所谓寺院生活的仪轨，就是我们在寺院里生活的时候，在思 想、语言、行为等方面要遵守的一些规矩。你们有机会到寺院里 来体验几天生活，不管是从信仰的角度，还是从文化的角度，了 解一下寺院从外在形式到内在方面的要求，了解、学习和体验一 下佛法，对增长你们的见闻和学养，以及对你们未来的人生之路， 都是很有用的。

大概来说，佛教在社会上的存在和发展，通常有三个层面。 第一个层面是信仰。这个信仰来自于释迦牟尼佛，来自于他的觉 悟、他生命的觉醒和体验。为了帮助我们也能像他一样觉悟，他 就告诉我们他的觉悟体验，并告诉我们一些帮助觉悟的方法，这 是信仰层面的。不过，佛教在时间和空间两个方面传播，还要借 助于很多手段和形式，当然语言文字本身也是一个手段。更展开 来说，你们在寺院看到的建筑、佛像、壁画，听到的晨钟暮鼓， 还有我们今天要学的佛教的礼仪，等等，其实这些都是表现和传 播佛法内涵的工具和手段。这个层面通常我们称之为文化——佛 教文化，其中有很多内容已经进入到社会生活中，成为我们民族 文化的一个构成部分。第三个层面是社会层面，佛教在传播中要 用各种各样的工具——语言、文字、塑像，包括一些约定俗成的 规矩、礼仪，同时佛教也有实体，像寺院、佛教协会或者是佛教的社团等这些社会实体，它们也有一定的形态、组织和规章制度， 还有它们要跟社会接轨，要遵守国家的法律和尊重社会上本有的 良好风俗。

我们要了解佛教，除了要了解信仰的内涵，同时也要了解佛 教文化这个层面，这个层面也很重要。佛教有一个词叫“像教”， 像，就是外在的现象，也就是说，释迦牟尼佛讲的这些人生的境界、 觉悟的境界，要通过外在的形式、外在的现象传达出来，同时也 通过这些外在的形式和现象来影响和熏陶我们的心。我们常说佛 教是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，是净化心灵的，而净 化心灵的工作不是凭空开展的，还得通过很多手段来达成——通 过这些外在的形式、外在的相来达到内心的净化，所以这其实是 一门教育的艺术，是熏陶人的心灵的技巧。

现代社会有的人有误解，觉得佛教的形式太多，可能有一些 知识分子出身的人觉得这些外在的形式并不重要，重要的在内心 嘛，所以有的人说：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这些说法和 想法是有些极端的，有些偏。为什么呢？因为你离开这些外在的 形式，你说你的心中有佛祖吗？好像说不上，而且也不好保证， 谁能证明呢？又怎么证明呢？所以如果我们心中要想有呢，首先 要从外面开始，从外面这个形式开始，这样慢慢地心里才会有。 比如我们在寺院里过堂（吃饭），需要有师父先把饭做出来，盛 到我们的碗里，给我们行堂（服务），如果说不需要这些外在的东西， 他就拿一个空盆，在我们面前走一下，我们看一下就饱了，会吗？ 那不可能。所以说需要这些外在的形式，因为形式跟内容是不可 分的。因此，寺院的这些礼仪在佛教中是很重要的，大家能有机 会到寺院里来了解和学习一下这方面的内容，也是很难得的。

大家知道，佛教传到汉地两千多年，已经和中国文化融合、 本土化了。在两千多年的传播发展史上，在中国的文化环境里， 佛教的信仰内核没有变，但是它的外在表现形式有很多的变化。 因此，现在我们汉传佛教寺院里的很多仪轨，其实保留了中国传 统文化像儒家等的礼仪的精神和做法。礼仪在儒家里是很重要的， 是用来熏陶和改变气质的。由于历史的变迁，有些传统在我们的 社会生活中已经没有传承了，已经中断了，但是还好，在佛教、 包括道教里还保留了一些属于中国传统文化的“礼”的精神。

据说宋朝的时候，理学家程颢到寺院去，看到寺院里师父们 吃饭的情景，不由自主地感叹道：“三代礼乐，尽在此中！”你 们在这里吃饭，不知有没有感觉到，跟你们在学校里不一样？师 父们加上你们，好几百人吃饭，但是没有声音。以前我好几次出 去办事，正好吃晚饭的时候回来，从斋堂门口过，里面亮着灯， 一点声音都听不到，我问：“现在吃饭了吗？”走到门口，往里 一看才知道，好几百人在吃饭。我相信宋朝的寺院做得肯定比我 们现在还好。程颢是一个儒家的知识分子，不是佛教徒，对佛教 甚至还有一些批评，但是当他看到这个场面的时候，就发了这样 一个感慨。因为儒家有个关于礼乐的理想，就是恢复古礼（夏、商、 周三代之礼），尤其是周礼，当年孔子都觉得这个理想很难实现， 没想到在宋朝，在程颢觉得这些传统都已经中断了的时候，却意 外地在佛教的寺院里看到了这种肃穆的、合乎礼乐精神的场景。

