净因法师： 1982 年出家，先后就读于南京中国佛学院栖霞山分院 和北京中国佛学院。上世纪 80 年代受中国佛教协会赵朴初会长 的委派，到佛教国家斯里兰卡留学，是我国派出僧人国外留学的 最早五比丘之一。法师在斯里兰卡的克拉尼亚大学取得文学硕士 和哲学硕士学位。之后又远赴英国，在英国的伦敦大学亚非学院 取得博士学位。2001 至 2010 年任香港大学佛学研究中心总监， 现仍为该中心博士生导师。现任南京大学中华文化研究院教授， 南京大学生命哲学研究中心主任。多年来法师在香港和大陆积极 从事弘法工作，在一些报纸和杂志上开辟专栏，同时还出版一些 佛教方面的著作。从柏林禅寺第一届生活禅夏令营起，法师多次 来夏令营授课，深受各届营员的欢迎。

人生，明海大和尚打电话给我：“法 师，能不能讲讲五戒与吉祥人生？”听后我心中有点犯难，为什 么呢？五戒是一个老生常谈的话题，很难讲出新意。不过我想， 明海大和尚既然让我讲这一主题，一定有他的深意。过了两天， 又来电话，他很高兴地说 : “我想了一个非常时髦的讲题，想不想试一试？题目是 : 五戒——吉祥人生的路由器”。我被这个题目迷住了。好题目是好讲座的重要前提，当然，有好题目，还须 有好的切入点，我一直在寻找。后来我去了新加坡青松园戒毒所主持一个星期的工作坊，终于确定了这次的讲题 : 五戒——吉祥人生的保险丝。

早在十年前，我曾在香港石鼓洲康复院从事《心经》戒毒法， 先后有三年的时间。这儿有一个老营员王冰，那时也天天去帮忙， 戒毒工作坊的主要内容包括唱《心经》、诵《心经》、抄《心经》、 讲《心经》，还有打坐，当时觉得效果还不错。 可两年后，百分 之八十以上的戒毒者又开始吸毒了，我觉得很失败。戒毒已是世 界上老大难的问题，是一件非常困难的事，我便萌生了不愿再从 事这方面研究的念头。后来因新加坡宽严法师多次要求，我还是 去青松园戒毒所，主持了七日的“心无挂碍戒毒工作坊”。在那里， 营员的签名引起我的兴趣：九哥、十三哥、十八哥……大家知道 为什么有这样的签名吗？其实很简单，十三哥的意思，就是说他戒毒成功了，又吸毒，这样反反复复 13 次，所以被称为十三哥。 他们一直处于吸毒——戒毒——吸毒的轮回中，一直是戒了又吸， 吸了又戒。我在和他们聊天时发现，他们都是绝顶聪明之人，而 且多才多艺。吸毒的危害，各种各样的前因后果他们什么都知道， 因为他们听得太多了。戒毒的知识，他们可以做我的老师了。为 什么他们还要吸毒？原因到底在哪儿？大家能帮帮我吗？

营员：没有意志。

净因法师：可以这么说。但真正说来，做人、做事没有红色 的警戒线——底线，不知道什么时候应该说“ NO”，是他们反 反复复吸毒的重要原因之一。 没有底线的人生就如同没有保险丝 的电路，十分危险。这就是为什么我把明海大和尚的题目稍作了 修改，变成 : 五戒——吉祥人生的保险丝。讲座前，有几位好心的营员提醒我，守持五戒应是佛教徒的事， 与年轻的学子有何干 ? 普通人何必守这些清规戒律，自找束缚？其 实，凡是身陷牢狱而失去自由的人，探究其原因，大多是因为犯了 五戒。譬如：谋杀、伤害他人，是犯了不杀生戒；贪污、窃盗、勒索、 抢劫，是犯了不偷盗戒；重婚、包二奶、强奸、嫖妓，是犯了不邪 淫戒；毁谤、伪证、背信，是犯了不妄语戒；吸毒、饮酒、吸烟， 属于犯了不饮酒戒。犯了五戒，身陷囹圄，失去自由。守戒就是守 法，了知五戒内涵而守持五戒的人，才能享有真正的自由。本讲座 将从五戒的保险丝、防火墙和路由器的功能分别解说五戒的内涵， 期盼在座的各位能够了知 : 五戒与吉祥人生有着密不可分的关系。

五戒与吉祥人生的关系

1. 五戒——吉祥人生的保险丝

为什么说五戒是人生的保险丝呢？因为如果我们不考虑后果， 想做什么就做什么，等到后果不能承受的时候，再怨天尤人，于事 无补。我认为，无论是人生，还是社会、宇宙间万物，都需要保险丝。 比如说话筒，如果不安保险丝，声音大到一定程度，整个仪器就会 坏。有了保险丝，即使出了问题，换一个保险丝就可以再用；比如 说这座大楼，大家现在在这里听讲很安心，但是如果不安装保险丝， 若是什么地方短路、就会引发火灾；我们开的车也是如此，需要安 装保险丝。在所有的机器中，人这架 “机器”最复杂。人应该比任 何机器更需要安装保险丝。但事实上，我们真的安装保险丝了吗？

（问营员：）你给自己安装保险丝了吗？ 营员：我感觉安装了。 净因法师：什么是感觉安装了。有就是有，没有就是没有。 营员：安装了。

净因法师：你安装的是哪个型号的保险丝？ 营员：五个，五戒。 净因法师：真聪明。今天讲的是五戒，它自然是生命保险丝的 一种。不过我还想问，你生命的保险丝发挥作用了吗？有没有安装 保险丝，关系到做人的底线。我们在座的既然来到柏林寺，都应该 想想如何给自己的生命安装保险丝，即保证做人的底线。

