主持人明杰法师：

潘宗光教授已经多次来我们夏令营授课，按照惯例，在他讲课之前我仍然要为大家介绍一下。1963潘教授毕业于香港大学，之后于英国伦敦大学学院先后取得哲学博士和科学博士学位，1968年起潘宗光先生开始担任香港大学化学系的老师，1982年晋升为教授，1983担任香港大学理学院的院长，1991年起，教授受聘于现在的香港理工大学担任校长，直至2008年退休，潘教授因为在化学方面尤其是维生素B12的研究成就曾经获得瑞典皇家科学院的邀请，为诺贝尔化学奖的候选人做提名人。潘教授在香港除了作为一名科学家和大学校长以外，还非常热心于香港社会的发展，服务于香港社会，曾经先后担任过：香港特区的全国政协委员、香港立法局的议员，香港基本法咨询委员会委员，香港特别行政区筹委会委员。此外，潘教授还获得过许多的社会荣誉，比如说曾经获得过香港十大杰出青年、非官守太平绅士、金紫荆勋章等。仅以上介绍就足以证明潘教授在科学研究方面、在社会服务方面对香港社会所作出的重要贡献，今天他为我们讲座的题目是《照见五蕴皆空——佛教与科学观》，下面就让我们以最热烈的掌声有请潘教授演讲。（众鼓掌）

潘宗光教授：

佛教是不是迷信、消极、不科学？很多人有这个疑问。很多人问我：“你是科学家、是大学校长，为什么要信佛”？这是个很奇妙的问题。正因为我是科学家、大学校长，若我相信佛，我必须对佛教作过一定的了解。从科学、教育的角度来看，我觉得佛教比任何宗教更殊胜、更科学！

发生在我们身边大小的事情，比如：海啸、大地震、美国911事故等等，大家会觉得非常悲伤、无奈。世事是无常的，我们应怎样面对？怎样帮助自己和身边的人减少苦恼？《心经》第一句说：「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」只要我们能深入证悟五蕴皆空，同时在我们的日常生活当中运用它，就会逐渐远离苦恼。我在一九九八年写了一本书《心经与生活智慧》，二○○五年在香港理工大学分享“色即是空”的讲座，最近几年我从科学的角度再揣摩这句佛偈，亦有新的体会。

今天我的演讲分为六个部分，分别是：1、佛教的“空”、2、科学的宇宙观、3、佛教与科学、4、“照见五蕴皆空，度一切苦厄”、5如何处理现实生活中问题、6、总结

（一）佛教的「空」

我相信你们对佛教的“空”已有一定的理解，所以我先简单地介绍一下“空”。佛教最重要的思想是“缘起”，也就是说一切事物、现象，包括精神面貌不会突然间发生，也不会独立存在，一定有一个因可寻、有缘可以找。举个简单的例子，比如说苹果，首先肯定要有一颗苹果种子，这是因。但单有一个因也不能变成苹果，一定要有泥土、阳光、水分和肥料等等结合起来，才能变成一棵树，产生苹果。所谓“缘”就是一切环境条件的组合，包括泥土、阳光、水分和肥料等等，没有这些条件，单一个因也不能结出任何果的。
因为缘（环境、条件等）是经常在改变，所以果的质素亦随着而变。比如说，在温室培养的苹果非常好吃，如果泥土缺乏肥料，种出来的苹果营养不足就没那么好吃，但是也是苹果。所以我们只要能调整或者控制缘，这个果是可以预知的。比如说很多学生做化学实验，如果他们根据老师提供的一切条件来做，若重复来做，必得到同一的结果。但是假如学生不根据老师制定的方法，多加一点东西，如加热的时间长一点，结果可能就不一样了。所以改变缘，果就可以被改变。但很多时候我们不能控制所有的条件（即缘），所以果便不能确定。

缘是千变万化的。古人说：「谋事在人，成事在天」，也就是说我们不能控制全部的缘。佛教强调种善的因肯定会有好的果，种恶的因有坏的果，但是好到什么程度，坏到什么程度，便要看缘的结合情况。所以我们做人要广种善因、广结善缘。孟母三迁是个很好例子，最终是为了让她的孩子有一个更好的环境成长。

一切因缘所生的万事万物及一切现象是不停地改变着，可快、可慢，佛教称之为无常。比如说，我们不知道明天会怎么样，有没有意外？有没有横财？因为人生是无常的。一切因缘产生的万事万物也不能单独存在，必定受周边的环境所影响，比如说我们的感受，这就是佛教所说的无我。

无我不等于没有我的存在，而是没有一个固定不变的本质存在。这个“我”代表一切事物及现象，它们不会停下来，一定会跟着周边环境互相影响。一个人，你不能肯定他是什么样的，比如我潘宗光，你怎么看我、我的学生怎么看我、我的太太怎么看我、我的孩子怎么看我是完全不一样的。再比如说，一个人通过不正当的手段赚很多钱，在法律上他是一个坏人；但他将钱帮助很多人，他又是善人；而且他非常孝顺，妈妈说他是个孝子。那他是恶人、善人还是孝子呢？那要看从哪个层面、哪个角度来看了，所以难有一个完全正确的解释。

就像水，我们看到是水，很简单，但是我们并不完完全全了解水。比如我们对水的了解跟生活在海里面的鱼相比，它们对水的看法及感受跟我们完全不一样。究竟水是什么东西呢？我们习惯从过往经验的角度理解水，但这个理解肯定不是全面的，不是水的本质，只是水所呈现的某部分形态。鱼从它们的角度看水有不同的看法。钻石虽然很多人喜欢，但是在沙漠、在很干燥的地方，你要水还是要钻石？我相信你会选择水，因为在这种条件下水比钻石更为珍贵。

佛教用“空”这个字来代表宇宙的本质。佛教的开创者佛陀在二千五百多年前觉悟了宇宙的本质而成佛，是什么样的觉悟呢？他对宇宙的本质、宇宙的自然运作规律完完全全明白，但不能讲出来，一讲出来就会造成错误，因为人间的语言及任何表达方式都太肤浅，不能全面表述出来。但佛陀非常慈悲，不会因为不完善就放弃。他希望帮助我们明白宇宙的自然规律：只要我们的生活状态能回归自然，烦恼就会减少。所以佛陀用因缘果（缘起）及其所衍生的无常、无我概念来代表宇宙的一切本质及其自然规律。

什么叫五蕴？五蕴包括两个部分，就是我们的身体和我们的精神面貌。色代表我们的身体，包括我们的肉体、眼、耳、鼻、舌，其实也代表一切物质。受、想、行、识代表了我们精神的部分，是不可触摸的精神、意识、感受等等。我们日常生活中习惯地认为看到的、听到的、嗅到的、尝到的、触到的是实实在在地存在着，我是实实在在的，我这样做是实实在在的。很多时候甚至可以用很多科学理论及实验证明它们是存在的，比如医生可以看到我的病是存在的。同时我们的时间肯定是不变的，时间一分一秒的过去，在香港、在美国、在欧洲亦同样一分一秒地过去。

但佛陀说这些看起来是实实在在的东西其实不是真实存在，只是表面显现为这样而已，它的本质并非如此。这个想法不容易明白，但佛陀说是这样的，所以《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。一切事物是不停在变化、不实在的。空性是互动互融，是无常无我的，更重要的是整个宇宙一切的动力是不分彼此，包容及平等的。

