪关在御史台，准备斩的。那么，这个御史台（周边）种了很多柏树，柏树上住了很多乌鸦，所以，（这个事件）被称作“乌台诗案”。苏轼关在里面将要处斩时，万念惧灰，他自己写诗，“世事一场大梦，人生几度秋凉。”后来，他读了佛家的书，读了道家的书。在心灵受到极大挫败的时候，他从想为国为民做事而不成的极度痛苦中，自己走出来了。所以，大家读读他写的诗，他自己心里完成了自我拯救之后，写下了《定风波》。我们可以一起背背，（全体背诵）“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”当经历人生那么多的跌宕起伏，“也无风雨也无晴”。官职、地位、财富，失呀、得呀、荣誉呀、成败呀，“也无风雨也无晴”。实际上，是中国文化完成了对他的拯救。苏轼该尽什么责任就力所能及地做，随遇而安，尽心尽力，但无论多少跌宕起伏，心里都少了痛苦和不安，都任劳任怨地给国家服务，这就是文化的力量。文化，就要给人安心！
在全世界的文化中，最博大的、海纳百川的，各美其美还能美人之美的，而且不管你内心遇到什么都能够得到拯救的，就是中国的文化。苏轼就是一个生动的例子。进、退、得、失，都有一份心灵的栖息地，这就是中国的养心文化，我觉得还没有哪一国的文化能如此地养心。我们这辈子，不论遇到什么，都能在文化里面找到家，甚至是面临生死大考的时候，我们仍然能够找到家。谭嗣同、文天样、岳飞等都是这样的楷模。
有一次，我和某大学的院领导吃饭，他就告诉我说：“郭老师，我是个坚定的唯物主义者。”我说：“唯物主义有它的道理，但要尊重其他的文化。比如：我问你，人死了以后还有吗？”他斩钉截铁地说：“绝对没有。”我问：“证据呢？你有什么都没有的证据嘛？”他说：“我不知道。”我马上问：“不知道的东西，为什么你说没有呢？不知道的东西，能不能谦虚一点说不知道呢？”（众鼓掌）后来我就告诉他，我说：“你知道什么叫做‘迷信’吗？一个不知道的东西，信誓旦旦地确信它，这就是迷信。”后来，他告诉我说：“郭老师，你觉得死后有没有？”我说：“我不知道有，我也不知道没有，所以我说我不知道啊，所以我才敬畏，所以我懂得孔子的话‘敬鬼神而远之’，敬畏之心要有，但命运还是自己把握。”我告诉那位领导说：“你整天反对迷信，岂不知你是最迷信的。把一个没有实证的东西，信誓旦旦地当作没有，这就是典型的迷信。”所以一定要海纳百川，要用一种开放的胸怀去接纳，就像杯子，只有是空的，才能学东西。杯子满满的，带着我执、带着小我来听人家讲东西，处处和人家对抗，听完人家东西，觉得人家讲得都不对。这样永远不会进步。每一个文化，只要有道理，我都尊重。
海阔天空的背后，是一个人的我执很小。我最有体会的是读研究生时，年轻人的我执都很强，执著于小我，都为了证明自己，不断地辩论。我执有什么特点呢？就是我一定要说服你，你一定要崇拜我。结果是，你想说服我，我想说服你，最后搞得彼此都不愉快，以后见面心里都有隔阂。你们年轻人有没有这种老想说服别人的毛病？这就是我执很强烈。之后有一次，我见我的博士后导师张岂之先生，张先生1927年出生，1946年考入北京大学，现在是西北大学的名誉校长。他当时在清华大学做特聘教授，我去向他汇报，这一次汇报给予我很大的启发。你们看看有修为的人是怎样的，我汇报的时候，每汇报一个观点、一个体会，老人家笑着说：“当然，有道理。”我当时听了以后心想，哎呀，有道理呀；然后我又说了一个，老人家又说：“有道理”。你看，我在一个大师面前，“有道理”啊。结果我说了两个小时，老人家总是在说“有道理”。后来我发现，不对啊，我怎么那么有道理？其实是张先生的宽容和博大！朋友们，总想说服别人，是病，得治！海纳百川，心像虚空一样，什么东西都能接纳。（众鼓掌）后来我就想，老师为什么说我有道理呢，如果我说对了，有道理，说明我读了点儿书；如果我说错了，也有道理，因为我的素质，就那么样的素质，就说那种话，也有道理。所以，从那以后，我就注意到了，千万不要拿着那个小我，老是证明自己。大家有时间看看，拜访和尚，拜访有修为的人，同人家说话时，人家总是含着笑，总是肯定你。你以为你真有水平吗？你只是有道理而已哦。