1.1. 第一不杀生戒的底线——不伤人性命

佛陀告诫我们，生命对每一个众生都是宝贵的，众生都具有强 烈的求生愿望，都爱惜自己的生命。对于我们人类来说，每一个人 都有求生存的权力，并且当我们活着的时候都应有安全感，这是人 权最基本的要求。在任何一个社会中，如果我们的生命安全得到了保障，我们才能安心工作，生活幸福，社会也因此向前发展，变得 繁荣富强。反之，如果生命安全得不到保障，我们就会整天觉得不 安全，随时随地都有危险，朝不保夕，生活在这样极度恐惧与动荡 不安的社会环境中，我们想到的第一个问题是如何才能活着，主要 的精力自然都放到求生存方面去了，又怎能安心工作？！这样的社 会怎么能得到发展？！所以生存的第一基本条件是生命安全，因为 人们爱惜自己的生命重于世界上任何一件东西，甚至是自己的妻儿。 所以佛陀把 “不杀生”放在第一位。 “不伤人性命”则成了第一 不杀生戒的底线。

在现实社会中，是不是人人都安装了不伤人性命的保险丝呢？

（a 营员：安装了。）真的吗 ? 大家都应该听说过 2004 年的马加爵 事件、2013 年的复旦投毒案、2012 年的独吞火锅店案、2011 年的 小悦悦事件和 2010 年的药家鑫事件吧 ? 其中在北京人文大学四名 学生为独吞火锅店而六板斧砍死火锅店合伙人张某的恶性事件中， 北京人文大学的四位大学生，窦硕 (21 岁 )、贝方明 (20 岁 )、黄某 (17 岁 ) 和闫广睿 (20 岁 )，在市场买了四把斧子、两把菜刀、十个白蓝 条编织袋和垃圾袋。 “斧子用来行凶，菜刀用来分尸，编织袋、垃 圾袋则用来装尸块。”此外，为了不在现场留下指纹和足印，他们 还补了“货”──橡胶手套和套在脚上的小塑料袋。一切准备就绪， 于 2012 年 6 月 27 日凌晨，四人到离案发地不远的网吧上网，由阎 某一人看护窦硕等四人的计算机，制造四人一直都在网吧上网的假 象，另外三人则潜至张某住处，抡起斧头砍了火锅店合伙人张某六 板斧致死，然后又到二楼，将其女友丁某掐死，临走时还盗走了屋 内 7，000 余元现金及张、丁两人的戒指及手表等物。他们事后交待， 原计划杀害张某及其女友后，再用张某的电话将其哥哥、嫂子和母 亲骗到张某住处杀死 ( 因为火锅店还有张某哥哥的股份 )。为了独吞火锅店，四名大学生竟然杀了两人，还要杀另外三人。以上五起 恶性案件都有一个共同的特点，案犯没有给自己的生命安装上不伤 人性命的保险丝，因而把生命当儿戏，最终使天之骄子沦为杀人犯。 我们应该牢记，生命是条单行线，没有重来的可能。无论遇到什么 困境，一旦涉及到生命，要严守第一不杀生戒的底线，我希望在座 的各位记住我说的话。

1.2. 第二不偷盗戒的底线——不违法得财

一个人若安装了吉祥人生的第一个保险丝——不伤人性命，有 情的生命得到保障后，人们最关心的是自己赖以生存的资生之物， 《大智度论》称之为“外命”，“不盗有何等利？答曰：人命有二种， 一者内，二者外，若夺财物是为夺外命。何以故？命依饮食衣被等 故活，若劫若夺是名夺外命。如偈说：一切诸众生，衣食以自活； 若夺若劫取，是名劫夺命。以是事故有智之人不应劫夺。”1 由此可见， 当一个人的生命得到保障后，他 ( 她 ) 最关心的是自己赖以生存的 财产。私有财产的安全，是最基本的人权之一，因此在五戒、八关 戒斋、十戒、十善戒以及大乘《梵网经》十重戒中，不偷盗戒都是 处于第二位。

“不违法得财”是第二不偷盗戒的底线，这可从佛陀制订此戒 的因缘找到依据。不偷盗戒是佛陀在王舍城制定的，起因是檀尼迦 比丘盗未生怨王的木料，被未生怨王抓住后呵责说：“汝当合死！” 在呵责檀尼迦比丘后，佛陀询问曾在朝廷任大臣的迦楼比丘，依据 摩揭陀国的国法，偷盗多少将被处以极刑。迦楼比丘回答说： “满 五磨洒”。这在《四分律》中有明确记载： “尔时复有一比丘名曰迦楼，本是王大臣，善知世法，去世尊不远在众中坐。尔时，世尊 知而故问迦楼比丘言：王法不与取，几许物应死？比丘白佛言：若 取五钱，若直五钱物应死。”2 佛陀因此便依照当时摩竭陀国的死 刑标准而规定，比丘若偷盗价值五磨洒以上的财物，便失比丘身分： “当依王法，若苾刍盗满五磨洒，即当摈弃。”3 这一思想在《四 分律比丘戒本》有了更明确的解说：“若比丘，若在村落，若闲静处， 不与盗心取，随不与取法，若为王、王大臣所捉，若杀若缚若驱出 国，汝是贼、汝痴、汝无所知，是比丘波罗夷不共住。”4 摩沙迦 ( 或磨洒 ) 为古印度的货币单位，根据当时摩竭陀国的 法律，若有人偷了价值为五摩沙迦 (Pancamasaka) 或五摩沙迦以上的 物品，将被处以死刑。佛陀一贯主张佛法不违王法及当地习俗。因 此，万一有出家人触犯了国法，首先由出家僧团以会议方式的羯磨 法来处置，先依据戒律标准，逐出教团，然后再去接受国法的制裁。 由此可见，佛陀当初制定犯波罗夷罪之定限标准是依据当时摩揭陀 “王法盗五磨洒合当死罪”这一法令。可《四分律》中把五磨洒译 为五钱 5，这种翻译表现出译者佛陀耶舍及竺佛念并未准确反映佛 陀制此戒的根本精神。因为判断一个人是否犯盗戒，五磨洒 6 价值 多少本身并不重要 7，后人花很大的精力去考证它的价值相当于中 国古代的多少钱更是本末倒置。佛陀制此戒的依据是 “犯王法”， 这才是此戒的根本精神所在。解这一精神后，判定今人是否犯不偷盗戒就有了依据，任何人贪污、巧取、劫取、偷取、吓取或骗取他人、社会或国家的财物， 其数量违犯了现行的国家法律，就是犯了 “不偷盗戒”的底线。至2015 年 3 月，十八大以来落马的省部军级以上高官已有一百人，都 有一个共同的特色， 贪污金额巨大，早已超过第二不偷盗戒的底 线，其中谷俊山涉案 200 亿余元，原天津公安局长武长顺涉案金额74 亿， 余振东涉案金额 40 亿，刘志军涉案金额 8 亿人民币，陈满 雄夫妇涉案金额 4.2 亿，张宗海等涉案金额 2 亿，金鉴培涉金额 1.88 亿， 褚时健等嫡系涉案金额 1.8 亿……另外，在国际刑警组织中国 国家中心局集中公布的针对 100 名涉嫌犯罪的外逃国家工作人员、 重要腐败案件涉案人等人员的红色通缉令中，其中涉嫌贪污和受贿 的比例超过总人数的 60%。如果这些曾经的“风云人物”能守住“不 偷盗戒”的底线，哪里会晚节不保， 逃亡他乡，最终还是难逃牢狱 之灾 ?!