佛及诸大菩萨们是跟宇宙同体，他们均以包容心、无分别心及平常心，即「无缘大慈、同体大悲」的心态看待我们、看待一切众生。在他们眼里一切有情众生是平等及不分彼此，他看我们跟他并没有分别。我们的痛苦好像是他的痛苦一样，他希望帮我们解决一切问题。比如地藏王菩萨说：“地狱不空、誓不成佛”，这是非常大的慈悲；观世音菩萨闻声救苦；阿弥陀佛发四十八大愿更是大慈大悲的典范。在整个自然界，无论是谁，太阳都同样照耀，无论有钱、没钱、健康、不健康、人、动物、树木都同样照耀。只要我们接受它，它就给我们。就像大地承载我们，但我们人类非常贪心，不停的从地球苛索，但地球没有埋怨，依旧不偏不倚、没有分别心地照顾一切众生。

整个宇宙的本体是空性，所以佛教说色即是空，即一切物质都有这个特性——“空”的特性，就是无常、无我、包容、无分别心、无独立性。既然我们本身的感觉器官：眼睛、耳朵等等是空的，而所接触的外境也是空的，我们的感受也是不实在的，是变化无常的。所以佛教说色、受、想、行、识都是空的，简单来说，就是「五蕴皆空」，这个也是「缘起性空」，也是「妙有真空」。

但空不是空无，不是什么也没有，空是一种非常神秘、不知道、不可见、不可理解的一些“事物”，就好像《道德经》中所说：「道可道，非常道，名可名，非常名」。所以世间万事万物是从「空」体现出来的。我们说「空即是色」，空就是五蕴，「性空缘起」，「真空妙有」，都是佛教基本的理论。因此我们学佛最重要的是在学问上、理论上多了解空、无常、无我。更重要的是在修行方面，在行动上我们对外的行为举止，对内的修心养性，应用空作为我们的方向，以空的无分别心、包容心的动力来善待一切众生，透过修心养性来体证空性，这样我们本自具有的智慧和慈悲慢慢便会提升。

但这个不容易做到，我们只能通过修行，例如禅坐等才能慢慢了解空的含义。只有大菩萨，例如观自在菩萨，在行深般若波罗密多时，才明白什么是空，我们凡夫不容易，但我们必须要慢慢学习。

（二）科学的宇宙观

因为很多人说佛教是迷信、不科学的。现在让我先从科学的角度来认识宇宙，你便会惊讶佛教的科学性。下面请看一辑短片。

（以下为讲解视频片段）这短片内容是说明从最微小的电子，光子等引申到非常庞大的宇宙太空，首先是从基本粒子，例如电子，夸克等慢慢到原子，单细胞。单细胞的生命体也非常小，一点雨水里面就包含很多生命，跟着到我们人类，然后远离地球，月亮。慢慢我们看到整个太阳系，跟着是很多的星星，接着我们看到的是银河系，银河系里面有很多星星，我们太阳系只是整个银河系里面的一点。整个太空里面有很多类似银河系的星系组（Galaxy Group），整个宇宙大概有1，000亿个星系组，最后我们到了宇宙的边沿。现在很多科学家相信我们的宇宙（Universe）不是唯一的宇宙，而是多重宇宙（Multiverse）。

这个片段很简单地介绍从最微小的电子到遥远的大太空，若以人的高度：米（meter）为单位，基本粒子，例如电子的大小是1米的10-18，到宇宙的边沿是1米的1026（离开地球约500亿光年），差距是很大很大。那么我们地球是大还是小呢？我们在地球生活觉得地球非常大，但在整个宇宙来看地球只是一个微尘，非常微小。所以大跟小是相对的概念，没有绝对的答案。

在二十世纪初期，爱因斯坦的相对论（Principle of Relativity）非常成功地解释了整个宇宙宏观的现象，包括太阳系、星系、虚空等的一切自然现象。一个非常重要的结论就是：我们习惯认为一切物质及时间是实实在在的，但爱因斯坦指出这种观点是错的，质量、空间、速度和时间是互相影响，比如说速度可以影响物质的质量、空间及时间，一切物质、空间、时间是变量，不是实数，这是一个很重要的科学思想。我们常常觉得时间一秒就是一秒，一分就是一分，一个小时就是一个小时，是肯定无误的，但事实上，这全是我们错误的理解。

比如说晚上看天上非常光亮的星星，你的感觉是怎么样？星星就在这里（头顶或某方）是不是？我们看到星星这个时间在这个地方，其实你要明白这个星星可能离我们很远很远，它放出的光以光速计算，是要经过很长的时间才来到我们这里，星光可能要经过十亿年的时间才来到我们的地球，那么我们现在看到的星光其实是十亿年前放出的光。大家明白我说什么吗？等于说这个星星是十亿年前在这里，而不是现在，它现在存在于哪里我们不知道，可能已经消失、可能已经转移。所以你现在看到的这颗星星，感觉上它就在这里，其实不是，可能一万年前在这里、可能一亿年前在这里、可能五十亿年前在这里。所以我们认为是同一时间存在的东西，其实可能是有很大的时间差距的，而我们却并不知道。
第二个例子也是很容易明白的。比如打雷闪电，我们先看到闪电，后听到雷声，但其实打雷和闪电是同一时间发生的。在天空中的云层产生变化，产生的声音跟光同时发生，但光的速度快，雷声音的速度比较慢，所以感觉上先有闪电后打雷，其实是错的，它们是同时发生，所以我们所看到和听到的，是我们对时间错误的了解。

第三个例子可能不容易明白，是从爱因斯坦的相对论衍生出来的。假如我站在这里，一个朋友开跑车，车速每小时120英里，理论上我过了30秒，而他只是过了29.9999999999995秒，这个差距非常非常小，我们是感觉不到的，亦无法用现有的方法测量出来，但在理论上他们是有差距的。假如这个速度快一点，不是每小时120英里，而是接近光速（每秒300，000公里），那就不一样了，时间差距便变得很明显了。
第四个例子是说乘宇宙飞船做星际的旅行，从这个星球到另一个星球，宇宙飞船的速度很快，接近光速。从爱因斯坦相对论来讲，在宇宙飞船的人，他们感觉过了三年，而我们在地球已过了三十年了。可惜现在还没有这样快的交通工具，所以我们亦不能作实验来证明。

第五个例子，我们经常用的GPS导航系统，其实里面已经计算了时间差距，因为人造卫星的速度比我们在地面的速度快很多，我们在地球上，它在地球外面。当速度不同的时候，时间是有差距的。如果不调整这个差距，根本不能准确量度地面的距离，因为每天起码有十公里的累积差异。但是因为调整了这个时间的差距，所以导航系统才能正确定位。所以，时间不是实在的！时间是个动态，是无常的。速度快，时间就过得比较慢；速度慢，时间就过得比较快，这是相对的。但是我们一般人没有想过这个问题，亦看不到这个差距现象。

另外一个现象就是：如果速度快，不单单影响时间，同时也影响我们平时了解的质量及体积（重量和大小）。以太空飞船很快的速度为例，从相对论引伸出来的结论是：

第一、活动速度会改变距离。

当太空飞船由一个星球飞往另一星球，我们会发现两个星球的距离因着太空飞船的速度而缩短，即整个空间的大小也会因活动的速度而有所改变。

第二、太空飞船及里面的人体积会缩小，但品质增大。

也就是说整个物质是不断地改变的，质量改变，体积改变。理论上空间也好，物质也好，都不是实实在在的，是不停改变的。

只要我们有活动、有速度，质量、时间、空间就会不停地改变。但是在一般情况下我们感觉不到，为什么这样？因为我们现在的一切活动、交通工具无论多快，相对而言还是比较很慢的，时间差距可能只是0.0000001秒，我们根本感觉不到那个分别，但是不等于这差距并不存在，只是我们感觉或测量不到而已。所以，首先我们要明白速度、空间和物质是在不停地改变的，这就是爱因斯坦的相对论。

