主持人传学法师：各位营员，大家下午好！今天下午我们请衍杰法师来为我们大家作讲座，法师讲座的题目是《你是自己的主人吗？》。

衍杰法师是1992在香港大屿山宝莲禅寺礼圣一老法师出家，法师在出家前曾经留学加拿大、英国等地，出家后受命于圣一老法师到加拿大开辟尼众道场，法师现在主要在加拿大、美国等地弘传佛法，法师悲心很重，特别注重对监狱罪犯和临终病人进行佛法指导，在加拿大定时到监狱和医院对监狱服刑人员和病人进行心灵的疏导。现在我们用热烈的掌声欢迎法师为我们演讲。（众鼓掌）

引 言

感谢柏林禅寺给我这个机缘来到这里，能跟这么多的年轻人结缘。

我在加拿大住了十九年，不中不西，今天来到这个传统的中国禅宗道场，有点战战惊惊，衍杰如有说错做错的，还请法师们多多包涵。

在佛法里面，主人是什么呢？就是能够管理好自己，然后把自己有问题的地方改正过来的人。从哪里改呢？

谈“心”

心是所有法的先导

心是所有法的先导，心是所有造作的主导，

若人造作身口意恶业，必定受苦报，

一如牛車紧随牛的足迹。

——《法句经》  

《法句经》第一句偈：“心是所有法的先导，心是所有造作的主导”。

有一天，一位已经瞎了眼但又证了阿罗汉果的比丘，在结夏安居之后去礼拜佛陀。在印度结夏安居的季节，很多虫子都出来了，因为他眼睛看不见，在去见佛陀的路上，不知不觉的踩死很多虫子。其他比丘都觉得他不对。他们就去向佛陀投诉。

我们也常常会这样，弟弟不听话，就去跟妈妈投诉；学生不听话，就去跟校长投诉；丈夫不听话，就去跟婆婆投诉。看到别人不顺眼的就去投诉。

比丘们对佛陀说：佛陀啊！你看这个比丘啊，踩死那么多虫。佛陀笑眯眯地问他们：你有亲眼看到他踩死虫子吗？他们答不出来了。然后佛陀说：你如果真的没有亲眼看到他踩死这些虫子，何来讲这些话呢？而且一个证了阿罗汉果的人是没有杀生的意图的。你们不要这样诽谤他。

那些疑惑的比丘们又问：证了阿罗汉果的人为什还么会瞎呢？他们以为出了家又证了阿罗汉果的就不受因果法则管治，也不会病不会死。佛陀回答：这位阿罗汉在过往生是一个眼科医生。有一个女人来求诊。那个女人说：如果你医好我的眼疾，我來做你的工人，而且也把我的女儿带来。以前的印度是有阶级分別的。医生很高兴但后來一想：如果我把她医好，她一定不会来帮我做工。于是就刻意不医好她。过了一段日子，那个女人再来要求换药。医生仍旧刻意不对症下药。结果这个女人的就瞎了。就是因为这个不善的心念意图，这个医生多生多世都变成瞎子。虽然他今生遇到高尚与美妙的佛法，让他可以得到解脱，但是业力毕竟是业力，在还没有解脱之前，他就已经瞎了，他要为自己的心念负责。
佛陀说如果有人身口意做了恶业，这一生已经在受苦报了。白天做了不善的业，晚上睡得好吗？晚上有人敲门怕吗？所以当下就受苦了，而且来生这个不善的业就像那个牛车跟着牛的脚印一样跟着。每做一件不善的事就种下一个不善的因，未来就会结出不善的果。

心是所有法的先导，心是所有造作的主脑，

一切都是心所造作的，

人若造作身、口、意善业，一定有乐报，如影不离形。

——《法句经》  

在第二个偈，佛陀说心是所有法的先导，心是所有造作的主脑，如果我们身口意做善业的话，一定会有快乐，就好像影子一直是跟着我们一祥。跑到哪里它都跟着。

在佛陀時候有一位年轻的婆罗门，他爸爸生性吝啬，他病得好厉害，仍然不给他看病，也不要给他吃药。结果他病入膏肓，快要死了。佛陀有神通，知道这个人会接受佛法，于是以神通出现在他面前。这个人一看到佛陀那么庄严，便生起了大信心，大欢喜心，皈依佛陀后就逝世了。