我们在座的各位英才，将来都要走上社会，不论在公司工作还 是当国家公务员，千万要守住 “不偷盗戒”的底线，不贪污受贿。 所以不偷盗戒对我们在座的仍具有实际意义。人生在世，重要的不 是占有多少钱财，而是在老年的时候能平平安安，安享晚年。老来不好，一辈子的辛劳都是白熬。

1.3. 第三不邪淫戒的底线——戒除不正当性关系

古人通常视搭掽头、偷汉子、通奸为丢脸，而今人对大搞婚外 情习以为常；古人视男女幽会为伤风败俗，而今人却以拥有情人、 红颜知己、小秘为骄傲；古人视陈世美式的抛妻再娶之人为薄情郎， 而今人竟以包二奶、养小妾来炫耀自己的实力；古代以乱搞男女关 系为羞愧，而今人以同居为时髦；古人以喝花酒、狎妓为人格的堕落，今人以玩弄女性为“减压”、调节生活的借口；古人对逼良为娼、 被迫卖淫的女子深表同情与遗憾，而今人以能吃青春饭来证明自己 的魅力……还有权贵们的花边新闻、性绯闻时有曝光，性搔扰、乱 伦、拐骗和强奸更是屡见不鲜……在这样笑贫不笑娼的“潮流”下， 佛家把戒除不正当性关系看成是第三不邪淫戒的底线，应仍有现实 意义。（问营员）：如果说不邪淫，你的底线会守到什么程度？

营员：我会做得很好。因为我已经成家了。 净因法师：我试一下你的真诚态度。成家以后偶尔你会看其他 漂亮女孩儿吗？有时你会觉得她好看吗？ 营员：觉得好看。 净因法师：好看，你会有什么想法吗？ 营员：没有。

净因法师：我觉得你的境界蛮高的，一般的人胡思乱想，别人 也看不出来。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。光 动眼睛吗？

营员：只能动眼睛。 净因法师：光动眼睛不动心。你的眼睛谁指挥的？（众笑） 这里的不邪淫戒其实真有一个底线的。比如说见到一个美丽的女孩儿，要说她不好看，这是假的。见到优秀的女孩儿欣赏她，这 是人的本性。问题是底线是什么？就是发乎于情，止乎于礼。有时候我们会遇到一些人，感到很亲近，甚至有相见恨晚的感觉。但是 你已经结婚或者这个女人或男人已经是别人的妻子或丈夫了，那你 怎么办？你动心吗？

营员：很动心。但还是应该遵守社会规则。 净因法师：跟着感觉走，自己喜欢就好 ! 依据目前这一流行的说法，以情欲做主导，动心，喜欢，若跟着感觉走，只能把人变成 动物了。就算是“情不知所起，一往而情深”也要坚决说”NO”。 “戒除不正当性关系”是第三不邪淫戒的底线。

在今日的社会上，有多少人因不正当的男女关系而使夫妻反 目成仇，家庭破裂，子女受苦，人与人之间的关系变得十分复杂， 造成很多社会问题。不正当的男女关系也使得不少高官身败名裂， “与他人通奸”是以下官员获罪的重要原因之一 : 海南省政协人 资环委原主任赵中社、山西省监察厅原副厅长谢克敏、江西省吉 安市政协原副主席林翘银、武汉市新洲区委原书记王世益、鄂州 葛店经济开发区管委会原主任陈伯才、海南省原副省长冀文林、 中央政法委办公室原副主任余刚、齐鲁工业大学原党委书记徐同 文、国家信访局原党组成员、副局长许杰、中国出口信用保险公 司原副总经理戴春宁等。这些 “贵人”若能严守第三不邪淫戒 的底线——戒除不正当性关系，也许其中有不少人会避免牢狱之 灾! 1.4. 第四不妄语戒的底线——戒大妄语 “比丘未得道，自说言得道， 天人中大贼，极恶破戒人，是痴人身坏，当堕地狱中。”

这首偈颂告诉我们，无论是比丘、比丘尼，还是在家人，自己根本没有真的证得声闻、菩萨果位，却向别人说：“我今已得 须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地 前诸位菩萨。”如此讲说自己已达佛菩萨、圣贤的境界来骗取衣食， 这便是大妄语，犯大妄语中重罪。12 同样，几个人在一起，故意互相标榜，甲说乙是圣人，乙也说 甲是圣人，以期求得第三者的恭敬供养，而实则皆非圣人，也算犯 大妄语重罪。

还有，只有断了见思烦恼，没有贪嗔痴等烦恼，才能获得六通 中的宿命通。若有烦恼，怎能知道自己的前世呢？所以那些烦恼重 重的人，却又自称自己是某大活佛转世而来的，或他的前世是某著 名的禅师，都在打大妄语！目前社会上类似大妄语的假话还真不少 :