二十世纪初期量子力学（Quantum Mechanics）非常成功解释了世界的另一个极端——最微小的极端。爱因斯坦解释的是大的空间，量子力学解释的是非常微小的空间，包括粒子、光子、原子等等。它有两个基本原理，一个叫测不准定理（Principle of Uncertainty）；一个叫物质二重性（Dualism of Matters）。也就是说一切微小的东西，是非常不稳定的，没有固定的位置。甚至可能是不占有空间的微小波动，同时，这个粒子或者电子等等可以同时存在不同的地方，而我们想知道它在什么地方根本是不可能，因为每个观测者本身所采用的测量方法亦影响着这个粒子的位置及其动态。

这个问题就很严重了！我们的一切行为，包括心意，可以影响周边的粒子、电子。从量子力学的角度来看，假如我们能够缩到非常非常细小，比如一个电子那么小的程度，我们就拥有特异功能——可以很容易穿过非常坚厚的墙，可以同时出现在不同的地方。相对论跟量子力学虽然非常成功地解释不同层面大空间或微小空间的情况，但它们两者之间也有不能协调的地方。虽然爱因斯坦穷其一生追求一件事，希望能找出一个单一及统一的理论来解释一切时空（从最小到最大的太空），但是他未能成功。结果在他去世以后，在二十世纪后期，很多物理学家及数学家提出一个新的理论叫弦论（String Theory），这个弦论现在慢慢发展到M-论（M-Theory），这个理论可以解释从最微小到最庞大的一切事物及现象，也就是说从原子到地球再到无尽的星空彼端的不同空间，都可以解释得到。在我解释弦论之前，我先介绍一下交响乐队的演奏过程。（播放视频）一个交响乐队，有大提琴、小提琴、中小琴。如果每个琴手自己弹自己的琴，就会杂乱、不好听，但是假如他们跟着一个乐章来弹就不一样了，当每个琴手弹一条弦，每条弦产生一个音符，很多不同的音符一起产生非常和谐的乐曲。这个乐曲也跟着乐章慢慢改变，到高峰，变来变去，没有一刻停下来，直到这个交响乐完了，每个琴手离开。但是每个琴手平时都会不停地练习，下次缘分到了，再聚在一起弹出另一首美妙的交响乐，弦论（String Theory）相信世间一切万事万物基本的粒子、电子、原子、光子、夸克（Quark）等等，实际上不是实在的质点，而是一种非常非常小的细丝，（是物质的最小极限，是一条细丝或是极细小的橡皮圈），物理学家称之为弦（string）。这个弦不停地震动（vibration），震动的时候有一定的频率（frequency）及震幅（amplitude），它就会产生一特定的音符，相当于一特定的能量。弦论家相信每一特定音符相对于某一基本粒子，如电子，光子等。而万事万物都是从基本粒子组成，假如有很多很多弦聚在一起，当它们震动的频率互相没有关系的时候，就好像各个琴手弹自己的琴，而不会产生交响乐。但假如它们根据某个规律摆动，互相协调、制造和谐，能量互相加大，就会变成一个非常美妙的交响乐。

因为爱因斯坦说能量跟质量是可以互相转变的，E=MC2，当很多微小的弦聚在一起，和谐共振，它们能量互相协调，跟着变成更大的能量，这个大的能量可以以一种物质或现象的形态展现出来，换句话说，一切物质及一切现象就是很多相关的弦在和弦共振下产生出来的。假如这个缘分离开了，好像交响乐演奏完了，这些不同的弦就分开，而这个物质或现象就不复存在，有兴趣的朋友，请参考在一九九○年所出版一本非常好的书《The Elegant Universe by Brian Greene》《优雅的宇宙》

现在看一个短片（播放短片）。总的来说，原子、电子及所有基本粒子其实不是实在的，它们只是弦在不同震动模式下所产生的不同音符，这些音符聚集在某个环境，产生非常大的能量，好像交响乐一样。所以万事万物，以至你与我，都是由很多很多的弦在某环境条件下聚在一起，跟着某一特定的规律（乐章），而演奏出由不同音符的和谐共振所组成的交响乐（更大的能量组合）。交响乐完了，当环境条件改变了，以至消失了，这个能量所展现的形态亦会改变甚至会分散回归到本来的各自的小能量（粒子），弦论是最近二三十年才快速发展出来的，我读书的时候还没有弦论这件事。量子力学首先打破了我们对很微小物体是一实体的概念，而弦论更彻底改变了我们对物质的了解。万事万物就是由不同的音符、不同的弦聚在一起和谐共振演奏出来的交响乐。所以一切物质，包括你与我都不是实实在在地存在的，只是能量某个形态的展现。能量能展现出一个我、展现出一棵树、展现出狂风暴雨。

但要注意的是弦论还在发展的初阶，是还未经实验证明的理论，但是很多很著名的科学家，包括霍金教授（Stephen Hawking），经常在全世界介绍弦论，他们相信弦论可以演变为统一理论（Unified Theory）来解释整个宇宙的本体、解释整个宇宙的自然规律。
现在我先做一个科学的小总结，根据以上理论，一切物质、空间与时间都不是实有，不是固定不变的，它们是无常的。一切物质与现象都是根据一定的条件凝聚产生出来，会跟条件改变而改变，当条件分散了他们就会消失，这是科学的第一个总结。

宇宙是怎么来的？很多科学家是倾向大霹雳（Big Bang，或俗称大爆炸）的理论来解释宇宙的源起，整个宇宙是由一个非常微小而密度与热度极高的能量突然间大爆炸产生的。大爆炸后膨胀得很快，过程中同时也形成了空间与时间及一些基本粒子，以至一切物质。有些科学家相信宇宙的黑洞不停地吸收能量，当能量越来越多的时候，它的压缩力就越来越大，到某个时刻，会有新的一个大爆炸，并产生另外一个宇宙出来。所以我们的宇宙不是单一的宇宙，周边有很多共存的多重宇宙，它们不停地产生、不停地灭亡。我们现在看到整个宇宙内的，星星、太阳、你、我、一切的动物、植物，我们统称为物质（matter），其实物质在整个宇宙里面只占非常低的比例，还不到5%。还有一种看不到、不知道是什么东西的物质，叫暗物质（dark matter），占整个空间的23%左右。还有我们看到的太空，科学家认为它不是真空，里面有一种东西，是神秘的、不能解释的，他们称之为暗能量（dark energy），占72%。也就是说我们宇宙有三种东西，最大的是暗能量，跟着就是暗物质，而我们看到的物质仅占少于宇宙的5%。这个暗物质与物质结合起来，产生我们现在看到的星云。我们的地球、整个太阳系只是宇宙的一个小单元，而宇宙里面有很多个太阳系，很多个银河系，很多个单元，所以我们的地球不可能是唯一有生命存在的地方。暗能量充满了整个太空，并产生万事万物，所以科学家相信，整个宇宙是从大爆炸开始，跟着急速膨胀而产生空间、时间与物质，所以空间、时间与万事万物是无中生有的。（但要小心，这个无不是真正的无，而是一些不知是甚么的“事物”）。大家可参考两本很好的书：二○一二年出版的《A Universe from Nothing by Lawrence Krauss》，及一九九八年出版的《The Inflationary Universe by Alan Guth》（膨胀的宇宙）。

所以，第二个科学小总结就是：一切物质、空间与时间是无中生有的，太空不是甚么都没有的空无，而是充满一种神秘、不知道是什么、看不见的暗能量。

根据能量不灭定律，能量是不会减少、亦不会增加的，而物理学家相信我们整个宇宙里面有两种不同的能量，一种是由电磁力所产生的正能量（Electromagnetic Energy），另外一种是由重力所产生的负能量（Gravitational Energy）。两种能量互相抵消，令宇宙的总能量是零，大家可参考在二○一○年出版的《The Grand Design by Stephen Hawking and Leonard Mlodinow》。一切现象，包括人的生老病死是一个能量转移的过程，能量从某个形态变成另外一个形态，转来转去，没有增加也没有减少，总的能量维持不变，但能量的转移及变化可产生一切的物质、一切的现象。