这个是天大的福报呀。最后看到的是大善人，最后一念是大欢喜心，帶着善念的终结。下一个念头的开始就是善的开始。

他往生之后生到了忉利天。爸爸在兒子的坟前极度悲伤，他的儿子化身出現在父亲面前。儿子現庄严的相貎，然后跟他的父亲说：我已往生忉利天。你现在应该要改变你自己了。亲近佛法吧！把你的财产拿出来供养佛陀和弘扬正法。父亲看到儿子百相庄严，就相信了并依照他的话去做。

比丘们又问佛陀：一个一生都没有修行过的人，就是在最后一念之间，对佛陀生起信心，就可以生忉利天吗？佛陀请这位年轻婆罗门从忉利天下來和这班比丘说他确实已经往生忉利天了。如果你一念善的话，善生出来的乐就好像你的影子一直追随着你，從來都不会离开你。

1.2 你的人生由谁来管理？

我们这个人生是谁来管理？是爸爸吗？是妈妈吗？是国家吗？是谁在管理呢？是我们的心来管理。我们必须为我们自己的幸福、为我们的悲惨负责，没有人能帮忙背负这个悲惨这个幸福。别人只可以陪伴着，给一点力量，路还是要自己走的。所以我们自己是自己命运的主人，只有自己才可以帮自己，只有自己才可以解脱自己。

1.3 如何才能做自己的主人？

有一个人相信自己是只老鼠，一直像老鼠一样生活着，走路是用四条腿的；吃饭是把食物摆在地上吃的；因为老鼠洞里面是黑的，所以睡觉時他要把所有灯关掉而且睡在地上。他把家里搞得乱七八糟。爸爸妈妈带他看心理医生，怎么吃药都治不好。后来医生说如果他表现得像老鼠的时候，我们就用电击。因为电他的时候，他肯定不舒服。如果他表现是人的話，就奖励他。变成老鼠的时候又再电他。慢慢的他不会再有老鼠的动作。后来他都沒有再像老鼠的动作，医生和家人都以为他痊愈了，当爸爸妈妈带着他出院的時候，在医院门口看见一只猫，他马上吓得又蹲了下去，老鼠的相又现出来了。

妈妈说：你的病已经好了吔！不再是一只老鼠呀！他说：不知那只猫是否知道我不是老鼠呢？其实他没有真的好。他内心那些烦恼、那些恐惧、那些不安还未处理好。他就是给“我是一只老鼠”这个念头绑住了。一直不能够脱离这个念头，所以就离不开这个老鼠的行为。他的行为就被这个心中的念头牢牢的牵引著。

要当自己的主人要从自己的身和心出发。首先是从道德方面出发。

二、说“戒”

2.1 道德就是戒

道德用来止恶修善。这包括一止恶，二修善。

国家有法律，国家与国家之间有国际公约。社会有规距，马路上有交通规则，这些全是戒律，就是道德规范。

个人方面也有戒律。

亲人之间有孝。子女对父母，父母对子女，丈夫对太太，太太对丈夫，兄弟对姊妹，姊妹对兄弟，都是有戒律的。我们要互相尊重，互相包容，互相支持，互相体谅。

职场有道德──你跟老板之间有一个规约，同事之间也有一个守則。

在佛教里有五戒，是基本的道德规范。让我们把身、口行为管好。

2.2 佛教的五戒

第一不杀生。觉察自己不随便伤害众生。如何做到不随便去伤害其他众生呢？首先要培养一个觉察心，沒有这个能力，伤害了也不知道。

不随便伤害众生，就是不杀不害。那修善怎么样？要培养慈悲心，消除嗔恨心。我们自己不喜欢受到別人伤害，知道所有众生和自己一样。透过培养这种觉察力，慈悲心，我们就可以转化嗔恨心，因为这两者不会同时出现。

