戒毓法师： 1993 年出家，就读闽东佛学院，1998 年考入河北省佛学院，2001 年毕业，为首届毕业生。2001 年至 2008 年于中国 佛学院就读，获本科和研究生学位，后留院执教至今。法师于中国佛学院讲授中国佛教史、禅宗史、禅宗典籍。在多年的教学实践中，法师深感佛法实修之重要性，亦经常在福建、浙江、北京 等地组织指导信众禅修。

问道柏林，漫步赵州，品茶指月。衲子戒毓，不揣浅陋，粗 浅的思考，就中国佛教发展，为时下我们吉祥人生，做一个不精彩的报告，仅供参考。盛夏结清凉法缘，古刹悟吉祥人生。

尊敬的各位法师，各位护法居士，各位营员：大家上午好！ 很高兴能在这里和大家分享《吉祥人生的哲理与伦理》，这个因缘很殊胜。在此我们要感恩净慧老和尚，因为他的愿力，创 造了一处人间净土、一个人间佛国来成就我们修生活禅。 一、从《心经》与《吉祥经》故事讲起今天分享的题目首先从一个故事说起，这个故事也和净慧老 和尚有一定的关系。一次，朋友邀请我一起喝茶。为什么呢？他们得到了一副墨宝，写的《心经》与《吉祥经》。书法家是我们邢台玉泉寺的居士。他们希望我在一个小时内，把《心经》和《吉祥经》解释清楚。我们大家知道，《心经》的奥义非常玄妙，它 的翻译就有十几种，最流行的应该是玄奘法师翻译的。从目前来讲，中国佛教的一些宗派都在诠释这部经，都希望能把它讲明白。 那么《吉祥经》呢，我们知道是当代佛教学者翻译的。那我用什么方式能让他们明白《心经》在说什么、《吉祥经》在说什么呢？ 我就用了一个比喻（这个比喻可能不是很恰当），我说《心经》 相当于是佛教、世间最短的一部哲学论著；《吉祥经》相当于佛教最简短的一部伦理学的著作，这么讲完以后自己也很担心。因为这个担心，我今天才取这样的一个题目《吉祥人生的哲理与伦理》。

今年我们夏令营的主题是《吉祥人生》。既然是《吉祥人生》， 和《吉祥经》就有一定的因缘。这部经在我们当代，尤其南传佛教那边是非常流行的，也是出家师父给在家居士祈福的时候经常要诵的一部经典。但是这部经典翻译到我们中国来（的）时间不是很长。我们现在所看到的《吉祥经》是当代中国佛教协会副会长李荣熙先生翻译的。说到李荣熙先生，我们多少要对当代佛教的发展有一个观照和思考。李荣熙先生是最早一批被派到斯里兰卡留学的，后来当居士。当时为什么有这样的因缘，让李荣熙先生到南传佛教的国家学习呢？在近现代的中国社会转型中，我们要借鉴别的文化。从这个因缘，我们也可以看到中国当代的佛教有变革——同样汉传佛教要学习、借鉴南传佛教或者藏传佛教的长处。当时太虚大师也有这样的心愿：让佛教成为世界宗教。在这样的因缘下，派学生到藏地、南传佛教去学习、取经。在此取 经过程当中，《吉祥经》从南传佛教翻译过来。应该这样讲，法尊法师从藏文译的《菩提道次第广论》、叶均从南传佛教国家译 的《清净道论》，都对当代佛教的发展影响很大。

讲到这里的时候，不由想到我们净慧老和尚，因为净慧长老 也把《吉祥经》纳入在家人很重要的经典，（长老曾经编过《在家居士必读经典》，就将《吉祥经》选入其中。）我们今天在“吉祥人生”的因缘下，想到太虚大师，想到净慧老和尚，这个时候会让我们有一种思考，那就是佛教在当代弘扬的一种抉择。这种抉择的建立是一件不容易的事情，所以我想对我们中国佛教的发展有一个大略的梳理，这样便于我们了解今天的佛教。

佛教是从印度传入中国的，是印度和中国两种文化之间的交 融，这种交融需要一个过程。在这个过程中，我们中国人要对佛教有正确的理解，也需要一个很漫长的过程，道路也是很曲折的。 在这个曲折的道路中，我们也能看到祖师大德为了正法的弘扬， 他们的悲心愿力。如果没有这个悲心愿力的话，我想就没有我们今天的佛教。所以我们今天能坐在这里，要怀着一颗感恩的心， 因为没有这些菩萨的愿力和悲心，我们就不会有因缘坐在这里听闻到正法。