这个境界呀，是后来我读中国文化读通的。“六十而耳顺”，你们体会一下耳顺的感觉，这就是虚空一样的无我。所以，佛法里面讲“二执”——我执和法执。那么，我执很强，你就会总是和别人对撞。
最后说一点结语。诸位，我必须对年轻人说，能来参加柏林禅寺的生活禅夏令营是多少世的福报，能够和圣人的智慧结缘，对一个人的成长非常重要，相信我这句话。我是2007年接触了一点点，开始读了点佛学书，我如果说有一点研究的心得，完全归功于圣贤智慧的启迪。
有些学西方文化的人，或者留学回来的很多人对我们的文化存在偏见，仿佛西方的文化是时代的象征，我们的文化则是落后的，这其实是因为无知和偏见。无论是对人的思考，还是对宇宙究竟的探索，中国文化都是相当的深刻，有些地方比西方人深刻得多。就我个人的体会，我读了佛学之后，我再看西方的哲学，就知道康德、胡塞尔、海德格尔等在说什么，他们的弱点在哪里，失误在哪里；读了佛学，再读道家、儒家，我的理解就更深刻了。我大概知道《中庸》上的“喜怒哀乐之未发”是什么含义；“发而皆中节”什么意思了；什么叫“致中和，天地位焉，万物育焉”；《大学》里讲的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑”也有了更多体会；我就明白诸葛亮写的《诫子书》中为什么说“宁静以志远”、“淡泊以明志”。有了佛学的基础，你再读《道德经》的时候，你就知道“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”，就知道什么是“致虚极，守静笃”、“吾所以有大患者，为吾有身”。我自己的学术研究体验，正是读了佛学之后，对整个西方哲学、中国哲学的研究，就会有“会当凌绝顶，一览众山小”之感。这是我的一点体会。
第二个，佛学智慧对我生命的点拨和提升。中国文化的东西一定是证悟的。我几乎没有坐过禅，只是读一点书，没有真正知行合一，所以我很惭愧。我也给大家报告一个我的私事。我学中国文化，我学佛也有一些起伏。前一段时间，我带我老母亲去检查，我老母亲查出食道有肿瘤，突如其来，那种痛苦啊，觉得肝脑涂地没办法报答老母亲的深恩……（哽咽）我老家是山东的，小的时候家里很贫穷，越是贫穷的家庭，父母养孩子，越是付出了普通家庭没法比的那种艰辛。我读研究生的时候，晚上10点的火车，我4点钟离开家。有钱人家就会给孩子一百块钱，坐个火车，火车上再吃点饭，没问题。穷人家就不行了，我的老母亲啊，就擀个饼，再烧开水冷凉了，给我装进瓶里……（哽咽）不好意思，我说这些是什么意思呢，就是你经历了迎面而来的挫败和生活的考验，谁能救你呢？当我回望父母对我的付出时，我觉得我不够孝，因为我自己讲课讲得多，东奔西跑，我对我老母亲照顾得不是很周到。所以我心里非常非常的难受，我今天为什么一定要过来，我是要报柏林禅寺的恩，让我接触佛学，是这个地方给我的恩。我也要报我父母亲的恩，希望我母亲能够健康吉祥！也祈愿所有的父母吉祥安康！（掌声）
我觉得大家千万不要到用的时候才觉得没学，我自己学中国文化，我没有实证啊，我母亲这个病的因缘我也观不到！这是非常难受的。如果我有能力的话，观一下我母亲的病是怎么回事，我可以更好去帮老人家，但现在没办法，只能尽全心想办法救老母亲！讲到这里，我建议大家，一定要去行、去做，用自己的努力，不仅改变自己的命运，稍大一点改变亲人的命运，大一点改变我们这个国运，让我们的国家国运昌隆，国泰民安，再大一点让整个人类像佛陀一样能够离苦得乐。好，谢谢大家！
主持人正天法师：好，我觉得大家听到这儿应该都知道郭老师的课为什么能受到学生的欢迎。如人饮水冷暖自知，大家下去体会。最后我们一起祈祷回向郭老师的母亲早日康复！也祝愿所有的家庭都吉祥安康！阿弥陀佛！
因为时间关系，我们无法与郭老师互动交流，以后会有机会。利生法师，接下来交给你。
利生法师：今天特别感恩我们的郭老师，在这里我提议，所有的人，特别是师父们，在这里祝天下所有的父母身心安乐，六时吉祥！让我们一起诵一遍《心经》，好不好？（答：好！）
好，非常感恩，感恩诸位，感恩我们的郭老师，再次以热烈的掌声感谢郭老师！ |
