| 明勇法师：我们的交流就要开始了，大家先喝茶。
我在柏林禅寺平时的工作一是在佛学院讲课，佛学院的学生都是年轻的出家人，另一项工作就是接待。讲课面对的都是学生，讲的课程是佛教的经典或者佛教的基础知识；接待任务呢，接待的都是来自各个地方的人。很多人来寺院都是带着问题来的，我们营员们恐怕有些也是带着问题来的，很多居士专门跑到寺院来，他的问题可能对他来说很严重，怎么会有了这些问题呢？实际上，把发生在每个人身上的问题综合起来，问题的根源是什么呢？就是因为每个人只从自己这想问题，不能体会别人观点的正确性、不能体会别人的心态、要求、困难、苦处，总是要求别人，那么早晚都会发生问题。如果现在没有发生问题，也是因为问题不大，你还没有意识到，对你还没有特别明显的影响，还没有使你更烦恼。如果我们能够既从自己这想问题，也能从别人的角度考虑，就能体谅别人的难处，做事的时候就能照顾到别人，你能照顾到别人，别人也就能照顾到你。所以如果能够慢慢地养成一种全面看问题的思维方式的话，烦恼就少了。我们每个人都有自己的观点，有自己的要求、想法、愿望，所有这些都是从自己角度出发的，如果也能从别人的角度出发，看问题就全面、客观了，这样自己的烦恼本身也就减轻了。所以一切问题，其根源都是因为只从自己这考虑，只不过我们意识不到或者说没有精力意识到这一点，当烦恼起来的时候，顾不上思考这一点，思考不过来，心没有余力了，所以问题就产生了。
营员1：我这次来主要想解决关于轮回的认识问题，我觉得佛法主要就是解决轮回的问题，但是我现在对轮回是将信将疑。因为如果我觉得轮回是真实存在的话，那么做善事就会更有信心，更有毅力去克服一些困难，所以证明有轮回这件事对我很重要，但是平常的一些说法，我不会轻易的相信，所以我想请教法师有什么方法或者学习的方法让我相信有轮回这件事。
明勇法师：我先问你一个问题，你平时做事怕吃亏吗？
营员1：那要看长远还是短暂了，有时吃小亏是占大便宜。
明勇法师：你不知道会不会占到便宜，我们每个人认识程度是有限的，你不可能把问题看全。
营员1：一般第一次来说我还是愿意吃亏的，第一次嘛，总得有一个人吃点亏，那我就先吃亏。
明勇法师：第二次就不行了？
营员1：第二次就要看情况了。
明勇法师：我们有没有不怕吃亏的人？如果你不怕吃亏，你就尽量做好事好了，你持续地做下去的话，当你积累到一定程度的时候，你自己就有体会了。体会到什么？你做好事真正有利益，这是自己的感受，当然我们不是为了追求这个利益，而是说你不断地做下去的时候，通过积累，你这个心就会转化，这时你得到的自心的快乐你会有一种体会，你得到的回报自己会有体会的，这个回报就告诉你有没有吃亏。实际上，我们现在眼力是太有限了，人的这个境界是没有足够眼力的，只能看到很短浅的一点事物，长远的看不到，所以人不断地堕落，越积累问题越多，越积累越烦恼，这是人类的困境，如果有一些眼力就可以体会到佛教讲的这个道理了，这样就好说了。说到轮回的事，刚才你讲了，如果有轮回，好像做好事就能得到回报，肯定不会吃亏就更愿意做了，那么怎么才能证得这个轮回呢？可以说有两种可能，一个是开悟，达到开悟的境界，你就能看清轮回的过程了；再一个也很难，这一生结束转入下一生的时候，中间的这个转化过程，在这个转化过程中，人在去世的时候往往是极其痛苦的，这个痛苦比平时的烦恼大多了，平时我们有了烦恼的时候，你都没有余力去观照自心，都没有余力去观察烦恼的过程，那么在去世的时候，你更没有余力去观照了，只能被动地去轮回。