(1) 好大喜功，粉饰面子，追求虚荣，从而胡编乱造，夸大政绩， 无中生有；

(2) 一本万利，为了巨大的经济利益而“瞪眼说瞎话”；

(3) 指鹿为马，滥用权力，迫使下级按照自己的意思胡说八道， 颠倒黑白；

以上不实之词应属大妄语范畴，它破坏诚信与公信力，后果十 分严重。美国前总统尼克松，为了水门事件的弊案，从总统的位置 黯然下台；菲律宾的前总统马科斯，也是因为弊案的关系，流亡海 外，到死都不能回归故国 ; 还有美国总统克林顿曾因 “性丑闻”而 遭到国会的弹劾，但弹劾的理由并不是他与莱温斯基发生了不正当 的关系，而是因为他在接受国会质询时撒了谎。所有这一切都说明，戒大妄语是第四不妄语戒的底线，在当今社会中仍具有现实意义。

1.5. 第五不饮酒戒的底线——戒酗酒

世人常说：“酒是五谷、水果所做，饮酒适量，强身健体，又 不会杀生害命，为什么要戒？”其实，在五戒之中，前四戒为根本戒， 而不饮酒则属于遮戒。其意为，饮酒本身也不一定构成罪恶。然而， 哪个喝醉酒的人愿意喝醉？法国有一句话，第一杯酒没什么的，是 人喝酒，到了第二杯是酒喝酒，第三杯就是酒喝人，不醉不止，甚 至酗酒，造成严重后果。

公元前六世纪，受吠陀文化的影响，饮酒之风盛行，因为佛教 出现之前，四吠陀盛行于印度。吠陀哲学提倡酒的文化，鼓励人们 饮酒。根据婆罗门教传统，饮苏摩酒 (Soma)13 是让人们忘记烦恼与 困苦、获得解脱、重新回到大梵天与梵天合一的最快捷方法。苏摩 原为一种蔓草，摘其茎以石压榨之，得黄色液汁，加牛乳、麦粉等 发酵酿成苏摩酒，甜美可口，大梵天特别喜欢。为了讨大梵天的欢 心，人们便供养他苏摩酒。在人与大梵天中，火神将用苏摩制成的 酒奉送给决定每个人祸福的大梵天。梵天一高兴，保佑供养人生天， 可以长生不老。所以根据吠陀经典，此酒能治愈神人之病，并给与 勇气，能得不死。然佛陀看到的客观事实是，饮酒使人疯狂，危害 人的身心健康，不但凡夫会为其所乱，即使是证了二乘果位的圣人， 也不能逃出酒毒的病患。在《根本说一切有部苾刍尼毘奈耶》中，有一段记载说： 佛陀在世时，曾于某年的 “结夏安居”结束后，带着弟子们 游化各地。他们到支提国中一村落，村民见到佛陀都很恭敬。当佛 陀带着弟子们走出村外，民众关切地告诉佛陀说： “那个拔陀越村 去不得啊！因为村里有一所修道院，院里盘据着一条毒龙，性极暴 恶，时常危害我们的庄稼及居民，它住在院内一个水池边，天上的 飞鸟、陆地上爬行的动物及水中的鱼等，一靠近就会有生命危险。 佛陀啊，您千万去不得啊！”佛陀微笑表示谢意，不过还是向修道 院走去。

佛陀的随从弟子中有一位善来长老，他在皈依佛陀之前，曾是 外道教徒，具有降伏毒龙的神通本领。他自告奋勇要去修道院降伏 毒龙，佛陀默许。

于是，善来长老独自一人前往修道院，在院内某个角落，静静 地打坐。没多久，毒龙果真出现了，牠口吐毒气要伤害善来长老， 而善来长老则以权巧方便，降伏了毒龙。因此四面八方的人对善来 长老极为尊重，争先恐后前来供养他。

一天当他游化到室罗筏城时，有一位信徒供养他可口的饭菜， 但因菜较咸，一会儿便感到非常渴，这位信徒自思：我所供养的食 物极为肥腻，如若供养他冷水，可能会生病，我倒会罪过无边。倒 不如权巧方便，以酒代水，既止渴，又有益健康。于是便拿来美酒 供养这位圣僧。这位圣僧一点也不知晓，一饮而尽。然后拿起衣钵， 前往佛住的地方——胜林寺。快要到达时，酒性大发，头晕目眩， 倒在地上失去知觉，衣钵锡杖满地皆是，极为狼狈，一阵风吹来， 全身祼露，但这位圣者全无觉知。

佛陀和比丘们受供后返回精舍途中，看到善来长老躺在地上， 比丘们赶紧将他扶回精舍，然后把他扶到佛陀面前，让他躺在地上，头向着佛陀。酒醉中的善来长老，翻来覆去，后来变成脚朝向佛陀。 当他醒来，发现自己的脚向着佛陀，感到很惭愧，马上起身顶礼 佛陀。佛陀问比丘们： “以前的善来长老是不是很尊重佛？”大 家回答： “是！”佛陀又问： “现在他的脚朝向我，这样是否有 恭敬心呢？”大家回答： “已失去恭敬了。”佛陀再问： “善来 长老先能降伏毒龙，现在还能折伏一只癞哈蟆吗？”比丘皆说：“不 能，世尊！”此时，佛陀利用此机缘，告诫诸比丘， “喝酒会让 修行者的智慧和毅力消失，失去自持的力量，也会破坏庄严端正 的形象。所以，大家绝对不能喝酒，要洁身自爱。”从此，比丘 僧团中就有了不能饮酒的戒律。这是制酒戒的因缘。14 由此可知， 因为酒能使人致醉，神志昏迷，容易做出错事，所以，佛陀才严禁佛子不得饮酒。

在当今社会， 酒文化盛行，诱发酗酒，情节轻者酒后人们感 到懒洋洋的，不积极进取做事，酒醒后人也是无精打彩，整个社会 就会变得有气无力的。所以在任何一个国家，饮酒和劳动力紧密地 联系在一起。酗酒有损健康，直接损伤一个家庭的劳动力。如果一 个国家失去了劳动力，这个社会就会衰退。只要国人中大部分人酗 酒，这个社会就不可能发展，只要家庭中的主要成员酗酒，这个 家庭就很难兴盛！只要一个团体中大部分人酗酒，这个团体就不 可能有活力！如果一个社会大多数人都是老弱病残，这个社会的 生产力就会下降，生活水平就会降低。所以劳动力是提高生产的 重要因素。这非常重要。因为在公元前六世纪的佛陀时代，没有 现代科技，没有大机器生产，是农业社会，只能靠劳动力去生产，所以强而有力的劳动力是社会繁荣的重要条件，酗酒与强而有力 的劳动力从来就不可能在一起并提。所以佛陀要求我们要持不饮 酒戒，道理就在这儿。