所以，第三个小总结就是说：宇宙的万事万物与一切现象只是能量的互相转变，但总数不变。

现在很多物理学家，尤其是弦论家及几何数学家越来越相信我们现在生活的宇宙不是单一的宇宙，他们相信我们邻近有很多其它共存的宇宙，我们叫多重宇宙。更重要的是，宇宙间每一个小点，无论多小，都是相对的概念，比如说我们地球看起来很庞大，但从整个宇宙来看地球只是像微尘一样小，同一原理，我们看一个微尘，如果将它扩大来看，它就不是一个微尘，也是一个世界。我们一般的认识是宇宙有四维时空，就是长、宽、高三维空间，加上一维时间。我们看到、触摸到的，就是四维时空，但是，弦论家相信有十维时空，即九维空间及一维时间。这个是超出我们的想象。但从科学理论来说是可以有十维时空，（M-论更提出有十一维时空）。从数学观点来看，宇宙每一点都有九维空间，即长、宽、高及6维互相卷曲的微小空间。所以每一个点，看上去是微尘，其实每一点都有自己的十维时空，沿着相对的概念，每一点都可能有不同的生命体存在，各有自己的世界。大家可参考二○一○年出的一本书《The Shape of Inner Space by Shing-Tung Yau and Steve Nadis》（空间的内在形状）

现在作第四个小总结。宇宙、世界跟微尘的大小只是相对的概念，每一点无论多大或多小，除了我们熟悉的四维时空以外，很可能还有其它空间，也可能有其它生命体的存在。好像外星人看我们地球有别于他们的生命体存在一样。如果真的有多重宇宙，而每个宇宙的任何点都可能有个别不同的生命体。这个情况便越来越复杂，远远超越我们的想象。
刚才我所说四个科学的小总结就是说：一切万事万物的现象、物质，包括你与我，是环境条件凝聚下奏出的一个交响乐（事物），它不停的在变，是无常、无我的，当演奏接近尾声，条件没有了、交响乐亦停止（事物亦消失），各琴手（基本粒子）亦分开了，条件聚在一起，新的事物就出现。所以每件事物虽然看来是实实在在的有，其实是无常的，像整个交响乐的演变过程，可长可短。一切物质是无中生有的，是大爆炸后产生出来的，这不正是佛陀所说的「色即是空，空即是色」吗？既然一切事物及现象都不是实实在在存在而是不停地在变，因此我们接触这些事物而产生一切的认知、识别及感受，亦是变幻不实的。这亦是佛陀所说的，「受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识」，其实科学的讲法跟佛陀的讲法非常近。总的来说，现在科学对宇宙的理解非常接近佛陀讲的「五蕴皆空」。万事万物是不停地变化的，像一个交响乐的演奏过程，缘聚则有，缘散则灭。

（三）佛教与科学

首先，科学说物质、空间、时间不是实有存在的，物质跟现象是因条件凝聚而产生，条件分散则消失，好像交响乐一样，每个琴手聚在一起就有，分开就没有。这是非常接近佛陀所说的因缘所生法，因缘聚在一起产生的万事万物也是不停在变化、是无常、无我的，这可归纳为「缘起性空」，即是「色即是空，受想行识，亦复如是」。

第二点，科学说物质、时间跟空间是无中生有的，非常接近佛陀所教的「性空缘起」，即是「空即是色，受想行识，亦复如是」。

第三点就是一切事物与现象只是能量的转移，没有增加、没有减少，总量不变。是很接近《心经》所讲：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”

第四点，科学讲整个宇宙、世界跟微尘的大小只是相对的概念，没有真正的大，没有真正的小。我们看见小的东西它未必很小，就如外层空间看我们地球也是非常微小的。无论多大或多小也有它自己的时空、也可能有生命体存在的。同时，除了我们的世界以外，我们的宇宙很可能有很多不同生命体的世界；不单如此，除了我们的宇宙之外，可能还有很多共存的多重宇宙，里面亦可能有很多不同的生命体存在。佛陀一早就说一粒栗子，甚至一粒微尘，可以呈现整个世界。佛陀更说有十类不同的生命体，包括佛、菩萨、声闻、缘觉、天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱等众生。我们只能看到人和畜生，看不到其他八类不同的众生，他们不存在吗？科学说可能存在，因为那么多的宇宙、那么多的空间，都可能包容着他们。就是一点微尘也有十维时空，所以不能否定他们的存在，只是我们看不到，看不到不等于不存在。我再举个例子，比如说在深海里面生活的鱼、虾、蟹，它们有自己熟识的世界。但是在陆地有不同的世界，有很多狮子、老虎，它们的世界跟海里面的世界完全不一样，但我们人类是知道两个世界是同时存在的。那些鱼、虾、蟹们认为它们的空间是唯一的空间，它们的世界是唯一的世界。如果你告诉它：“鱼啊！鱼啊！陆地还有一个世界。”它们是不会相信的，因为它们不能理解。如果你告诉陆地的老虎水里面有另一个世界，它们也不理解，不相信。就好像佛告诉我们说：除了你们之外还有很多不同的世界，有净土、天、地狱，有菩萨、罗汉及鬼等等。我们没有看过，很多人就不相信，就好像鱼不相信有另外一个陆地世界一样。

所以对于看不到的、不能理解的东西，不要肯定或否定，因为我们的智慧非常低。现在的科学正一步步证明佛陀的智慧是深不可测的。在两千五百多年前什么科学仪器都没有，他能说出整个宇宙的真理、宇宙的本质、宇宙的自然规律。佛观一杯水，八万四千虫，看着清水，他说其实里面有很多生命的，当时没有人相信。但现在我们知道了，里面其实有很多生命体。所以，佛陀的智慧、他的思维是远远超越我们凡人的聪明才智。我们不能用“智慧”来代表佛的智慧，我们用“般若”这个词来代表佛的智慧，“般若”代表非常超越、无边无际的智慧，这就是佛的智慧。现在科学对整个宇宙的了解还有很长的路去探索，相对佛来讲还相差很远，所以科学不能证明佛讲的真理，只能慢慢了解佛讲的真理是对的。现任中国南方科技大学校长，前中国科学技术大学校长、著名的物理学家及中国科学院院士朱清时教授，当他接触弦论之后非常感动，以敬畏和震撼的心情说：「科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了。」现在的科学家还在一步步地爬，离山顶还很远，但是已经朝这个方向在发展了。

大家可以参考朱清时教授的《物理学步入禅境：缘起性空，第二届世界佛教论坛论文集，2009》

现在我相信大家已经从科学的角度明白科学对宇宙的看法是越来越接近佛陀五蕴皆空的核心思想，所以佛讲五蕴皆空不是背离科学，只是我们的智慧太低，不明白佛讲的道理。更重要的是有些人批评佛教不科学，这是他们的无知！因为他们的无知，所以不明白佛讲的道理、不明白科学对宇宙的了解及与佛理的关系，而作出一些非常不客观的批评。