第二不偷盗。觉察未得到物主同意，不要随便拿别人的东西。不偷盗，是消除贪心，培养布施的心。

没有发觉、不知道，就不能改正自己的行为。唯有觉察、唯有知道才可以改变改进自己。能够把“觉察”落实在日常生活里，我们就在训练这个“心”，让自己成为心的主人，不要成为它的奴仆。

第三不邪淫。觉察自己不要去破坏别人的家庭，觉察自己不要去侵犯别人的清净。培养清净心，消除贪欲。邪淫是贪欲，没有贪欲是不会犯邪淫的。

第四不妄语。培养自己的真诚老实可靠。信守诺言，讲的话是真实的，而且不容易去毁谤别人，不闲言粗语。用一个觉察慈悲的心说的就是软言爱语。

第五不饮酒。不饮酒包括不吸食毒品。如果这条戒不守，就很容易把前面四条戒打翻了。饮酒会使心智迷糊，很容易连走路都东倒西歪，不清楚自己的方向，也不清楚自己的行为，所以很容易触犯前面的四条戒。

守时也是一种戒律。守时是一种很好的美德，但是偏偏很多人都没注意到。

2.3 佛教的四摄法

我们从国家、从社会、从个人层面，都可以从戒律出发。如何提升这些美德？

第一布施，布施是舍，是送东西给他人。布施可以从物质上，如金钱衣物；也可以在精神领域。慈心观就是在内心培养自己的慈心，静下来，从自己的心出发，把这个慈心送出去。我们每一个人都有一团能量，慈心观就是把慈悲这个能量从自己內心发放出去。

为什么读经会有效果，有奇迹发生，就是因为心。心明事就明。十九年前刚刚去加拿大的时候，我们什么都不懂。看到农地里长满了漂亮的黄色蒲公英花，就让它长。有一个朋友见到就说：法师，法师，你为什么不割草啊？我说干嘛要割草啊？长得那么漂亮。他说不行的，小黄花后来会结毛毛虫的，风一吹那个种子到处飘。所有的农地都是蒲公英，邻居会投诉的，你要尽快割呀！

那时候我不会割草啊，我们也没有钱，请不起人割。于是他找了一个老外朋友来教我。开始学习割草的时候，我割得东歪西倒，乱七八糟。

那时候老外来教我们怎么割草，怎么砍树，怎么修苹果树，修李子树，怎样把多余的蔬菜果子做罐头食物，这些全都是布施。

第二爱语。口说的，人家听见的是最亲切动听的音声──赞叹跟安慰。爱语是要用真心说的。如果要赞叹别人的话，是要真心去赞叹的。如果要去劝人家的时候，心里要有慈悲心。这人家听进去，才会舒服，才会接受。

第三个利行。就是给人家方便，帮助人家，成就人家，利益人家，满足人家要做的事。譬如说你过马路，看见一个老太婆走路不方便，你就说：奶奶，要不要我扶你一把？

在国外，公交车、地铁都有专门位置给老人家坐的。不管有多少人，多么拥挤，这个位子年轻人一定不会坐。但是我看见在香港，车门一打开，就有人冲上去坐，老人家到了，没有人让位。有的看见了，就把头低下来，装着看不见。这不是利行，佛法这个智慧，让我们在个人、在社会、在国家层面，一层一层进步上去。

第四个同事。就是说我们要契机。譬如说有人是学医的，你能够跟他讲医学，那大家就能够沟通。

2.4 做好自己份内的事

我们这儿有三百多人，如果我们每一个人都把个人的事做好，我们这里就有三百多个好孩子，多棒啊！

我们从一个人，再到一个家庭，再到社会，再到一个国家乃至整个世界，如果我们每一个人都把自己份内的事做好的话，这个世界一定会很好，这个世界就是一个极乐世界。儒家大德也讲过：修身、齐家、治国平天下。一层一层进步，一层一层扩散这个能量，一层一层去改变。所以，如果有人不善的话，其实首先伤害的是他自己，然后是家庭，然后是社会……。