佛教从印度传到中国，使佛教成为了世界性的宗教，我想我们人类今天面临全球化，中国会在未来世界中发挥很重要的作用。 佛教讲缘起、讲多元，中国文化和印度文化结合以后产生的独特魅力，恰恰能为未来的全球化发生重要作用。

我们知道佛教产生于印度，从印度传播到中国，在这个传播 过程中，它要面临语言的转换、观念的转换、风俗的转换、生活习惯的转换，所以让中国人了解也不是一件很容易的事情。在这 种转换的过程当中，有个原则就是契理契机，这也是太虚大师、 净慧老和尚他们所一贯秉持的。如果佛教在传播过程中，完全和固有的佛教思想没有关系的话，那就不叫转换了；但是如果不能 适应中国社会的话，那也不行。所以这个转化的过程从时间来讲， 应该是很漫长的，也是正确的理解佛教与运用佛法的过程。在今天来说，我们对佛教应该不断地进行全方位的认识和思考，才能 真正对佛教有一个正确的理解和运用。

佛教在现今发展道路当中，它要面临一个很大的挑战，按照 我们佛教的观念，众生无明对真理不了解，所以我们对真理的传 播就是希望众生能去除无明，获得解脱，同时也能激发我们菩萨 行者的一种大悲心。佛教在弘扬过程中要面临一个调整，这个调 整也是一个永恒的命题，我们净慧老和尚也一直在思考，所以他 提出生活禅。在这个地方，我有一个想法，我们现在来这里做什 么呢？参加生活禅夏令营。但是一般我们想到生活禅的时候，就 会有疑问 ; 到底是禅宗呢？还是象征着整个中国佛教呢？如果我 们没有深刻的理解生活禅的话，我们会认为它可能只是禅宗的一 宗。而事实上我们老和尚对生活禅的思考是站在整体佛教的高度 全方位的一种思考，因为老和尚他对历史一直都非常重视。他在 当代佛教的弘扬中，对佛教在中国弘传的经验做过一个总结，老 和尚一般提出“三化”。

1、佛教的中国化。佛教初传到中国的时候，它必须面对佛 教的中国化。也就是如何让印度佛教，能让中国社会接受。（也 就是如何能让中国社会接受印度佛教。）为了这个工作，道安法 师可以说是集大成的人物。讲一个例子，我们知道印度社会是四 种姓，其中婆罗门种姓的地位是最高的。但是在中国，是封建宗 法社会，印度宗教与中国宗教的地位有天壤之别。那在这个过程 当中，道安法师做出了他的努力。道安法师非常有名的一句话是 “今遭凶年，不依国主，法事难立”，在当时的历史条件下佛教 必须要依附国家，不能按照印度的政权与教权来对待。佛教与政 权关系，在中国必须要调整。

2、佛教的生活化。佛教到了南北朝、隋唐以后，慢慢被当 成是一种哲学、义理上的探讨，缺乏实修的层面，而且脱离实际， 佛教在现实生活中不能起到积极的作用。在这个过程中，禅宗六 祖慧能大师做出了杰出的贡献。因此我们老和尚对六祖慧能大师， 做过一个很典型的总结，他认为中国佛教的“生活化”的代表人 物就是六祖慧能大师。六祖大师最直接的一句话就是“佛法在世 间，不离世间觉”。如果佛法脱离了世间的话，人们就无法体验佛法，佛法也不能为我们人类服务了，那它的存在也没有多大的 意义了。

3、佛教的现代化。净慧老和尚对太虚大师的人生佛教（或 者人间佛教 )，做的总结是：佛教的现代化。我们经常在寺院里 看到几个字：“选佛场”，尤其在中国佛教，《华严经》讲：一 切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得；《法华经》 更是开宗明义希望众生开示悟入佛之知见，希望每个众生都能成 佛，这是佛教的本怀，这个关怀是佛教最究竟的关怀。明清以后， 太虚大师就总结，过度的山林化，佛教社会化不够，还有大众认 为佛教是鬼神佛教或者是来世的佛教——佛教仅仅停留在为死人 超度、念经，或者说佛教忽视现实的生活，把希望寄托于极乐世界， 寄托于来世，寄托于未来，这在明清是很盛行的思想。佛教与这 个现实社会没有连接，它不能服务于现实社会。这种消极的思想 出现以后，太虚大师对佛教如何做到现代化（人间化）进行了思 考，于是提出人生佛教，讲要重视人生。其实净慧老和尚对当代佛教的弘扬，就是如何让佛教为我们当代人服务，应该说这个愿 力让我们老和尚倾注了一生的心血。所以中国佛教有今天这个局 面——正法能够住世，能健康地传播，这里面倾注了中国佛教每 一位高僧的心血。想到这些，都值得我们感恩。