（四）照见五蕴皆空，度一切苦厄

《心经》讲「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，我们每个人都希望没有苦厄，是不是？我刚才讲的「五蕴皆空」是佛讲的，但科学对宇宙及物质的认知亦非常接近佛的道理，在这个基础上我们怎么样了解「五蕴皆空」，怎样「度一切苦厄」？既然五蕴皆空，我们就应该明白我们所看到的、听到的、嗅到的、尝到的、触到的、感受到的一切都不是实在的，我们的身体不是实在的、心不是实在的。从不实在的心感受到不实在的世界，这个感受肯定不是实在的，而是经常改变的。但很多时候我们执著某一时刻的感受，对某一件事的认知以为是实在不变，从而导致很多烦恼，是不是很愚蠢呢！我们认为了解某件事，是当你看到这件事以后，从自己过去的经验与感受去了解它。但是，假如我们对同一件事，尝试站在对方的不同角度来看，你的理解可能就不一样。就好像我刚才说：一个人，你从不同角度来看他，会得到不同的结论，他是好人？坏人？慈善家？孝子？每个人的看法不一样。我的孩子怎么看我、我的学生怎么看我，也不一样。所以对一个人或一件事，你以为很了解，只是你主观的看法，肯定不是全面。我们了解的只是事情的表面，不是这件事的核心与本质，这个最重要。所以佛陀教导我们不要执著眼前的一切，因为这些不是实在的，要证悟五蕴皆空，明白我们的身体跟我们的心是空性的、不停地改变的，我们对眼前一切事物的看法很多时候是有徧差，甚至是错误的。为什么两个人会争吵？因为每个人均从自己的角度去认识某件事，认为自己是对，对方是错，这就产生了争吵。只可惜，他们的看法是片面不是全面，就好像一枚香港的硬币，一面是紫荆花，一面是代表硬币价值的数字。如两块钱，你说这是两块钱，他说不是，是紫荆花，其实两个都是对了一半，是不是？如果有人两面都看了，他便知道这硬币是代表港币的两元。所以我们不要执著自己主观的意见，不要执著自己看到的片面，要多听他人的观点，这样才能逐渐找出核心的价值。
既然过去的一切已成过去，未来的还没发生，所以我们应该尽量做好眼前的事情，不断增加自己的竞争能力，增加自己的技能，用一颗真诚智慧的心来追求更高的成就。我们更要用智慧及慈悲来对待身边的家人、朋友，来处理一切的事情，处理家庭关系、人际关系、是非纷争等等。我们要明白世界的一切事情都是无常、无我的，整个世界就像一个交响乐，不停地变幻着，很多时候我们很受事情的成败得失所影响。我们要明白无论怎么努力做某件事，而结果是受到很多不能控制的因素所影响，既然这样，我们就无需太执著这个成败得失，只要尽我们的努力去做这件事，做好以后就放手，不用管他了。因为成败得失很多时候是超出你的能力控制范围，所以你对很多不能控制的事情烦恼，就是自取烦恼。只要我们明白这个道理后，心就能安静下来。反之，如果我们看得太重的话，心就会有很大的波动，波动就会变成大波浪，继而变成海啸，最后就将自己淹死了。所以佛陀鼓励我们修心，修心非常重要！让我们的心在这个动荡的世界能够静下来，无论外面怎么变动，心都能平静不动。用心来处理事情，处理完以后就放下来，让心回归平静，以平常心来看待事情，尽量减少执著表面的成败得失、人我是非，让心变得更安乐自在，处事自然更有智慧。六祖慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉。”我们要在这个纷乱、动荡的世界修行，让我们的心能够安住下来。如果我们离开人群到没有诱惑、没有挑战的深山修行，一到凡间，面对不同的环境与诱惑，我们的心便会动荡，所以六祖强调佛法在世间，是不能离开世间来修行的。

《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”世间的一切事情、一切现象、一切人我是非等等，是不会永恒不变，它们好像梦幻、泡影、露水及闪电一样，是不真实的，是变幻无常的。例如一对感情非常好的男女，经过一段时间之后两个人都变了，感情可能变得越来越好，亦可能变得越来越差。这个女士可能找到一个更理想的男朋友，就抛弃了这个男士！这个男士以为爱情是永恒不变的，不肯放手，只会自找烦恼，只要他肯冷静地观察一下，他们过去曾经觉得对方很理想，但随着时间的改变，现在的他可能已不是她的理想对象，而她亦可能不是他的理想对象了，如果还执著过去的感情，是不是很愚蠢呢？他们的感情，也是梦幻泡影，是不是？我们要明白所谓的聪明才智只是知识及能力，是人世间的智慧，不是真的智慧。我们对一切事物及现象的了解、只是认知它的表面状态，不是了解它的核心本质，因为我们主观的习性，很难分辨出真正的对与错、善与恶、明白与误解。好像金钱一样，钱是中性的，你善用钱，钱会带来很大的好处；你不善用钱，钱带来很多的灾祸。钱本身非善亦非恶，主要是谁用它及怎样用它，就相应产生好或坏的结果。我们经常在处理事情上，只是在事件的表面周围摸索，不明白事件的本质，所以我们要修行，让我们的心能安静下来，不受外界影响，这样才能慢慢启发本自具有的智慧。佛告诉我们每个人本身均有佛性，有很高的智慧及慈悲，只是过去的无明陋习让我们的智慧与慈悲不能显现出来。我们修心，是将负面的影响慢慢减少，这样，我们内心的智慧才能慢慢提升，最后明心见性。就如《道德经》所说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”将不好的陋习损之又损，这样本身存在的道（智慧与慈悲）就会慢慢展现出来，所以修心非常重要！透过修心我们才会逐步证悟宇宙本质的空性，慢慢明白五蕴皆空，也只有这样我们才更能放下，减少苦恼。只要明白一切都是梦幻泡影，又何来苦恼？这个女朋友要离开我，就让她离开好了。更要祝福她，为她找到更好的对象而高兴，这样才是真的爱她。

另外一点就是，我们执著时间，希望长寿，担心死亡。前面讲过时间是相对的，因此寿命的长短也是相对的。一个人在地球上活了三十年，另一个人在宇宙飞船里只是过了三年。既然时间是不实在，我们做人就不要太紧张生命的长短，更重要的是珍惜生命的价值，我们的生活，我们所做的事有没有价值？对自己、对周边的朋友、对社会有没有贡献？这才是最重要。正如《金刚经》所说：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”无寿者相就是不要太执著时间。佛陀知道时间不是实在的，所以叫我们不要执著时间，不要执著生命的长短，不要执著寿者的相。

既然明白一切皆空，不实在，变化很快，无常，无我，那么我们怎么处理一切事务而避免或减低犯错呢？佛与诸大菩萨是我们的好榜样——我们要学佛、学菩萨以「无缘大慈，同体大悲」的无分别心、包容心、平等心来处理一切事务，即是采取不偏不倚、不喜不怒、不取不舍的态度来做事，这样我们犯错的机会就会比较小了。正如《道德经》说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”对好的人，善待他，对不好的人，更要善待他，帮助他改过，这就是包容心、平等心，也是无缘大慈、同体大悲的心。

有些人生活得很安乐自在，但有些人整天都在抱怨指责。现在讲一个有关苏东坡与佛印禅师的小故事，他们是非常好的朋友，经常一起打坐。苏东坡问佛印禅师怎样看他，佛印禅师答：“我看你像一尊佛。”苏东坡听后哈哈大笑说：“我看你像一堆牛粪。”后来他将这件事告诉苏小妹，苏小妹听后感叹道：“哥哥，你这种德性怎可参禅！佛印心中有佛，看一切都是佛；你心中不干净，看一切都不干净，心中是牛粪，你看到的就是牛粪。”

苏东坡非常自负，他眼中一切都是不行的，这是他的问题，不是佛印禅师的问题。我们的心怎么样，看到的就是怎么样，假如我们心中经常有很多贪念、妄想以及嗔恨心，我们看到的世界就是这样，经常争夺，排斥，打斗，非常苦恼、纷乱。假如修心，能够安静自在，善心看待一切众生，那世界就是美好的，互相关爱，互相帮助的。只要心充满慈悲，充满感恩，懂得包容，烦恼一定会大大减少的，所以烦恼是由心生的。心快乐，整个人都会快乐，心不快乐，看一切事物都不理想，看一切人都不好，肯定就不快乐了。