很多时候，我们有情绪的时候都很大方，把这些情绪都“布施”出去了。伤害自己，伤害别人。

大家管好自己，不要眼睛老是看着别人，你这样做得不对，那样做得不好，你还是要这样改一下……。那人家会说，你又怎么样？你有没有改啊，你这样做得对不对呀？哼，我不要同你做朋友了……。以后不用当朋友了。我生生世世都记得你，到死那天都还记得你。这样想是谁在吃亏？过去的事了，就让它过去，不要执著。过去心不可得。

2.5 让心的力量更强大

虽然我们希望止不善，并继续修善，但很多时我们心的力量不够，那就很容易重复犯错。

从2005年开始到现在，每个星期四的晚上六点到八点，我都在加拿大温哥华的监狱里面教导禅修。里面大部份都是重犯，有杀人的，有贩运毒品的，也有性侵犯的。

有一位男生，2008年出去了五年多了，今年又回来了。这代表他自己的力量不够，到外面的时候控制不了自己，又犯错了，又被抓进来。这次他满脸都是愤怒，站在他旁边就感觉到好像有一团火在烧。

我们为什么会重复地犯错呢？一是我们把持自己的能力不够。二是我们心底里有一种能量，它叫习性，习性是怎样的呢？比如我看到好多人坐在那边，腿一直在摇。摇的整个身体都在动，但他没有觉察到自己在摇，这个就是习性。这个习性是小事，但有些习性会造成很大很大的错误。比如说他有很多嗔恨心的话，碰到一些不开心的情况，見到一些不喜欢的人，他们很容易被这个境影响，这个嗔恨的习性种子就开始萌芽。缺乏觉察的话，他就很容易盲目反应，做出种种带有嗔恨心的行为。比如杀人放火，口出恶言，心生诅咒等等。所以习性冒头的时候，我们很容易迷失方向，心容易散乱，就容易犯错误。

如果要自己临危不乱，心就要稳、要定。

说“定”

3.1 培养专注的心

定是什么呢？如如不动是定，临危不乱是定。

苏东坡有一首诗──其中有“八风吹不动，端坐紫金莲”就是一种很深很深的定。风。代表种种的境遇，赞叹、诽谤、责难、苦乐等等。八风吹过来，要有深入的定才能够如如不动啊。

定就是培养一个专注觉察的心。就是对当下自己的心念清清楚楚知道，明白，留意而不被它牵引。

在打坐的时候，未经驯服的心是七上八落的，心猿意马一样。心离开了这个当下，就是乱的，乱就是不定。在当下，我们的身、心跟境三个合为一体，那个时候你就是在定中在静中。

修定是让自己的身心沉淀过滤。一杯水只要你常常摇著它，它里面有什么东西都看不见。如果把它放在那里，停一下，五分钟、十分钟、一个小时、两个小时之后，沉淀物就会沉到底。那个水就变得清澈。让这个身体静下来，心才有机会定下来，心静下来才能明白自己当下的心念。

3.2 面对生命中的风浪

现在的年轻人很多时候经不起风浪，一点失败就哭了，就气馁了，觉得很没有力量。人家批评又不开心。心里想，你凭什么批评我；环境比较困难又觉得苦，又问自己为什么这么笨。大家用心用佛法去培养自己多一点定、培养自己多一点力量，来面对以后生命中会碰到的风浪。我们总会遇到风浪的，能否过这个风浪？如何过？要靠谁？能保证自己吗？

困境是让我们增加自己的力量，为什么现在的年轻人坐一个小时，腿都熬不过去？因为容许你们动。过去的禅宗祖师大德，那个香是用铁砂来烧的，怎么会灭呢，一个小时、两个小时、三个小时、四个小时，他们动都不动。宁可死在禅堂，都不动，都不放腿。这样坚定的心、这样的意志啊，就让你在生命里碰见什么风浪都能度过。