讲到人生佛教，如果一味地讲往生，或者单纯讲成佛，没有做人的基础，那也不行。所以净慧老和尚提出生活禅，也把《善 生经》、《吉祥经》纳入了生活禅的修学体系，以此作为基础。 这点在今天这个社会，显得尤其重要。我们大家知道，在中国传 统社会当中，儒、道二教做人的思想还是很盛行的。现在儒、道 两家慢慢衰落，因此在佛教，把学佛的基础 --- 完善人格重新提出，这是非常有必要的。不然佛教就落空了，与人的生活疏离 了——做人都做不好，却高喊着成佛，怎么可能呢？！所以太虚 大师有一个很有名的偈颂；“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”所以人生佛教是全方位地对现实人生的一 种关怀，这就是在弘扬（佛法）、服务社会方面做的一个变通、 一个调整，而这个调整是必须的。

二、吉祥人生、人心与生活

在这个过程当中，我们要思考一下，佛教到底要解决一个什 么问题呢？这点其实可以来问问自己：我们每个人活着为了什 么？即使是单纯为了追求人生幸福，我们也要做一个思考。这就涉及到了如何认识人生、进而认识人心，然后想办法追求幸福的生活。

何谓人生？ 太虚大师：狭义说，是人类整个的生活； 广义说，人是人类，生是九法界的众生。

什么是人生呢？太虚大师也有一个很好的解释人生的话。从 狭义讲，整个人类的生活就叫做人生；那从广义讲人指的是人类； 生指的是九法界的众生。按佛教讲，人身难得，佛法难闻，佛教 认为：成佛也是要由人修行的，而三界唯心，所以要认识人生， 那么必须认识人心，要想把人生的问题处理好，就必须要解决人心的问题。

当代被称为最后一名儒家的梁漱溟先生，他在新中国解放以 后，曾经有一个思考：到底人生是怎么回事，人心是怎么回事？ 他认为：说到人，必须从心上去认识；说到心的话，必须从人上去了解，才能解决人生与人心的问题。但是，心是什么呢？心是非常抽象的，我们怎么样来感知这个心的存在呢？那就必须借助人的行住坐卧四威仪来了解。四威仪当中汇集了我们所谓的生活， 所以人生、人心、生活三者是一体的。因此，想了解人，必须了 解心，想了解心的话，必须了解人的生活。但是我们如何来认识这个心？

我们说参禅讲明心，所以认识人生、认识人心非常的重要。 什么是对我们最重要的？我们活着，但我们很少来认识自己，很少花时间来认识我们这个心。往往对这个心的理解离我们自己很遥远，但是如果我们不了解人心的话，就很难来改变命运。佛教里面讲心是我们的主人。我们的情绪、态度决定了我们的命运， 所以如何来认识我们的心很重要。只有认识了心以后，我们才能 去修行，才能转化命运。

何谓人心？ 梁漱溟先生：说人，必于心见之；说心，必于人见之。 心非一物也，固不可以形求。所谓人心，离开人的语默动静一切生活则无以见之矣。

心是什么呢？《华严经》里面有一首非常好的偈颂，我们一 起来读一读，我想对我们了解人心会有些帮助。（一起读诵）“心 如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔， 如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世界。 是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心。而能做佛事， 自在未曾有。若人欲了之，三世一切佛。应观法界性，一切唯心 造。”“应观法界性，一切唯心造，”三界唯心，万法唯识，心 在我们的生命当中，多么重要啊！按照佛教来讲，成佛是这个心， 堕入三恶道也是这个心。也就是说我们所有的人生，所有的命运 都是心的呈现，这个心起决定性的作用。

A、三性明心。心既然这么重要，如果我们不认识它、不了解它， 显然不行。心既然有很重要的主观的，决定性的作用，我们必须 对它的主动性有一个认识。其次心是非常灵活的。按照我们佛教天台宗的思想叫一念三千。这个心是非常活跃的，它不是固定的。 这种活跃性它来自于哪里呢？来自于它的主动性，不定性，无常性。第三它有计划性。所谓“计划性”就是意志力，一种愿力， 念力。愿发出去以后，能决定做什么。从这方面说，我们学佛的 人有成佛的愿望，按照这个信心和愿力来规划人生。我们要成佛， 或者我要求生净土，这都要求心有一定的规划、计划性，所以这 个心有三性，这三性也是梁漱溟先生总结的。