这个时候，如果有一定修行的人，虽然没开悟，但是有一点观照余力的话，可能能观照到这一点，这是一种可能。但即使这样，恐怕新生之后就忘记了，还是不认识轮回。我们现在的状态，没有正在经历这一生到下一生的轮回过程，所以就没有办法观察它。所以说，一个是开悟，再一个你自己要有余力才行，这是一种比较贴近怎么认识它、怎么证得它的一种说法。关于轮回也有人这么讲，在我们日常生活中，事情在不断地流转，这个流转本身也有轮回的特色，只不过我们说轮回是从一生到另一生，实际上我们一生当中好多事情的变化，如果你细心观察的话，也有一点轮回的色彩，只不过我们不管它叫轮回。如果你是个善于观察的人，对这些认识也会有一点帮助，但想真正自己接受这个观点，恐怕只有亲自证得。
营员2：法师，我有时也会有这种观点，做了好事真的会快乐，但是我觉得这个可以用因果来解释，未必是用轮回来解释。第二个您说轮回这辈子很难证得，我想也可以用道家的一些思想比如阴阳等也可以来解释，未必用佛家的轮回来解释。
明勇法师：解释归解释，但是真正能够准确解释恐怕还是得通过佛教的道理。真正让你相信也是得亲自证得，你要不亲自证得的话，再怎么解释也是听听而已，过程可以从很多角度去讲，因为都有自己的思维方式在里面。
营员3：我是学哲学的，我记得以前上学的时候，老师讲过康德的伦理学，讲到做事的时候命题有两种，一个叫定言命令，一个叫假言命令，假言命令就是说如果旧的形式，比如我们在做一件事情的时候，就会说如果有轮回，我就做好事，而定言命令就是直接地绝对的陈述：我就要做好事。在康德看来，假言命令：如果有轮回，我就做好事，这样做出来的行为并不是真正道德的行为，因为你是为了一个外在的目的去做的，可能我自己的理解不是很深，在我自己的印象里面我觉得你如果是为了得福报，就去相信有轮回，就去做好事，这样我觉得还不如那些不信佛的人做好事价值更高。还有一点关于轮回，每一个人的因缘都是不一样的，我可以接触到佛教可以与法师面对面的交流，有些人可能很多辈子都没有机会，这样不是也会有很多不公平吗？比如说佛陀，他一生下来悟性就比别人高，修行三五天就可以做人家一辈子做的事情，这里面不也有不公平的因素在里面吗？
明勇法师：每个人看问题也好，思考问题也好，都有自己的角度，有不同的深度。有时候我们避开了这一个单一角度，但是掉入了另外一个角度，如果没有达到一个彻底明白的状态的时候，是逃离不了一个角度的，所以学佛就能帮助我们既能从自己角度考虑，也能站在别人角度考虑，也就是全面地看问题。这样就不会有不同的价值标准和取向。
你说是不公平，但是也有公平在里面，只是你看到看不到而已，实际上说到底一切都是公平的，只不过自己不明白而已。从佛教道理来讲，公平都是绝对公平的，那么大家为什么都有不同：你这样他那样？就是说都有自己的因和缘，自己因缘导致这样的结果。说到底还是公平的。
营员3：那如果这样，轮回最初开始的时候又是怎么样的呢？
明勇法师：这个问题是个根本问题，《楞严经》中就讲这个，山河大地是怎么来的，有开始的时候，慢慢地人随着自己的经历，每个人经历不同，就成了不同的人，人为什么不同呢？心不同，每个人的心不同，就一切不同了。那么心又为什么不同呢？慢慢地起心动念积累起来的，从根本上是这样，经典上就是这么讲的。为什么有十法界啊？即使在人法界里面，人还不同呢？不同的根源在于心不同。心又怎么来的？就是积累下来的。我们不能再细讲了，没有时间。公平是公平的。但是你提到的那个假言命令，如果怎么样我就怎么样，这样往往他也怎么样不了，因为他不知道是不是一定有这个“如果”，他就不做了，不做你就体会不到，这是佛教的道理，你说如果有轮回我就做好事，如果有因果我就做好事，如果你有这个前提的话，因为你现在不能证得有没有，证得不了的话，你的积极性就没有了，所以你就不去做了，可是你要不去做的话，你又证得不了，不证得你又不去做，所以你就在佛法外面了，没法得到这个结论了，所以用这样的思维方式做事的话，是得不到这个结果的。佛教是你只有做才能证得。你在做之前想得到结论，但你不做是得不到结论的，只有做才能证得这个结论，纠结在这。