同时，如果一个人酗酒成性，这不仅有害他自己的健康，也对 他的家庭造成很大的伤害。饮酒之后，会影响注意力、意识清醒度 及操作能力，容易发生车祸。交通事故不仅对他本人是一大损失， 对无辜的受害者及其家属也带来极大的痛苦；若酗酒成性，丧失理 智，聚众滋事，鼓动闹事的情绪和冲动，除了会造成伤亡之外，也 会间接造成相当多家庭纠纷及暴力行为，对社会的安定构成直接威 胁，带来很大的社会问题。因此，戒酗酒应是第五不饮酒戒的底线。 我劝在座的大家，现在你们还年轻，将来走入社会可能会有很多的 应酬，尽量地控制喝酒，不当地饮酒会伤害自己的身体，损害自己 的形象。

2. 五戒——吉祥人生的防火墙

在五戒的三种功能中，第一层如同保险丝，解决了做人底线的 问题。然而，做人仅守底线还不够，还须了知其延伸功能 : 五戒—— 吉祥人生的防火墙。

2.1. 第一不杀生戒的防火墙——不断绝一切生灵的命根

庄子曾说: “子非鱼，安知鱼之乐?”鱼儿是否快乐，人类当然 很难知道，但据香港《明报》15 报导， 科学家现在至少够胆说—— “尽管我们不是鱼，但我们知道鱼和人类及雀鸟一样懂得痛楚。佛 陀在两千五百年前就深明此理，要求在家、出家二众，不仅不能杀 人，也不能伤害动物和植物，而令其享尽天年。不杀生戒以不杀人 为其核心，同时不得任意伤害动物、毁坏植物，培养慈悲心，学会保护一切生灵， “不自杀、不教他杀、不见杀随喜，”从思想、行 为和生活方式上杜绝世界上任何一种形式的任意杀戮行为，不断绝 一切生灵的命根，是第一不杀生戒的防火墙。

斯里兰卡僧人挖井而引发的苦恼，从某一个侧面说明第一不杀 生戒的防火墙是如何起作用的。众所周知，土中有虫，挖土会伤害虫， 佛教戒律禁止僧人挖土种田，至今，斯里兰卡的僧人仍严守这条戒。 但麻烦就来了，如果一个寺院住有五百个出家人，需要解决喝水问 题。古代没有自来水，需要挖井，出家人又不能挖，也不能教他人 挖，否则就犯了 “若教他作，见作随喜”的戒条。但是，没有井， 僧团的生活变得十分艰难。如果你是寺院的方丈或者当家，应该怎 么办？

营员：可以跟那个地方的众生打个招呼，让它们离开，念念经 再挖。

净因法师 : 如果有些“众生”听不懂僧人念经，不肯走，怎么办？ 营员：可以在周围请一些不是出家人的人去挖。 净因法师：这又犯了“若教他作”的戒条，自己不做，叫别人 杀生，看来也不行。 营员：我不能做啊。 净因法师：是的，你也不能叫别人做。

营员：僧人不喝水不行，挖土杀生是不可避免的，地藏菩萨说 : 我不入地狱，谁入地狱。与其让别人来，还不如自己来。（众鼓掌）

净因法师：你的境界太高了，很厉害 ! 为了大家的利益，牺牲 自己。不过也许有更好的方法 : 既不要自己动手，又把事儿办了。 早在十三世纪时，比丘舍利弗写了一本巴利律藏注疏 (Palimuttaka- vinayavinicchaya)，书中解决了吃水难的问题而又不犯戒，在给这条戒作批注时，Samantapasadika 有如下有趣的解释：如果请人 “挖一 口井”，这种说法就犯戒；但说让人 “造一口井”，这就不犯戒了。 因此每当斯里兰卡寺院中需要挖井时，比丘们在信众来寺院时，便 相互谈论：寺中需要 “造”一口井 ( 而不说 “挖”一口井 )。在家 信徒听到后，心领神会，会主动来寺院中为比丘们 “造”一口井， 造了以后，只要告示僧人 : 井中有水了，请使用即可。

营员问：这不是虚伪吗？ 净因法师：这不是虚伪，这是在不违背戒律精神的情况下灵活 运用戒条的具体表现，“两利相权取其重”，因为挖土跟僧人的生 存相比，当然僧人的生存更重要。不得任意毁坏植物，是第一不杀生戒的另一道防火墙。《五分 戒本》云：“若比丘杀众草木，波夜提。”16 正因为如此，我在斯 里兰卡求学时，看到每天清晨，比丘们只能从地上捡拾鲜花供佛， 而沙弥则可以摘取鲜花供佛。

也许有人会问：佛家既然主张不杀生，那能不能彻底一点儿， 应该连菜也不能吃，那就是彻底的不杀生了。有没有人想过这个问 题。（众答：有）这个我想跟大家解释一下，佛教所讲的戒杀主要 是指杀害有情识的众生，通常指人和动物，因为他们有求生恶死的 意欲，如受到伤害或面临死亡，会引起恐怖、苦痛，从而引发怨恨、 愤激、敌对的行为；草木则属于无情识的众生，虽也有繁殖、成长 等生命现象，但受到伤害时，仅仅有物理的反应，而不会有心识上 的反应。如砍伐草木时，不会引起人与草木之间相互仇恨的敌对行 为，砍伐者也不会因砍伐草木而招致业报。所以佛法所说的杀生， 重点强调对方是否有心识上的反应，会不会因此引起相仇相敌的因果报应 17。佛陀之所以要求比丘不得毁坏植物，主要是因为，依据 缘起法， 植物与人和动物一样，是宇宙大家庭必不可少的一员，相 即相生，相互依存，不毁坏植物，其实就是保护我们赖以生存的环境。

2.2. 第二不偷盗戒的防火墙——不以欺骗的手段谋生

不少人认为，我乃正人君子，怎么可能会做出劫、偷、吓、骗 人钱财之事?因此一般人认为偷盗与普通人的关系不大。其实不尽 然，偷盗现象在各行各业普遍存在 :