B、四义明心。下面我想讲一下：如何了解这个心性？如果不了解心性的话，很难修行，下面用四个词语来表达对心的认识： 第一 : 心空，心是空的。唐朝的庞蕴居士有一个很有名的偈子： “十方同聚会，各各学无为，此是选佛场，心空及第归。”那心 的本质是什么呢？它是空的，不可得的。那这个空是不是我们理 解的有和无的那种虚无呢？不是，心空指的是它不受任何束缚， 它像太阳、像月亮一样在云彩当中普照，自在遨游，没有挂碍。 第二 : 性近。佛教讲“人人都有佛性 ,”性是平等的，是相近 的。《三字经》中有一句的话，我们都很熟悉：“人之初，性本 善，性相近，习相远，”心性是平等的，所以人人才有机会成佛。 那佛教很早就提倡平等的思想，只有平等了，大家才都有机会。 但是既然是平等的，为什么我们大家还有这么多的差别呢？男女、 老少、贫富都不一样呢？就是因为“习相远。”这个“习”是什 么呢？就是习惯，按照佛教的理解就是业果不同。业指身口意三 个方面的行为，我们每个当下的行为都是业力的呈现。所以，我 们每一个当下的言语、思想观念、还有身体行为都非常重要。所 以不同的人，他的业力不同、行为不同，导致了他的命运不同。 修行是什么呢？就是改变自己的行为，改变观念、改变身口意。

第三：习远。那么修行的习惯、业力很重要。那么这种习惯 的“习”是什么呢？在五蕴里面，其中有一个叫做行蕴。这个“行” 就是造作。因为我们每一个行为的造作，每一个当下它都影响了 我们未来的生命。所以说这个习惯、业力不可思议。所以我们常说， 心是空的，性是平等的，但习惯是不一样的，我们如何来改变坏 习惯、养成好习惯，这就是修行。

第四：情执。我们把众生称为有情。我们众生有情执，情执 是什么呢？就是自我意识。这个自我意识会怎么样呢？会把自己 原来的行为造作当做自我，然后我们会对此产生执著。那这个执著又会导致什么呢？我们看到问题的时候，根尘接触的时候就会产生惯性、本能的反应。一般凡夫的反应没有离开贪，或者是嗔。这个贪或者嗔就是我们的情绪，就是无明、愚痴、无意识、无觉察。

我们每一个当下都受到我们情绪的影响，没有觉察。 现在我们放松一下，我问几个问题，你们来回答，这样也许 会对大家了解佛教的修行有所帮助。 第一道题：禅在哪里？你们知道禅在哪里吗？（学员答；禅 在当下）。禅在当下，那我们能不能做到呢 ? 第二：禅是什么？就是时时刻刻对当下保持觉知、觉照。如 果在当下不保持觉知，觉照的话，我们会随着过去的串习，盲目 地生起贪和嗔，喜欢和不喜欢，是非，善恶等等，没有办法在这 个轮回当中解脱出来。所以禅让我们时刻保持一种觉照。

第三道题：禅告诉我们什么呢？禅告诉我们不去执著。凡夫 的生命状态，始终都是在一种固定的模式中，在以自我、以自我 利益为中心的这样一个情执当中轮回。所以如果想解脱，就要去除这个虚妄分别。我刚才讲过，三界唯心，万法唯识，这个识， 心和根尘接触，我们看到，听到，见到，感受到，我们会起什么 心呢？在我们的第六意识里面就会起喜欢或者不喜（欢）这样的 念，禅告诉我们在这个当下，保持一种如实地、客观地、平等地 观照。我们讲到情执的时候呢，我们说的末那识啊，第六意识啊 都受到影响。所以讲到我们如何认识心，我用：心空，性近、习远和情执这个来概括凡夫的生命状态。

人生的问题 刚才是讲人心，接着谈人生的问题。我们人生存在哪些问题 呢？也就是说我们人生要解决哪些问题呢？在这里，净慧老和尚 提出人生必须要面对三大问题：

第一个问题是生存的问题。我们既然要活着，就要有活下去 的资本。那我们作为人，要活下去就要解决温饱问题。尤其现在 我们的生存环境很恶劣，人如何适应生存的环境很重要。所以具体的生存问题，也是摆在我们面前的，如果生存问题不能解决的话，我们很难谈得上修行。有一句很流行的话叫：物质决定上层 建筑。所以第一个问题我们要解决生存问题。