怎样提升身心的健康呢？当我们明白五蕴皆空，明白这个道理、有这个智慧，同时以大慈大悲的心作为一切行动的动力，将空运用在生活当中，我们的心灵就会得到解脱，我们的肉体亦得到健康。中国医学的根本《皇帝内经》说，我们的五脏六腑，好像一个国家里面不同的官员，心就是皇帝，肺就是宰相，肝就是将军等等。只要皇帝明白事理，安乐自在，下面的官员就会安心。所以只要这个皇帝好，一切都会好。同理，只要我们这颗心好，五脏六腑都会好的，所以我们修心自然会使全身的五脏六腑都变得健康，当然也要配合适当的饮食、运动、休息。让身心保持健康的最好方法，先从修心开始。

我衷心祝愿大家能够学习佛及诸大菩萨的「无缘大慈、同体大悲」的大慈悲心，善待一切有缘及无缘的众生。善待好人，让他们生活得更快乐；亦要善待坏人，不要排斥他，用智慧慢慢开导他、善待他，帮助他摆脱困扰，明白真理，重回正轨，这个是最重要的。这样做就会永远安乐自在。明白五蕴皆空，心安乐自在，用善心、慈悲心、包容心看待一切，这样我们所看到的世界将是一个美好的世界，所以佛教说：“心净则佛土净”，还有甚么苦厄？这个世界好与不好是你的心所决定。你善待一切人，人家也善待你，是美好的。你不善待人，挑战人，攻击人，人家也攻击你，这个世界都显得不好了。

（五）如何处理现实生活中问题

怎样处理一些现实的问题呢？有些人问：我们生活在现实的社会，我们有责任要工作、赚钱、养活妻儿、教育孩子，怎么可以放下？不可以放下啊！我要照顾我的孩子，我不能用同样的心态照顾人家的孩子吧。人怎可以无分别心？「无缘大慈，同体大悲」是脱离现实，不切实际的，你讲归讲，但现实不可能是这样。虽然一切现象都是假像，但我们的感觉却是真实的。例如：怕痛是自然的，不能说明白五蕴皆空就没有痛的感觉，这是不可能的。

我们当然明白我们做不到，因为我们是凡人，不是观自在菩萨，但是我们做不到，不等于我们不尝试做。《道德经》说：“千里之行，始于足下”，你不走出第一步，永远到达不了终点，虽然很困难，但是多走一步、多走两步，慢慢就会到达终点了。所以我们要努力修行，改善自己，在这个过程当中慢慢体会身心带来的变化，你就会慢慢觉得更快乐、更自在，这肯定是有价值的。所以我们要努力以观自在菩萨作为我们修行的榜样，要多做善事，比如布施，有钱出钱，有力出力，帮助有需要的人。同时更重要的是静下来修心，心静下来了，我们的慈悲心就会慢慢展现出来了。比如说现在很多家庭只有一个孩子，一切最好的都是给这个孩子，我们可否考虑将给予子女的物质及爱护拿百分之十出来分给其他的贫穷小孩，例如本来想买十件衣服给自己的孩子，现在只买九件，拿买一件衣服的钱出来捐给其它孩子。我们的遗产亦可以拿一部分出来捐作慈善事业。同时以循序渐进的方式来培养布施的心，开始百分之十、慢慢百分之十五，这样不断地提升。布施的心越大，人就会越安乐自在。

现在分享一宗从报纸报导的真实故事，在香港有一个非常普通的家庭，他们的生活非常节俭，衣服破了补上再穿。但他们一直默默地捐款，过去的十年捐了几十万去帮助别人。他们并不富有，但他们很乐意布施。大家不知道他们是谁，他们捐了钱也不要留名，但他们的心获得了安乐自在。这就是大慈大悲的空性运用在生活当中的榜样，他们享受的是帮助别人的喜悦。

我也给大家分享自己的经验吧，我从香港理工大学校长的岗位退下来已经有四年半了。我用国内的一个名词——“裸退”来形容自己。我要完全放下对有十八年甚深关系及感情的理工大学，我不回答新闻记者任何有关香港理工大学的问题，我说我离开了就是完全离开，我已经不是校长了，应该让新的校长有他的空间，做他的事情，我亦尽量避免参加香港理工大学的一切活动或在校园出现，让整个理工大学尽快摆脱我的影子。《金刚经》说：“过去心不可得”，过去就让它过去。香港理工大学对我来说已经是过去，虽然有十八年非常深厚的感情，但我要生活在现在、为未来作更好的准备。所以现在我对香港理工大学只有欣赏与祝福，没有任何牵挂。

我现在主要是做两件事，就是从事慈善事业及修佛。在二○○五年我与太太及几位好朋友成立了一个慈善基金，叫精进基金，主要是帮助国内贫穷的年轻人读大学，虽然国内经济发展很快，但是在农村还有很多相对非常贫穷的家庭。目前国家只实行九年义务教育，支持六年小学及三年初中的教育，假如一个年轻人考上大学，上学却很困难，对贫穷的家庭来说，在国内读大学是不便宜的。一般性的学科每年学费要人民币五千元，有些科目甚至要八千、一万，一万五千也有，另外生活费用、住宿等等也要七、八千，所以读大学每年基本需要一万二千或更多。但一个贫困家庭的总收入可能只有六七千元，根本供养不起孩子读大学。但他们一般会尽一切的努力，借钱也好、要亲戚朋友帮忙也好，也要让这个孩子完成大学。因为他们相信只有读大学才有脱贫的机会，才可以改善他们的未来。明白此事之后，我的太太就提议，希望利用我在香港的人事网络成立一个助学基金。现在基金已运作了八年，非常成功，每年我们资助六百名国内大学生，每年赞助每位同学人民币五千元，让他们安心完成他们四至五年的本科课程。

资助只是基金一部分，我认为更重要的是帮助年轻人的品德成长，从而树立一个正确的价值观。我最担心的就是很多年轻人为了追求名利而采取不当的手段，所以我经常在国内跟他们交流，分享佛、道、儒家思想，教他们做人。我用“感恩”两个字作为核心价值观，教导他们只要有感恩的心，对父母便会孝顺，对师长尊重，对朋友也会互相帮忙，对社会回馈，对国家会承担。我们每年亦举办夏令营，定期出版刋物等等，主要希望以正能量帮助他们增强竞争力，在软实力方面帮助他们建立一个正面的人生观。精进基金的主要目的是帮助一批有缘的贫困年轻人成长，让他们成为有学问、有品德的未来接班人。在过去八年，已经有七百位同学毕业了，同时亦有六百位同学就读本科，每年要用不少于人民币四百万元。至于钱怎么来呢？主要是集腋成裘，靠朋友帮忙，他们都认同这个理想，我退休之后参加了六家上市公司成为他们的非执行董事，我便可以用董事的薪酬，来支持精进基金及推动佛教的慈善事业。

退休后所专注的第二件事就是全心修佛。佛法有八万四千法门，但是我经过二十年的思考以及结合修行的经历以后，我决定修净土法门。虽然我今天没有时间跟大家分享净土法门，但是我相信有西方极乐净土的存在，我相信阿弥陀佛大慈大悲的四十八大愿是可以帮助我们众生离苦得乐的。我相信单单靠自己的修行，无论怎么努力，能在这一生摆脱生死轮回真是不容易，甚至是不可能！所以我决定接受阿弥陀佛的慈悲邀请，到临终的时候靠佛的愿力移民到他的净土。所以我对死亡完全不恐惧，一点也不担心，因为我相信在我往生的时候，阿弥陀佛就会接引我移民到极乐世界去了，那我为什么还担心死亡呢？