1、对于普通市民来说，乘高铁、公共汽车不买票、平时贪小 便宜让他人付款是偷盗。

2、对普通员工而言，上班迟到，工作时不讲效率，下班早退， 但仍领取完整的薪水，就是犯盗戒；不恪尽职守也是偷盗。

3、对农民来说，窃取他人的农产品就是偷盗。据《青海日报》 讲，金秋丰收季节，乡村的 “偷盗”之风盛行，偷土豆、偷油菜现 象比较普遍，许多农民不得不对没成熟的农作物抓紧抢收 18。

4、有些生意人，不是因为生活拮据，而是因为贪婪成性，为 了敛财而不择手段，“贪殆人财，欺斗秤尺”19，或偷税漏税，甚 至贩卖假冒伪劣商品以牟取暴利，所有这一切都是偷盗。如《佛说 分别善恶所起经》云：“佛言：人于世间，偷盗劫人，强取他人财物， 求利不以道理，欺诈取财物，轻秤小斗短尺欺人，若以重秤大斗长 尺侵人，道中舍遗取非其财，负债借贷不归，抵触以行互人，从是 得五恶。”20

5、对技术工人来说，干活偷工减料是偷盗；身在曹营心在汉，吃里扒外，拿着公司的工资，却干着自己的私活是偷盗。

6、对国家官员来说，为官不为、贪赃枉法、行贿受贿是偷盗； 出卖国家机密、以权谋私是偷盗；纵容贪污腐败现象，奖懒罚勤是 偷盗；贪污和侵吞企业资产是偷盗。例如有些贪官与其下属企业里 应外合，大量使用假发票，填进企业成本帐里，将盈利企业的资金 划进他们亲属的公司，致使企业亏损；被贪污掠夺的资金，大部分 都存放在这些贪官亲属朋友的私人银行账户里，使得经济改革的成 果受到严重的影响。这些人正如荀子所说： “不恤君之荣辱，不恤 国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。”21

7、从上级对下级来说，外行领导内行，经营不善，玩忽职守， 滥用职权，损公肥私，生活糜烂，造成企业亏损甚至倒闭，致使职 工生活艰辛，无安全感， 也是一种偷盗。这不仅损害公众利益，更 危害国家的安全。

8、对执法者来说，执法犯法，结党营私，包庇贪污腐败分子， 反过来打击和诬陷良善，也是一种偷盗的表现。因此荀子云： “罚 其忠，赏其贼，夫是之谓至闇，桀、纣所以灭也。”22

9、子女对父母不忠不孝，不尽赡养父母的义务，也是一种偷盗。 因为父母含辛茹苦，把我们养大成人，而当父母老态龙钟、失去劳 动力时，我们却漠不关心， 岂不是盗取了父母的关爱与心血而不肯 偿还？

10、对老师来说，不认真备课、不安心教学是偷盗。

11、对学生而言，不好好学习，而沉湎于上网或电子游戏不能 自拔也是偷盗。

12、对文人来说，剽窃他人的成果是偷盗。

13、对出家人来说，为了谋生或赚取名闻利养而出家，虽现出 家相，干的却是在家事；或四处游荡，美其名曰 “朝山”；或不 思进取，做一天和尚撞一天钟，无所事事，均是偷盗行为。佛教把 这种类型的僧人称为 “贼住”( 梵语 steya-savasika，巴利语 theyya- savasaka)。

浪费也是一种偷盗的行为。现实社会中，浪费人力、物力、 资源的现象十分严重。如有些单位不顾自身条件 ( 人才与技术 )， 盲目引进先进设备，但因缺少必要的人才和技术，使得所引进的 仪器或机械无法正常运转，甚至闲置浪费，最后成了一堆废铁， 这是盗取民众血汗钱的表现。在我们日常生活中，浪费食物的现 象十分严重。如热情好客是中国人的美德，但不少人由于种种原因， 在餐馆请客吃饭时，点的菜比实际需要要多好几倍，以示大方与 真诚，以致大量的食物被扔进垃圾桶！这种浪费是盗取农民一年 四季辛勤劳动的果实。李绅那首脍炙人口的名诗 “锄禾日当午， 汗滴禾下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。” 正描述了每一粒粮 食都来之不易。

如此等等，不胜枚举，难怪弘一大师不无感慨地说：“其他戒 易守，唯盗戒最难！”佛陀将不偷盗戒放在五戒的第二位，以此来 禁绝一切抢夺或欺骗的谋生手段，导民众以正命的生活。每个人如 果对照一下，自己是否也在犯某种形式的偷盗。如有及时纠正，防 微杜渐，那么社会就会和平安定繁荣，国家就会强盛。所以佛陀所 制的不偷盗戒在今天的现实生活中，不但没有过时，而且仍具有很 重要的现实意义。

2.3. 第三不邪淫戒的防火墙——远离色情 在传媒高度发展的今天，我相信再也没有人会轻视它的力量。 它能使政客蒙羞、总统下台，甚至政府垮台……自古以来文以载道， 但在急功近利的主流文化影响下，盈利却成了传媒的首要任务，维 持有伦理道德的社会秩序似乎被降为第二甚或更低的位置。为了迎 合低级庸俗的世俗潮流，牟取最大限度的利润，以广播、电视、书 刊、报章之媒介，做色情之渲染，诲盗诲淫泛滥，严重影响人们的 身心健康和社会的安定。为此，拒绝上色情网站、看色情书刊和影 视，远离色情，应是第三不邪淫戒的防火墙。

2.4. 第四不妄语戒的防火墙——戒除虚妄不实之语

对普通人而言，最易犯的是小妄语。《阿毘达磨集异门足论》 中说，小妄语有四种：“一虚诳语，二离间语，三麤恶语，四杂秽 语。”24 这就是人们通常所讲的如下四种小妄语：(1) 妄言，(2) 两舌， (3) 恶口，(4) 绮语。其中，最难戒的是绮语，而存心犯骗人之妄言、 挑拨离间之两舌、恶言詈辞之恶口的机会并不会太多。由此观之， 戒除虚妄不实之语，应是第四不妄语戒的防火墙。