第二个问题是生活的问题。人生的改善，最基本的是生活的 改善，我们说吃点东西，简单吃是吃，艺术地吃也是在吃。那怎样来提高和改善生活的质量，这就需要点艺术，需要点文化，需要点道德。如果生活没有这方面的观照的话，那也解决不了。所以第二个问题 -- 如何提高我们生活的质量。其实生活质量的提高， 按照我们佛教里面来讲，就是有福。没有福，往往他不懂得去惜福， 基本上他也不懂得去培福。没有福报的话，都是在为温饱而温饱， 为生存而生存。

第三个要解决什么呢？生死问题，也就是生命的问题，生命的价值、人生的意义 --- 人活着，到底为什么而活着？活着有哪些价值？哪些意义？是盲目的活着，还是很清楚地活着？这也是我们佛教最关心的问题。在佛教来讲，你怎么活着，或者你怎么死的，都非常重要。在这里我讲一个事情，丰子恺先生，是弘一 大师的学生，当年他听到弘一法师去世的时候非常感慨，写了一 篇日记，其中写到：“民国三十一年，闻弘一法师圆寂，丰子恺怅然若失。既而曰：“人生境界可分三等。一曰物质生活，此大多数也。二曰精神生活，即学者之流也，此亦不在少数。三曰灵魂生活，即宗教也，得其真谛者极少数耳。弘一法师则安步阅此三层楼台也。事母孝，待妻爱，精深艺术，精研佛法。实最完美一人也。”丰子恺认为人生应该有些境界：第一重境界叫作物质的生活， 这一重很多人都在追求；第二重境界的追求就是精神生活，我们现在讲精神文明和物质文明，往往我们很多人的物欲太强烈了， 很少有精神层面的思考，所以精神生活也很重要；第三个层面就是灵魂的生活，就是宗教、就是哲学，往往我们很少有这样的思考。

人生应该要做些思考，关于物质、精神和灵魂，丰子恺先生 认为弘一大师的人生三重境界都做得非常完美。在做人方面：事母孝，待妻爱；在精神方面：精深艺术；在灵魂方面：精研佛法。 “实最完美一人也”，这是丰子恺先生对弘一法师的一个总结。

讲到这里，我们要回到人心和人生，这也就回到了我们今天讲的题目《吉祥人生的哲理与伦理》，就像梁漱溟先生讲的话：“从人生 ( 人类生活 ) 以言人心；复将从人心以谈论人生 ( 人生问题 )。 前者应属心理学之研究；后者则世云人生哲学，或伦理学，或道德论之类。”其言人心也，则指示出事实上：‘人心有如此如此者'， 其从而论人生也，即其‘事实之如此以明夫理想上人生所当勉励 实践者亦即在此焉'。

讲到人生和生活，必须谈到人心，谈到人心的时候，必须讲 到人生的问题。人心问题应该属于心理学的范畴，那人生的哲学或者伦理学属于道德的范畴。所以今天我取的这个名字是《吉祥人生的哲理与伦理》。

如何获得吉祥人生、幸福人生？我想对这个题目的回答重新再做一个纠正。

人生佛教当代的太虚大师提出了人生佛教，他认为人生要解决哪方面 的问题呢？他提供了四个方面。

第一 : 人生改善：“五戒之行，十善之化。改善人间，即是目的； 人生改善成功，即是效果。” 培养德行、福德。这是第一个范畴——人生的改善。他提出 了第一个要追求的就是做人生的改善。我们现代人对人生的改善是一味地向外追求，对物欲的追求，但是在我们传统文化里面， 是以内圣而为凭。佛教里面提供人生改善的方法，做人的原则应该来讲就是五戒，把五戒持好，然后要修十善。如果不持五戒， 不修十善，想改善人生是没有可能的。是改善不了的，你必须从内在来改变，需要培养德行、福德，这是第一个范畴，人生的改善。

讲到这里，我们做一个提醒，我们佛教里面讲的三界，大家 知道是哪三界吗？欲界，色界，无色界。其实佛教讲的三界唯心， 也就是我们的心的清净或者浑浊、污染的状态，决定了我们的生命的状态，也就是我们的境界。按佛教讲，我们现在的环境是由什么感召的呢？是由于我们的心感召来的。从这个角度讲，我们的环境都是由于我们的心地所影响的。所以台湾的圣严长老提倡心灵环保。所以人生的改善，或者环境的改善是从心灵上改善， 这是第一个范畴，也就是人天乘的范畴。