现在再分享一个故事，我有一位好朋友，他过去心里只想着赚钱、多赚钱，而他也确实赚了很多钱。他家里面有三个女儿，后来有了一个儿子，当然他们夫妇俩非常宠爱这个最小的男孩，希望他能够继承他的事业并发扬光大。但这个孩子非常奇怪，他们家虽非常富裕，他却非常节俭，更奇妙的是他经常对他的爸爸说：“我认为你思想不对，你的所作所为完全不对。”他父亲很奇怪地问他：“我什么地方不对？”他说：“我没有解释的必要，你自己检讨一下。”二○○九年，他自杀了，当时他十九岁，正在美国读大学。当然这件事给我的朋友夫妇俩带来难以想象的痛苦与悲愤，他埋怨为什么会这样。后来他有缘接触到佛教，突然醒觉人生无常，他认为他的孩子用这个方法结束生命是有他的原因的，因为他的孩子跟他讲过很多，他从来不管，孩子才用这个手段传达给他一个重要信息，要他认真的检讨。他信佛以后发现过去一心只想赚钱的想法是不对的，他痛下决心决定学佛，多做善事。他用他的钱成立一个慈善基金，亲力亲为到贫穷地方帮助人家，将爱心推广出去，帮助很多有缘、无缘的年轻人。他现在更喜欢跟人家分享佛法，劝朋友信佛。丧子之痛对他已转化为无比大慈大悲的原动力，将私爱变成大爱，用他的财力帮助很多贫困的年轻人。现在他的心中只有慈悲、平静与无限的安乐自在。这是一个真实的故事。他认为他的孩子是佛菩萨的化身，专门来度化他的。这不正是「照见五藴皆空，度一切苦厄」的现实写照？

（六）总结

现在让我来总结一下，我们要修心，只要心能静下来，潜在佛性的智慧与慈悲心也会慢慢提升。我们会逐渐明白宇宙的真理、宇宙本质的空性，及宇宙的自然规律，即一切有形与无形的事物现象及思惟等等的整个演变过程就是「缘起性空」（「妙有真空」），没有什么应该执著，也会明白一切事物现象及思惟的产生也是从空无中来的、是「性空缘起」（真空妙有）。在《心经与生活智慧》这本书，我引用一句佛偈「观色即空成大智」，来指出证悟「缘起性空」能幇助提升自己的智慧；而另一句佛偈「观空即色成大悲」，即是证悟「性空缘起」是幇助提升我们的慈悲心，所以佛家强调智慧与慈悲，就是色即是空——智慧，空即是色——慈悲，两者同等重要。整个宇宙自然规律的意义就是无常、无我、大慈大悲、无分别心、及包容心，「天」平等照顾一切众生，没有分别心的，「地」也平等承载我们，当我们深入证悟一切事物现象与思惟的空性，我们便可以慢慢的放下，放下过去执著的思维与行为习惯。我们可以慢慢改变自己的生活模式，在我们的身、口、意、行动上慢慢体现空。我们用平等心、大慈大悲心来善待一切众生，无论是有缘的、无缘的，以至其他的生命体，我们要不停地努力。老子说：「千里之行，始于足下」，「慎终如始，则无败事」。修心不容易，但一定要走出第一步，一步步来，慢慢修。时时刻刻让心安静下来，《心经》说：「菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」。我们是凡人，不是观自在菩萨，但只要我们能正确地了解宇宙的规律及人生的意义，慢慢改变自己的人生观。只要内心自在，便没有挂碍，没有恐怖，没有颠倒梦想，人就能变得更快乐。

我建议大家尝试做以下几点：首先，要明白世事无常的自然规律，所以成功不要骄傲，失败不要气馁，我们不能确知及保证明天会怎么样，将来会怎么样，只要我们好好生活在现在这个时刻，努力做好现在的事情，增加自己的竞争能力。我总觉得追求名利是应该的，如果你有名有利，做善事的效果会更好。但是争取名利的过程一定不能损人利己，一定要问心无愧，靠正当手段来争取。更重要的是要善用你的地位与钱财。金钱、地位本身是非善非恶的，看我们怎么用它们。尽自己能力多做一些善事，最好是以「无所求」的心态做善事。我们要很自然地做善事，帮助人家以后就不要记挂了。如果有所求的去做善事，你希望的可能得不到，就会变成痛苦，无所求，心更安乐自在。《金刚经》说：「不住相布施，福德不可思量」。你帮助别人、布施给别人，不执著布施这件事，福报是非常庞大的。你们可考虑对子女的照顾和关怀，拿小部份出来，例如百分之十，分给其他认识或不认识的贫穷小朋友。同时对不喜欢的人及憎恨的人、减少敌意，多一点包容。试想想，我们过去肯定做了一些坏事，做过对不起人家的事情，才会有冤亲债主，假如你对你的敌人多点包容，那么你的敌人对你也可能多点包容，这是因果，只要互相多点善意，心便会变得更安乐自在。

最后，希望大家每天拿点时间出来静坐修心，开始五分钟，慢慢将时间加长，学习将心猿意马的心收回来，在这个动荡的社会，尽量改善自己的情绪，清除压力，保持一颗清净自在的心，这样就能度一切苦厄，获得真正的自在快乐。

我今天的演讲就到这里，谢谢大家！

提问1：大爆炸理论讲是由一个非常小的一个能量团爆炸形成了时间和空间以及我们宇宙的万事万物，但是这个能量团也有体积，它应该也有时间，它是不是属于另一个宇宙，这样就印证了多重宇宙的理论？太空大爆炸理论，持续很多年了，我一直是不太相信，佛教讲无始，既然没有一个开始，为什么爆炸会有一个开始？

潘教授：现代科学对宇宙的认知还在开始的阶段，离佛陀的智慧还是太远，他们希望了解这个宇宙怎么来的——有没有开始？有没有第一因？一直在争论，宇宙大爆炸只是一个假设，它是怎么来的？一个可能的解释是从黑洞而来，那么现在我们这个宇宙的开始可能是另外一个宇宙的一个黑洞产生出来的，这样推过去，永远没有开始，也没有完结的阶段，就像鸡与鸡蛋一样，谁先谁后？

营员：这样多重宇宙的理论就被印证了是吗？

潘教授：现在多重宇宙的理论只是一个假设，科学观就是这样，有两个层面，一个层面是先有一种成果，然后才发展理论，第二个是先有一些空想的理论，慢慢做实验来支持它。比如量子力学，本来是一个理论，但这个理论讲了很多年以后，很多科学家成功做了一些实验，支持这个理论，然后透过这个理论来发展很多重要的科技。所以现在弦论也好，大爆炸也好，还是在理论的层面，在还没有被实验支持之前，也是一个理论，有的人相信，有的人不相信，好像我们对佛教的体会一样，虽然佛陀告诉我们很远的地方有一个西方极乐净土，这个浄土有佛叫阿弥陀佛，他发愿接引我们在临终时往生到那里去，你相信就有，不相信就觉得没有。我就非常相信。