《菜根谭》说：“风来疏竹，风过而舞竹自停；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。”风吹过稀疏的竹林，在竹子中间摇啊摇。风停了，竹子就不再跳舞了。雁子过了，在潭上也看不到它的影了。就是说，我们在做事、在打坐时，不管什么境界出现，我们都只是知道，毫无执著。就像秋雁一样让它过，不会留下影子。因為一切都是因缘所生。

3.3 空即是色，色即是空

修定是一种沉淀，让我们心如止水，清楚知道妄念的来去生灭。念头来，就让它来，念头过，就让它过。风吹过，这个湖面就起浪，就看不到月亮的倒影。沒有风，湖面就没有浪，就好像一片镜子一样，清清楚楚，什么都看得见。就如一个明澈的心，了了分明。
我们生下来就有很多欲望。这些欲望就是风，就是浪，也就是我们的陷阱。掉进陷阱的时候，我们就迷失了。所以，修定就要学习把心安定下来；遇境逢缘，临危不乱，不被生起的欲望拉走。

色即是空的这个色，说的是物质世界，包含很广的范围。譬如我们每天穿衣服的时候是挑什么颜色？出家人很简单，不是黄色就是灰色。你们不一样，打开衣橱，今天挑红色，明天挑蓝色。求人帮忙的时候可能要看他人的脸色，吃饭的时候我们要挑菜色，喜欢抛眉弄眼的女色……。这个“色”的范围很大。

洞山禅师跟云居禅师是好同参。有一天，洞山禅师问云居禅师：哎，云居禅师，你爱女色吗？

云居禅师说：你怎么可能问我这个问题呢？他手里正拿着一篮子的黄豆，他的心蹦蹦跳的，黄豆就掉到地上，全部散掉了。洞山禅师就一直看着他笑眯眯的。云居禅师接着说：当然不爱。我是禅师，怎么能够爱女色呢？

洞山禅师就笑眯眯地一直看着他，云居禅师有些无地自容，不晓得怎么办，感觉好挣扎。当人挣扎的时候，他也会反弹的。于是他就问洞山禅师：洞山禅师，我可不可以问你一个问题？洞山禅师说，当然可以呀！你有什么问题呢？云居禅师说：那你爱不爱女色？把问题反弹了过去。

洞山禅师笑眯眯的说：哎呀，云居禅师啊云居禅师，有什么爱与不爱呢？有什么可爱有什么不可爱呢？衣服覆盖着的下面就是一个臭皮囊而已嘛，这个臭皮囊发臭着呢。

听完洞山禅师的回答，云居禅师觉得很气馁，也有些无地自容。洞山禅师说：你也不需要无地自容，好好修吧，继续修吧。

我有一次问家师圣一老和尚，我说，师父师父，我们怎么调伏这个嫉妒的心？师父怎么答我？他说：嫉妒是什么呢？

老和尚心里面没有这个嫉妒的心，不要以为老和尚真的不知道嫉妒是什么吗？这只是个禅机，让我来参，让我来修，自己来处理自己的嫉妒心。如果我们心里没有这个的话，我们不会看见别人有这个问题。

所以“空即是色，色即是空”这两句话就是说，本来都没有的，一切都是因缘而生。因为心中有女色，所以云居禅师才有这个挣扎，才有这个难堪的脸色，不然的话好像洞山禅师一样，根本就没有这个色在心，所以他笑眯眯地很自在。

四、说“慧”

4.1 闻思修

闻就是透过耳朵听的，透过眼睛看的。然后加上你的思考（正思惟），得出来的洞见、了解与明白，这不是从书本上面读出来的，是要经过思考出来，这个洞见是思慧。那么修慧是怎么样出来的呢？修慧是实践，是把学到的、看到的、听到的，把思考到的，在日常生活里面实实在在的去体验。譬如早上坐禅，这个是自己的体验。我们可以教的只是一点技法，但是能把技法中学习到的，实际经验里体会到的，用在生命里，让自己的生命变得更好，这才是真正的禅法。