第二：后世增胜。“依业果流转而修行者， 每希望后世增胜， 即希望将来（来生）比现在之人作得（今生）好。 人生的改善是什么呢？是为当下人生的改善，为来世、未来 生命的改善。按照佛教的业果思想，我们种什么因，就会感得什 么果。所以如果我们不去修行的话，这个社会就会每况愈下。只 有通过修行我们才会得到真正的改变，未来才会增上。佛教一般 讲有四种人：第一种人从黑暗走向黑暗，他永远找不到光明；第 二种人，从黑暗走向光明；第三种人呢，从光明走向光明；第四种人呢，从光明走向黑暗。我们讲人心的时候，讲到这个心有计 划性，就是愿景，佛教讲人生无常，它不是消极，不是避世的， 而是让我们更好的珍惜现在，把握当下，更积极地努力，为我们 的现在、来世更好。

第三：生死解脱。“此因看到后世增胜仍不免于三界轮回， 若不修到生死彻底之解脱，终必流转；依于此种目的所获得之效 果，即为罗汉。”

最终关怀就是生死的解脱。按照佛教讲的六道轮回，三界火宅六道苦海，始终在这个生命的状态中无法出离是非常苦的。那 么我们如何离苦得乐？所以生命的解脱最重要。那么对佛教的解 脱观怎么理解呢？我们说阿罗汉，阿罗汉的“阿”是无的意思， 罗汉是贼，阿罗汉就是无贼。那贼指的是什么呢？就是我们的烦恼。我们众生最大的烦恼就是对自我的执著，真正打破自我的话 就没有烦恼。但是我们凡夫在生活当中，是为了自我而服务，从来没有讲到无我。那佛教的核心思想 --- 三法印大家知道吗？“诸 行无常，诸法无我，涅槃寂静”。我们透过无我、无常的修行， 就能解脱。由于我们现在的认知都是由于无始以来的习惯、串习所支配，这种串习又是以自我为中心，以自我利益为中心，然后 判断是非对错而付诸行动。所以如果不把这个转变、突破的话， 很难解脱。佛教的三个层面就是希望我们解脱，这也就是佛教对 生命的最终关怀。所以佛教不止教我们人天善法，虽然人天善法 也很重要，但是真正生命究竟的解脱，才是佛教的核心思想。

第四：法界圆明。“此为大乘特有者，二乘圣者虽了生死， 然有所知障，不知一切法实相；纵略知法空，亦不究竟，故于一 切法不能圆满通达而仍有障碍。此即二乘未得法界圆明之缺点， 亦即菩萨成佛之特点也。法界，即一切法；圆明，即离了所知障 所成之智。此智即一切种智，或无上菩提，或妙觉佛果。” 那么人生佛教在人生当中的，还有一个叫做法界圆明，最终 极的就是要成佛。佛为智者，他有三种智：根本智，一切智，一 切智智。佛是究竟圆满的一种生命状态，所以成佛是我们人生最究竟的一种追求。

小结

刚才讲过，在中国佛教中有个传统，是什么呢？是以成佛解脱为中心，这是我们佛教的终极关怀。我们把这种思想称为圆教， 我们一般人停留在最高点上，但是如果没有人天善法作基础，解脱总是空中楼阁。所以我们当代佛教还要重视对人间佛教，对五乘佛教的关怀。在今天这个时代，佛教的建设需要五乘的弘扬， 这就是当代佛教的一个回归。所以我们讲《吉祥经》也是在这样 的时节因缘下被提倡起来。

下面我们再来简单地学习一下《吉祥经》

《吉祥经》——福德悲智的吉祥人生

从福德悲智来解读吉祥人生、幸福人生、般若人生。现在有 人问；‘佛教到底是宗教呢？还是哲学呢？我想佛的大悲心不是希望我们只是进行哲学思考，或者只是一种宗教的关怀，而是希望我们人能究竟圆满地成佛，这才是佛教的关怀。今天我们怎么样来弘扬佛法呢？佛教很注重实修，这个实修又怎么落实呢？前面讲，习相近这个“习”是习惯，也就是身口意三业造作。生活当中，就是语默动静，在生活的时时处处都要呈现出佛教的这种 思想，这才可以。这次夏令营的主题叫做《吉祥人生》，那我们 就通过《吉祥经》来讨论幸福、讨论吉祥。我把它归纳为四个字来解读，这四个字就是“福德悲智”。与太虚大师人生四个层面 结合起来进行探讨—— 福报：第一个生命状态从福的角度讲，就是培福。个人没有 福报的话，他很难生存，我们看人生当中，第一个层面是生存问题。