2.5. 第五不饮酒戒的防火墙——戒除扰乱人心志之物

巴利文第五戒的原意为：戒除一切迷乱人心智的东西。因佛教 特别强调以智慧而获解脱，只因公元前六世纪酒最能让人乱性，扰 乱人们心智，故理当在戒除之首。后来在通俗弘化时，便将之简化 成不饮酒戒。其实佛陀制此戒之重点不是饮不饮酒的问题，饮酒本 身也不一定就是造恶业。比如《十诵律》云，“若但作酒色，无酒 香无酒味，不能醉人，饮者不犯。”25《律摄》中亦云 :“酒变成醋，饮不醉人，无犯。”26 即使饮能醉人之酒，若为药用，也不犯罪。《四 分律》中对此有明确之说明：“以酒为药，若以酒涂疮，一切无犯。”27 由此观之，酒字本身不一定就是罪恶的代名词，所以不饮酒戒未被 列入世间共同遵守的伦理轨范——十善。由此观之，守此戒时若总 是纠缠于饮不饮酒，便是本末倒置，作茧作缚。

所以，守第五戒的核心是要求人们戒除一切扰乱人们心智的东 西，这是佛陀制此戒之本意。酒是古往今来让人们迷恋又损害我们 理智最典型的代表，理应戒除。然而，今天使人们迷失心智的东西 更多，如吸烟、吸毒、赌博、看黄色录相、看不健康的报刊杂志、 玩股票、沉迷电子游戏、迷恋网络、玩手机等最具代表性。说到手 机，很多人可能不以为然，随着智能技术的迅速发展，如今手机已 经不仅是电话，更是上网设备、游戏机和音乐播放器。而越来越多 的人长时间沉迷于智能手机和网络，不少人对手机的兴趣远远大于 亲人。这不仅容易危害身体健康，而且会影响亲人之间的感情，甚 至引发家庭矛盾冲突，因为家人在一起时，各玩各得手机，没有了 沟通与交流，应适度使用手机。总而言之，戒除一切使人乱性、沉 沦、玩物丧志之物，应看成是第五不饮酒戒的防火墙。

3. 五戒——吉祥人生的路由器

《六祖坛经》说 , “心平何劳持戒，行直何用参禅。”对一个 心中有贪、瞋、痴等不健康的思维的人而言 , 他的言、行会受到影响 , 因而出现不规范的行为 , 这才需要设立做人的底线及其延伸部分 ( 即 戒律，保险丝与防火墙的功能 ) 来约束自己的言行 , 为净化内心做 准备。内心一旦清净了 , 则行为端正，到了这种境界的人，不是不修禅、守戒，而是不需要刻意地在修禅程序与守戒形式上花功夫， 就能达到「随心所欲而不逾矩」的境界。由此观之 , 对修行者而言 , 戒律的保险丝与防火墙的功能带有一定的强制性 , 是被动的修行 , 是为净心服务的。换而言之 , 净心才是修行的最高境界 , 清净的心 如同吉祥人生的路由器，能发出正能量。

3.1. 第一不杀生戒的路由器——慈悲护生

世间至重者生命，天下最惨者杀伤。虮虱蚁蝼，皆知避死贪生。 小小生命都已如此，大者可想而知。一切有情众生，既然都贪生畏死， 为何我们还要对他们下毒手，或宰或杀，或将它们囚禁起来，使其 胆落魂飞、惊恐万状？这和我们人类遭逢乱世、兵火临身、家破人亡， 有什么不同呢？所以， “护生”为佛法的核心，为大乘佛法所发扬 光大。慈悲为本的不杀生、不食肉，都根源于此。生命对任何众生 来说都是宝贵的，既然我贪生怕死，其他众生也和我一样，所以不 忍杀害其宝贵的生命，以满足我一己之私欲。不仅如此，当我们见 到因杀生所带来的痛苦时，悲心自然生起。有了这种“悲拔众生苦” 之心，爱惜生命、保护生命之心就会自然产生，这才是彻底地守不 杀生戒，第一不杀生戒路由器会传播出慈悲护生的正能量。

3.2. 第二不偷盗戒的路由器——正命生活，施舍济世

如果说悲拔众生苦、慈悲护生是第一戒——不杀生戒的核心， 那么不偷盗戒的根本精神则是 “大悲度众生，正命不偷盗”。依 佛法，不应取而取 ( 如利用职权贪污舞弊、大斗小秤巧取豪夺等 )、 应付出而没有付出 ( 如偷漏或滞纳捐税 )，都属于邪命，为国法所禁， 在佛法为罪恶。换而言之，不论士农工商，不论从军从政，不论在 家出家，凡非法获得财物，皆属邪命。平时我们辛勤劳动的目的是 东西被掠夺了，人们便无法生存，社会就会动荡不安。因此佛教提倡人人都必须过 “正命”的生活，即正当的经济生活，就是要求我 们要如法得财、如法使用自己的财富。

为了使弟子们彻底远离偷盗、过正命的生活，佛陀甚至要求弟 子们不要与盗贼有任何往来。《大方等陀罗尼经》云： “复次，善男子！复有五事：不得与劫贼家往来；不得与偷盗家往来；不得与 烧僧坊人往来；不得与偷僧祇物人往来；不得与乃至偷一比丘物人 往来。如是五事，是行者业护戒境界。”

由以上分析可知，身为一名正信的佛弟子，理应以自己辛勤劳 动的成果换来正命的生活。在此基础之上，发菩提心，以大悲度众 生为首，能行布施，慈能与乐。如果我们不能及时行布施，帮助这 些水深火热之中的贫困之人，便是间接鼓励偷盗之行为。因此说， 培养大悲心，怜悯苦难的众生，慷慨布施，帮助那些需要帮助之人， 这也是持不偷盗戒的有机组成部分。 由此观之， 正命生活，施舍 济世，是第二不偷盗戒路由器发出的正能量