奥运会拿金牌的运动员，他们的教练都不是已经拿金牌的运动员啊？他们懂得教，但不一定能拿得到金牌。得到金牌的运动员是把教练教他的东西透过自己的经验，透过自己的实践，然后用出去。所以我们要把那个法在生活里实践，改变生活品质，那个才是我们的佛法呀。不然的话就只有理论而已。

第二个我们修慧时要有一个洞见，那个洞见不受任何概念、看法或者见解束缚，它把我们带到一个很深很深的了解、解脱里面，这个力量是无形的。那我们怎么样可以做到呢？就是要很微细微细地观察我们自己。所以为什么要在禅坐里面培养定，就是要能够知道自己当下在打妄想，初开始时，妄想是粗的，然后能慢慢观察到细微妄想的生滅变化。

要断除烦恼，就要学习放下执著。

4.2 放下执著

我们有烦恼，就是因为我们有执著。我们常常会执著，我给你一些东西，你一定要跟我说一声谢谢，人家不说，你就觉得人家没有礼貌，没有感恩的心；或是我帮你做一点事，你一定要给我回报；或是我觉得这个概念就是这样，不管别人怎么劝你，你都听不进去。所以，要让自己超越自己思想的范围，确实很不容易。

慧宗禅师很喜欢种花，他种了好多好多兰花。有一天他去云游，就吩咐所有的比丘、学员帮他照看那些兰花，要两个礼拜浇一次水，水不多也不少。结果，有一天徒弟把花端出去晒太阳，忘记拿回来。晚上下大雨，兰花东歪西倒地死了。禅师回来了，他的徒弟想：惨了惨了，这回一定会给师父骂的。

慧宗禅师看不到兰花，便问：我的兰花跑到哪里去了呢？徒弟说：师父，前几天下大雨，我们忘了把兰花搬回来，结果全部都死光了。他说：哎呦，都死光了！说完就没事了。徒弟瞪大眼睛问师父：啊，师父，你不生气吗？不要我跪香吗？不打香板吗？慧宗禅师说：嘿，我种兰花不是为了生气而种的，我种兰花是为了用这个兰花来供佛的，为了欣赏兰花的美丽来种的，死了就死了，干嘛要生气啊。

遇境逢缘的时候，我们会暴躁生气。我们怎么处理自己的执著？怎么超脱烦恼？就是透过培养觉察，持续的明白万事万物都是一直在变，什么事都不是受我们控制的，我们可以在当下把自己该做的做好。所有的事情就用这个方法来处理。我们的习气就透过这个定、透过智慧慢慢地改变了。我们内在的习气要出来，要发脾气的时候，你知道自己发脾气，就慢下来，慢下来，提起觉察，慢慢就能够改变自己的脾气，不被习气控制。

在监狱有一个“老朋友”，他脾气很大，杀了人，坐牢已经十三年了。两年前开始打坐，整个人都是绷得紧紧的，好多皱纹，好像一只老虎一样。然后慢慢学，慢慢改。現在那些老虎的皱纹都没有了。为什么呢？因为他的愤怒少了，他渐渐地把愤怒的习气改了，心变得平和，就在面相上表现出來。

他怎么改的呢？我教他一个方法：做三个深呼吸。在监狱內，拳头就是他们的武器。我说，你发脾气的时候，你一定握紧你的拳头，预备出拳。那个時候要提起觉知来一个深呼吸，把拳头放一点。再深呼吸，再放一点，再深呼吸，再放开。

他说行吗？我说，行不行不关我的事，是关你的事，这三个深呼吸，这个拳头其实在提醒你現在受控於这个习气，要给自己一分钟，不要让这个习气得逞就要自己定下来沉下來。一点都不简单噢，他真的做到了。不是常常做得到，至少现在他都不用握拳头了，只要闭上眼睛，三个深呼吸，然后掉头就走了。就是这样习气一点一滴地改了，人也开朗乐观了。