提问2：潘教授您好，我来夏令营之前对佛教不是很了解，所以想问一下为什么我们讲万事皆空，那心却是存在的？

潘教授：空是指无常及无我，无我不是不存在，而是指存在的模式是受周围环境所影响，永远不停地改变，没有任何一刻是停下来的。我们每个人有身体，有心，这个是实在的，但是这个身体是不停的改变，我们的心态也是不停的改变，所以心是存在，但是这个存在不是固定不变的存在，是不停变动的存在。这个心态就是我们的思想、感受，我们的思想是在不停的改变的，所以说是空，是因缘和合的存在，不是一成不变的存在，可以透过因缘的关系来改变它。譬如说我们多做善事，多帮人家，我们的心会变得更慈悲、更安乐自在。我们打坐，可以改善自己的心态，减低外界的影响。所以我相信心的存在，这个存在不是一成不变的存在，是在不断变化的存在，是因缘和合的存在。

提问3：科学是否承认意识也是某种形式的存在或者是一些微尘形成的呢？

潘教授：佛说我们人有身体称之为色、有精神面貌，精神面貌也再分成四个层面，即是：受、想、行、识。加起来佛教称之为五藴。（身心），但佛教强调五藴皆空，所以意识也是因缘和合的存在。有一本书叫《世界上最快乐的人》，人的脑袋可分不同区域，有的区域是管快乐的。很多科学家发现经常打坐能进入深禅定境界的人，他的脑电波跟普通人的不一样。这一管快乐区域的脑电波特别活泼。现在科学无论从物理学也好，医学也好，心理学也好，都找到很多证据来证明，一个人只要能静下来，身心就会更健康，心就更安乐自在，所以现代科学无论是物理学也好，心理学也好，医学也好，数学也好，做出的结论很接近佛陀的说法。刚才我是从物理学方面讲宇宙观，其实也可以从医学、心理学角度来支持佛教的科学性。

提问4：有一本书叫《谁知道答案》，上面说同样一杯水，你如果对它赞叹，它的结晶会非常漂亮，今天听您演讲让我想到就是说那个弦论是不是有个声波的震动就使得水比较漂亮呢？

潘教授：这本书我看过，是一位日本人将水变成冰，如果在结冰的过程给予正面及慈悲的信息，这个水的结晶非常漂亮，如果给它的信息非常不好，是负面的，这个结晶的冰就不规则，是杂乱的。这是一个实验的结果。水是由水分子组成，水分子是动态的，很多水分子各自地摆动，在结冰的时候，如果它们摆动的频率是和谐的话，这个结晶的过程是较有规律，结出来的冰也可能较漂亮，就好像乐队，如果每一个音乐家弹自己的，他们互相间的频率不协调，结果不好听，如果他们根据某个规律来做，和声很好听。水分子也可能是一样的，每个分子各自摆动，在结冰过程中，如果我们加一个正面有规律的信息进去，水分子受到外面信息的影响，结出来的冰便可能有规律，很美丽。

提问5：刚才那个同学讲了一个大爆炸的理论，这样就有一个开始的概念，我个人认为这个是个相对的概念，无始无终才最真实的一种状态，无始无终是自然而然的存在。我这样理解对不对？

潘教授：我刚才答一位同学关于大爆炸这个问题时，亦指出大爆炸不一定有一个开始，亦可以是无始无终的。佛教相信无始无终，但佛陀的智慧远远超越现在的科学，我们只可以说现在科学对宇宙的认知是越来越接近佛陀2500年前的教法，但现在科学还没有能力证明佛讲的是对还是不对。譬如说净土法门，佛陀说只要我们诚心诚意相信西方极乐净土的存在，相信阿弥陀佛的无限慈悲，同时发愿往生浄土，跟着专心念阿弥陀佛的名号，临终时，阿弥陀佛必定会接引我们往生西方极乐浄土，不用再在这个世界轮回投胎。很多人觉得是迷信，怎么可以念一句阿弥陀佛就能往生呢？不相信。我是相信的，你们想听我的理解吗？（营员：非常想），佛陀在世说法49年，讲很多修行方法，所谓八万四千法门，无非是为了针对不同根器、背景与学问的众生而开设不同的修行方法，希望帮助众生离苦得乐，摆脱六道轮回之苦，最终成佛。絶大多数的修行方法例如禅坐，是靠自己的勤修苦练，但必须经过漫长的路程。佛在世的时候所谓正法时代，很多修行人都有很深厚的根机，人心比较纯浄，加上佛的加持，他们都有机会成功摆脱轮回，进入圣者行列。到我们现在这个末法时代，人的根机变差，社会环境恶劣，充满各种各样的负面诱惑，絶大部份人的心不能安静，贪瞋痴越来越重。在这共业太重的环境下，单靠自己薄弱的力量来修行，絶不容易，或者说是不可能在这一生摆脱六道轮回。所以佛陀非常慈悲，他教我们一个浄土法门，指出在西方有一尊佛叫阿弥陀佛及他的极乐世界。极乐世界跟我们混浊的世界很不一样，那里的众生都非常善良，有智慧及神通，那里根本没有三恶道（畜牲、鬼及地狱）的存在。在那里修行，絶不会退转堕落，最终肯定成佛。佛告诉我们阿弥陀佛非常慈悲，他发愿接引我们移民到他的极乐浄土。只要我们相信他，发愿在临终时往生到他的极乐世界，亦跟着他的指引专心念他的名号「阿弥陀佛」或「南无阿弥陀佛」，在这里「南无」两字代表皈依，实际包括信与愿的意思。这样的念佛便能与阿弥陀佛产生感应，临终时必得阿弥陀佛的莲花迎接，往生到他的浄土。这个法门的核心力量是阿弥陀佛慈悲救度的「他力」，不是靠我们自己微弱的「自力」。既然在这末法时代，单靠「自力」不能摆脱六道轮回，我们便无选择地要靠阿弥陀佛的「他力」。阿弥陀佛的愿力非常大，所以他制定的方法必定很简单，才有效地接引我们罪恶凡夫往生。人是很奇怪的，愈难愈要靠自己争取的愈珍惜及相信，愈简单的反而愈会怀疑。只要我们肯抛开自我，细心想想，释迦牟尼佛是不会说假话，加上与我们有缘的几位大菩萨，大慈大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨及大势至菩萨都以浄土为依归；阿弥陀佛，观世音菩萨及大势至菩萨合称「西方三圣」。尤其是，观世音菩萨亦经常在我们的世界闻声救苦，接引我们往生西方极乐浄土。现在我尝试从科学的角度去看浄土法门，举个简单的例子，我们若调整电视机的频率与某电视台所发出讯息的频率相同，便能接轨，便能吸收到空气中相应的能量，收看到那电视台的节目，是不是？（营员：是）。我们可以想象西方极乐浄土是一个庞大的电视台，称之为浄土台。「南无阿弥陀佛」或「阿弥陀佛」的佛号声音是这个浄土台所播放能量的特定频率，这个浄土台的讯息能量是不可思议的巨大，所以只要我们能调整自己的吸收频率，诚心诚意，专一地念这句名号，就能与极乐浄土所发出的能量产生感应、接轨，命终能往生西方极乐浄土的机会就会很大。从科学角度而言是能量接轨，在信仰上而言是阿弥陀佛和其他大菩萨来接引我们，我觉得是合情合理的。现在流行用电腦，我们一定要靠一组文字或数字的密码，才可以打开这部电腦。我们亦可以想象，「阿弥陀佛」的名号是打开西方极乐浄土大门的密码，同时亦是运载我们到极乐浄土的直通车，在开始讲浄土法门的时候，太不可思议了，你们不容易相信，所以我从科学的角度让你们明白佛家的智慧是科学的。我相信释迦牟尼佛，相信末法时代不能单靠自己的力量，所以要靠阿弥陀佛的力量帮助我们摆脱轮回。我现在年纪已不小，待在这个世界的时间不多了，不能再浪费时间杂修其他的法门，不能今天修浄土，明天修禅，后天修密，然后又再修浄土，我要一门深入地修净土法门，靠阿弥陀佛的力量帮我在临终时移民到极乐浄土。