你们有机会到寺院里来接触这些东西，实际上是跟我们的文 化传统发生了接触，这是很珍贵的文化体验。我有时候到社会上 去参加一些活动，包括开一些会，比如说政协会等，有时也想， 其实我们应当按照传统精神，在新时代建立这样一套在公共场合关于服装、身体语言等礼仪方面的规范。如果能建立这样一套规 范，我觉得对大家都有好处。因为这不光是好看，有时候一些身 体姿势，会影响你的心态。等一会儿我们的维那师要给你们讲一 下拜佛以及吃饭的规矩，就是因为有一些姿势会影响我们的心。 你看我们拜佛的时候，一合掌，你的心就很专一，对吧？如果见 到佛你不合掌，把两个手抱在脑袋后面，你们试试，看那是什么 感觉？或者你们听我讲话的时候，把两只手抱在脑后，或是交叉 放在胸前，你们再感觉一下。在佛跟前，双手抱胸，或者是把两 只手插在兜里，这些姿势都会影响心情、影响心态，感觉不一样。 两手当胸一合掌，自然地这个心态马上就变了。还有见到佛像我 们鞠躬、问讯、磕头，身体趴在地下，你的心里会有不一样的真 切的感受。

现代有的人他不愿意：凭什么我要对这个石头或木头刻的像 磕头呢？他不懂得，其实这是一个教育的艺术——自我熏陶，熏 陶你的心，还有你的气质。经常拜佛的人，他的身体显得很调柔、 很好使唤，他的气质很温顺、很和畅，或者说很优雅，就是没有 野性，这么个味道。一个人走出来，他的身体、他的气质会把他 的内心世界展现出来，有的人是粗粗拉拉的，就跟一块有棱角的 石头一样，没有磨垢抛光；有的人呢，特别是有的男士，看起 来很舒服，是经过打磨的，英文里叫 gentleman ，女士也可以叫 gentlewoman 吧，就是因为他们经过了一个文化的熏陶和打磨，是 不一样的。

你们大学毕业以后去找工作，去应聘，面试的人都会观察你 这些东西的。你在椅子跟前怎么就坐？你坐在那儿什么姿势？你 见到别人怎么打招呼？……这些东西很难说，它是长时间训练出 来的。如果你们通过在寺院里拜佛、跟师父学这些规矩，把气质 转化了、打磨好了，那么这样的体验和训练对你们的未来是有实 际好处的，功不唐捐。因此我们今天就要学这一课。

出家人学这些，以我为例，是学了很长时间的。你们只有七 天的时间，也不知道你们能学成什么气候。像拜佛，师父教，你 们会了，但是你有一些习惯、一些毛病改过来很难。我以前有个 毛病，坐着腿会晃、会摇，其实是一个下意识的动作，在某种意 义上说，是身体不在心的掌控之下，心是分裂的，有一部分在这 儿，有一部分在别的地方，所以身体会失去控制，会有这些小动 作。那时候师父都会提醒我们，有时候会打我们一下。你们在这 里七天，今天晚上集中一个时间，由维那师给你们讲解这些规矩， 关于吃饭、关于拜佛怎么做等等，希望你们用心地学。学好了， 以后到其他寺院里去，比如说拜佛，一拜人家就知道，这是受过 正规训练的，不是杂牌军，感觉就不一样了。

这些规矩，除了我刚才讲的能熏陶我们的心态、陶冶我们的 气质以外，还有两个作用，特别是学管理的人要注意。第一个作 用是什么呢？方便管理。在一个团队里面，身体语言比较统一的 时候，它自然有一种管理的氛围和效能。在寺院里面，有一些要 求是与整个团队的集体活动有关系的，比方说，我们进佛殿，等 一会师父要讲，我们在佛殿里怎么站，东边还是西边，绕佛怎么 绕，等等，都是因为根据经验，集体活动的时候，这样做最合理， 不这样做，就会出麻烦。还有我们进佛殿，一般习惯于从门边走， 不在中间照直走，并且要先迈靠近门边的那条腿，你可能会觉得 很怪，为什么这么要求呢？这是我们中国人的文化造成的，是表 示谦虚。因为寺院的建筑是按照传统的皇宫建筑来修建的，中间的路是主宾走的，表示谦虚就要靠边走。你进佛殿一般是靠着门 边，所以要迈靠近门边的一条腿——你可以试试，你迈另一条腿 呢，会觉得很别扭，所以这个规矩是符合生理学和运动学的。第 二个作用就是这些礼仪、这种统一性还有一种广告效益，有宣传 公关的作用。别人到这里一看，多整齐啊，肃然起敬。实际上这 种统一凸显了这个集体的和谐与团结，它是一个特性化的、活的 LOGO 。所以在企业管理方面，企业如果想突出自己的形象，也 可以从寺院礼仪这方面借鉴。以上是寺院生活仪轨的意义，希望 你们在学习的时候用心体会。