（一起读：） 勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥！ 居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！ 多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！ 第一个要解决的是技能与才华。如果没有技能，不去学习的 话，生活是一件很不容易的事情。我们佛教里面讲的菩萨行者要学五明。五明当中第一明就是工巧明，就是技能的培养，所以《吉祥经》里面有一句“多闻工艺精”。在这个世界当中，我们每一 个人都需要一份职业。没有职业，我们也就没有生存的条件。

有了技能以后，第二个方面就是职业。有了职业以后，按照佛学理论讲，环境很重要。我们中国人习惯看风水，认为风水很 重要，认为风水好人就会好。用现在的话来讲，就是我们选择的 时候，必须找一个好的团队。有时虽然工资少一点，但是至少我们安全，所以这一点对我们很重要。另外如何成就我们的事业？ 净慧老和尚讲要“以结缘的心来成就事业”。讲到结缘，就是我 们佛教的四摄法门 --- 爱语，利行，所以我们语言上要柔和、爱语，要修口德，所以我们必须要结缘。

另外我们要培养福报的话，按照佛教讲的有悲田，有敬田， 我们对三宝，长辈要恭敬，从这里能获得福报；那对可怜的人我们要布施，这样可以培养福报。

第二个与吉祥人生密切相关的就是有德行，也就是持戒。戒 行很重要，我们现在很多人如果他有福，但是德行不够，就是我 们讲的德不配位。如果德不配位的话，人的福报也会成为他的一 种灾难。假如把福报比喻为金钱的话，如果是不义之财，即使你现在拥有，也不会有真正的安全感。所以我们获得财富的背后要有德行做支撑，德行按照佛教来讲，就是持戒。刚才我讲过人生 的改善，在人天乘就需要五戒、十善。但是在解脱道来讲，还远 远不够，只有彻底解脱了，我们才能获得真正的吉祥。那持戒以后， 我们还要精进。德行当中还有很重要的一点，要学会谦让，学会恭敬。所以吉祥人生很重要的一项就是德行的培养。怎么样来培养呢？按照我们佛教讲的就是经常要亲近善知识，听闻正法。

3、悲，大爱无疆。 “奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！

布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！” 吉祥人生还有很重要一项就是悲，那么慈悲的“悲”基于什 么而产生呢？按照我们佛教讲就是基于对苦的认识，如果对苦没 有感受，很难激发起我们的慈悲。无缘大慈，同体大悲的那个悲， 是一种责任。只有责任，只有大爱，才能真正的有力量。往往我们很多人没有智慧，为什么没有智慧呢？因为我们很多人，虽然很有才华，有文凭，但是他一开始学习的时候是为什么而学习的 呢？是为了自私、自利、自我而学习，他没有大爱，激发不了真 正内在的力量，所以他做事情就没有力量。

想真正获得圆满高尚的吉祥人生还要有悲。我们一般认为佛教的悲就是苦行，逃避现实。其实佛教从来都不逃避现实，相反地， 是更积极地面对现实。对于人生的生老病死苦，我们佛教从来都 是正面去谈，刚才谈的人生的几个问题 --- 生存，生活，生死的问题，我们如何生？如何活？如何死？也是我们要解决的问题。

慈悲要从哪里开始呢？对于在家众来讲，应该从我们自己的家庭、 从身边的人开始。如果不从身边的人开始，我们爱也没有办法给予、表达，也不切合实际。修身齐家，先从自己的家庭做好很重要。 在参加这个夏令营之前，福建有一个青少年夏令营，我发现现在一些小孩不是他们有问题，是父母的教育存在问题，父母没有做 出榜样。虽然我们现在经济上很富裕，但是孩子的德行、教养很成问题。所以作为在家人要想获得吉祥人生，就从我们的家庭开始，从对家庭的责任、家庭的爱开始。这样我们才会有后盾，有力量，我们才会更努力去工作。我们修身齐家治国平天下，进而是 对所有众生的一种关怀。这种爱、这种慈悲都是基于责任，是对现实、对众生苦的关怀。如果没有这个关怀，想激发我们的大爱， 内心生起力量，那是没有可能的。

4、智慧。关于智慧的解脱在《吉祥经》里面也有一个偈子， 我们一起来读一读：

“自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥； 八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。”