3.3. 第三不邪淫戒的路由器——确保夫妻真爱，维持家庭和睦 根据百科全书对婚姻的定义，是一男一女彼此相爱，并愿意在 法律的约束和保障下，长相厮守，至死方休。这包括感情与肉体的 忠贞，分担责任及照顾对方的承诺。因此成为夫妇，不但是建立两 人在世间上最亲密的关系，也是每个人生命的最大投资。夫妻之间 的维持，就是一个情字，夫之情仅可施之于妻；妻之情仅可施之于 夫；其间不应加入第三者。如果夫妇之间始终一往情深，心心相印， 确实是人生一大幸事，这正是佛陀教诲所期盼的。夫妻真爱，是维 持家庭和睦的基石。若人人都能遵守一夫一妻制，妻子恪守妇道、丈夫忠于妻子，彼此相互敬重，共同负起家庭责任，就能减少许多家庭和社会问题。因此若人人都能持不邪淫戒，社会的最基本、最 小的单位——家庭平安无事，社会就能繁荣兴盛。从这种意义上讲， 确保夫妻真爱，维持家庭和睦， 是第三不邪淫戒路由器所发出的正能量。

3.4. 第四不妄语戒的路由器——爱语、善语、诚实的语言

人类有史以来有很多非凡的创造，如计算机、飞机、宇宙飞船， 但人类最有意义、最伟大的创造应该算是我们人类的语言。语言是 一切文化之母，没有语言，就没有人类的文明！在社会发展过程中， 人们又根据自己所讲的语言而划分不同的社团，例如汉族人、藏族 人、蒙古族人、傣族人、僧加罗人等，在汉人中，又因说不同的方 言，我们又被区分为广东人、上海人、客家人等。可以说，有多少 种语言，就有多少种社会，任何一种社会的文化背景都是建立在它 的语言基础之上的，文化、语言、和社会三者是不可分割的。如果 语言不存在，它所表达的文化就会自动消失。这也就是为甚么英国 入侵斯里兰卡、印度、南非等国之后，他们做的第一件事是推广英 文教育，第二件事传播基督文化。

同样在社会中，如果我们语言得不到净化，人人讲粗语、谎话、 大话，人与人之间就会互不信任、相互猜疑和相互仇恨，社会中不 和、混乱与冲突会明显增加，最后整个社会会成为一盘散沙，这样 的社会就不可能有任何希望。由此可见恶言给社会造成多么大的破 坏作用！反之如果我们有意识地净化我们的语言，做到人人讲爱语、 善语、诚实的语言，大家就会相互信任，坦诚相待，人与人之间紧 张的关系就会得到改善，大家就能和睦相处，每个人内心就会平静， 社会就会减少争执。这样大家就会愿意在一起，为了一个共同的目 标而奋斗。如此，再难的事情都能做到，什么样的奇迹都会创造出来。社会自然繁荣，百姓自然安乐。由此可见，爱语、善语、诚实 的语言，对社会的稳定发展起着极其重要的作用，这是第四不妄语 戒路由器发出的正能量。

3.5. 第五不饮酒戒的路由器——消费健康的精神食粮

酒戒的路由器功能传输的是要消费健康的精神食粮。为什么我 会这样说呢？我到法国去，法国人基本上五个人有五个人看书；到 日本去，五个人中有四个人会看书；台湾大概有三个人。开卷有益。 在车站，在机场，在银行，在各种各样的等待的场合，阅读会让人 不知道等待是什么滋味。如果一个人随身都带着一本或是陶冶情操 或是学习的书，每当其他人在为等待一件事心烦意乱时，他却觉得 有时间看书了。水滴石穿，用点滴的时间就超越了别人。然而在大 陆，我观察到，只要有时间，年轻人基本上都是在玩手机。你们到 柏林寺来我很希望你们回去以后养成好的看书的习惯，不但要看自 己专业的书，而且要看那些相对能开阔自己视野、提升气质的书。 现在的社会是一个多元化的社会，丰富的理论知识并不是成功的充 分条件；高学历和好工作也不是成功的标志。养成好习惯，好情操， 好人品，好性格，可以带给一个人祥和宁静的心境，这是人生幸福 的必要条件。多读书，读好书，对完善自己的心智，一定是有帮助 的。因智慧是佛教中解脱的关键法门，确保消费健康的精神食粮， 增长我们的智慧，应是第五不饮酒戒路由器所发出的正能量。

今天我用现代手法诠释了五戒的时代意义。五戒可分为性戒和 遮戒两种。五戒中的前四戒 : 不杀生、不偷盗、不邪淫和不妄语称 为“性戒”， 又称四根本戒，所遮止的行为本身就是罪恶，无论你 是否受过戒，违犯了都是罪过，都会受因果业报。从宗教的角度说，不管你是不是佛教徒；从时间上说，不分过去、现在和未来；从空 间上说，不分中国、印度或美国，前四戒都为保持社会安定的根本 道德准则。违犯了四戒中的任何一戒，不但为佛法所不容许，国法 也是要制裁的。譬如对佛教徒来说，杀人有违佛教戒律，但你若不 是佛教徒，杀人也是犯罪，有违国法。古代杀人者偿命；现代杀人 者也得坐牢，甚至被判死刑。在美国，你若杀了人，会受到警察的 逮捕；在中国，你若杀了人，同样会受到警方的通缉！这形象诠释 了五戒的第一个功能——做人的底线，如同吉祥人生的保险丝。五 戒中的第五戒——不饮酒戒为“遮戒”，其意为：饮酒这一行为本身， 不一定是罪恶，也不违国法，可是若因饮酒而失去理智，成为作恶 的助缘，其后果可想而知，所以佛教中也加以禁止，因而成为佛教 戒律的一大特色。佛教特别强调不饮酒戒，是与佛教强调智慧有关， 而吸毒、赌博、看不健康的报刊杂志、沉迷电子游戏、迷恋网络、 玩手机等可看成是不饮酒戒的延伸，同样使人迷失心智。所以，消 费健康的精神食粮，可看成是吉祥人生的第二道防火墙。很显然， 保险丝与防火墙的功能，侧重于防范，而守持五戒真正的目的是主 动引发我们内心的正能量，即慈悲护生、正命生活、确保夫妻真情、 诚实的语言和消费健康的精神食粮，增长智慧，这才是获得吉祥人 生的心要。