我们如何运用所闻、所思、所修得的智慧去除內心负面种子，增长正面的！根据佛陀的教导，有四个方向。

4.3 我们心里的种子

第一个就是在负

面种子上下功夫。如果我们现在没有负面的种子在，但是我们知道这些是负面的种子，我们不要让它生出来。负面种子一旦成长，我们就成为它的奴隶了，就落在负面情绪上面，就坐在黑暗里了。

已经生出来的负面种子怎么办呢？我们要把它转过来，希望它们不要开花结果。怎么才能不结果呢？我们就是要透过觉照，当下停下来，然后用一些好的和善的种子来替代这些不善的种子。就像这些柱子坏了怎么办？能修就修吧，不能修就换一个新的吧。不善的种子就好像一根坏的柱子一样。佛陀教我们用善的代替不善的，就像用慈悲心来代替愤怒、嗔恨的心。

正面的种子要怎么样呢？正面的种子要不要它留在意识上面？要它留得越久越好啊。夏令营要要这么长的时间就是希望你们能在这个环境里多接受正面熏陶，让一点一点的好的东西进去，一点一点地进步。

为什么要打禅七？就是要用长时间来熏陶我们自己。把正面种子从潜意识里面拿到意识里，从深层拿到表层。正面种子浮在上面越久越好，这个力量越来越大，在表层越来越强壮的话，我们就更有能力克服转化烦恼。未生的善种子我们让它生出来了，已生出来的我们让它茁壮成长。

在美国的Alabama重刑监狱，里面大部份是死囚，透过禅修很多囚犯都发觉自己的习性行为给自己带来极大的痛苦，伤害自己，伤害家人，影响社会。透过这种训练，他们学习如何正确的面对自己的罪行，亦愿意承担，不再推舍责任。

有一个人一大清早起来，做好一杯咖啡，不小心弄翻了，咖啡弄到地上，衣服什么的都脏了。那个人就说：唉，怎么搞的，然后他跑到楼上换衣服。换完衣服下来，孩子的校车走了，他要自己送孩子上学。半路又给警察拦住了，要检查他的驾照。他没有带驾照，原来他忘记带公事包了，于是警察开一个罚款给它，他气死了。把孩子送到学校，孩子迟到了，又给老师记过。他回到办公室，又要开会，但因为自己忘了带公事包，没得开会。就这样一直气一直气。气到晚上回家还在气。太太问他气什么。他说，早上那一杯咖啡，就不应该放在那里……。他在责怪那杯咖啡。

究竟是谁带来的痛苦，是那一杯咖啡吗？是他的孩子吗？是他的太太吗？应该怪的是他自己啊。为什么？人在紧张的时候，我们的习气很容易跑出来，我们习惯性的反应就是把所有的责任都推给别人。我们如何去改变这个习惯性的反应，不要成为它的奴隶，做自己的主人呢？

4.4 在当下提起正念

我们要改正习气真的不容易，需要常常提起正念。最重要的是要觉察在当下。你自己知道的，当你开心的时候，你的脚步好像跳舞一样很轻松的；当你烦恼的时候，你的脚步就变得很重。你生活在自己的感受里。如果你不开心的时候，眉头是全部皱起来的；如果你开心的时候，人家说你容光焕发。

每一个机会都是一个好机会，让我们有所改进。有一個人去开会时在高速公路上堵车。他最不喜欢堵车，一堵车他就发脾气。决定不去开会了，在公路的下一个出口出来了。怎知出来后想回家，可是那个地方也在堵车，他还是发脾气……。

第二天他打电话给我，还在抱怨。我说，这个宇宙对你多慈悲，给你两个机会学习改掉自己的坏脾气，可是你两个机会都没有用上。你好好想想吧，这一生很快就过了，这一生没有把这个做好（改掉你的习气），以后多生多世还要再来，还要再经历这些。一直受这个习气主使，失去作主的机会。

我们要净化自己就是要在当下。如果我们在当下提起正念，明白什么事都是无常，什么事都是因缘，什么事都是梦，我们就能改变自己的习惯性反应，当下就可以转化烦恼，舍离执著！那时我们就是自己的主人了！