吉祥人生最重要的一点就是要有智慧。因为智慧才能帮助我们获得解脱。这个智慧是对空性、对真如、对实相的理解。如果对实相、真如不能理解的话，我们的心就不安。如何让我们的心安？就必须有般若智慧。这个般若智慧对我们修学来讲非常重要， 因为般若既是我们学佛的起点，又是终点。般若智慧是什么呢？ 佛教与外道最大的区别就在于般若智慧。如果单纯讲人天乘的话， 最多是佛教的方便，真正生命的终极的关怀是要回归到智慧上。 那么如何回归到智慧上，如何落实到心呢？我们下面就讲要八风 不动心。我们的内心怎么做到不动、怎么样真正做到涅槃寂静？

虽然《吉祥经》提到了很多的人天善法，但是终极目标还是希望帮助我们解脱，所以说对于解脱，我们也要做一个思考。解脱道提供了三个解脱层面，就是八正道，八正道当中会推演出戒定慧 三学，真正地修学三学以后，才能帮助我们解脱，所以戒定慧三 学对我们的修学很重要。对于我们整个僧团，八正道和解脱道的实践也很重要。在家众有没有这个解脱的渴望呢？当然也要有。 因为人天道终归是轮回，最后还是要实践究竟终极的解脱。我们老和尚提倡结缘，最后也是说要结成法缘、佛缘，种下的种子最后是我们能成佛，这才是我们终极的关怀。当下我们能不能解脱呢？这也是我们常说的顿悟、修行如何落实？我们老和尚提出“将修行落实于当下”，看我们当下的内因清净与否，就看我们根尘接触的时候有没有情执，想解脱就要八风不动，如果我们的心还总是随着境界起伏不定的话，可以说解脱是没有希望的。想真正的解脱，还是要如实地观照，然后根尘接触的时候，不随流、不 执著，这样才能实践真正的解脱。这种吉祥也才是我们真正的吉祥！

结语

（大众一起读） “依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥！” 以法为依，实践吉祥人生，幸福人生，圆满的人生。 下面我们回向。有一句广告词：“人生路漫漫，白鹭常相伴，”

我们漫长的人生道路上，需要什么常相伴呢？需要佛法常相伴， 当我们的人生当中，有了佛法作依止，我们就会拥有幸福的人生、 吉祥的人生，所以佛陀为解答众生如何追求幸福、追求吉祥提供了一个圆满的教育。什么圆满的教育呢？我总结了四个字，叫做 福德悲智，如果我们能按照福德悲智去实践，我们才真正算是佛陀的学生。

佛教对吉祥，幸福的理解，它不是祈求外面的力量加诸于你， 而是靠我们的自心，靠我们的行为，命运掌握在我们自己的手中， 靠我们自己真正的修行，这才是我们佛教提倡的幸福观、吉祥观 的思想。

营员提问：感恩师父，我今天非常感动，我有一个感受就是 只有真正的依照佛的教导去做，才能得到真正的快乐。但我感觉 大家都想追求快乐，但是不知道方法，所以想得到快乐，反而得 到的是痛苦，我感觉大家缺乏是佛陀的教育，不知道说的对不对？

戒毓法师：我刚才讲过，人生路漫漫，我们所有的障碍都是 谁制造的呢？都是我们自己制造的，如果我们心中以佛法为依止 的话，那幸福和吉祥就会和我们相伴；如果我们依照佛法为方便 来转化的话，我们就会吉祥，所以在任何的行为当中，我们都用 是否符合佛法的标准来检验一下，这个很重要。

营员提问：我刚听法师说，佛学既不是哲学，也不是教育学， 是对生活的一种指引，但是我们如果没有办法用一个名词或者定 义来解释解脱或者成佛的道理，那该如何理解这个佛学呢？第二 个问题是《吉祥经》中讲的不与愚人交，应与智者交，佛法中讲 的众生平等，那我们该如何对待愚人呢，我们是不与他交，还是 还有其他的方法呢？

戒毓法师：你这个问题问得好。我先回答第二个问题，你现在是泥菩萨自身难保呢？还是肉身菩萨普度众生呢？你具备这个能力吗？（营员答：不具备），你既然不具备这样的能力，我想 我们还是要去选择“应与智者交”帮助我们成长。我们与有能力、 有知识、道德好的人在一起，才有办法提升。只有我们自己提升以后，才有能力服务众生。如果自身没有能力的话，直接和他们 在一起的话，可能自己也会堕落。

营员：明白了。

戒毓法师：第一个问题，什么是成佛，如何成佛？那这个问 题也不是我今天一下子能解决的。另外，佛教的定义这个标签是 宗教还是哲学不重要，真正重要的是佛教能帮助我们获得幸福， 获得吉祥，获得快乐，这是最重要的。

营员：谢谢。