营员4：还有一个问题，你刚才说要从别人的角度考虑问题，我们晚课读《金刚经》，如果光从自己的角度考虑是不是就相当于《金刚经》中说的著了我相、人相、众生相、寿者相？这是我自己的体会。
明勇法师：对。着了相看问题就有了干扰。
营员5：我就刚才那个女孩说公平啊、目的这些话题，说一下自己的看法。《金刚经》里面有讲到佛菩萨福德多，要不住相布施才能得福德多，我觉得其实说因果啊，助人为乐、为善最乐等等都是这样的，就是说帮助人我们可能会有好处，或者说没有别的好处，至少我们快乐，我们帮助别人，哪怕别人只是对我笑，对我说谢谢，我一下觉得很开心，这确实是我的一个收获，我并不是为了这个笑容为了这个贪心去做这件事。我们做善事会有好处，但是这个好处是个附属品，我们不是为了这个附属品去做好事，也不是为了标榜我没有功利心去做好事，我就不去提这个附属品，所以这是一个很自然的事情，这件事我该去做就去做，它会有一些好的结果，不管是物质上还是精神上的，我也不用说为了标榜自己精神崇高去故意忽略这些东西。
明勇法师：对。这样好。
营员5：我觉得布施能够得到快乐的话，最重要的就是不住相布施。心理不会想着，我帮助了他，至少他应该表示谢意吧这些。单纯地做了就是做了，不去关注结果，就是不住相布施。那么确实会带来好处，这也是客观存在，我也没有必要去忽略它。
明勇法师：这样好，只不过就是不容易做到。意识到这个问题可以尽量地不求回报，真正的不住相也只有平时一切相都能够看破的时候，那样才能达到《金刚经》所说的那种境界，我们在初级阶段只是尽量地这样去做，这样做本身也是在修行。
营员6：我和他相似，不想那么多，你需要帮助我就过去，至于你怎么样我无所谓，你感谢我我高兴，你不感谢我，我也高兴，我就是帮助你去了，就这么简单嘛。我帮助你了，我的目的达到了，至于你怎么样，那是你的事情。所以不管怎么样，走到哪乐到哪。
明勇法师：如果别人对你有意见呢？
营员6：他有意见，只能说我做的方式不好呗？我就想别的方法，比如老太太人家不过马路，我硬架着她过，就是方法有问题了嘛，这就需要我反思了，这是我自身出问题了，老太太过马路我不去扶，良心上过不去。
营员7：我想请法师谈一下修行方法的问题，现在我了解到的就是观照，观照自己的内心，如果自己的念头出现差错的话，是不是意识到这个念头有不对的地方就叫观照？观照了之后，是不是就该纠正自己的念头呢？意识到这个念头我觉得还能做到，怎么样从这个意识到变成一种快乐达到一种法喜的程度呢？
明勇法师：修行的方法一定要结合自己的生活环境，不同的生活环境要选择不同的修行方法。如果是学生，我们这次的主题是“在生活中体验禅的喜悦”，也是讲的怎么样在生活中修行，可以这样做：觉知恶念的时候，忏悔它的根源，就是任何念头都是有根源的，这个根源你要找到，但是一般找不到，是要达到一定智慧的人才能找到这个原因的。至于我们普通的人，我们往往看不到这个根源，没这个水平，虽然看不到这个根源，但是我们也能忏悔这个根源，忏悔所指向的就是对这个根源忏悔，这样能减轻恶念的产生、削弱恶念的力量；但我们觉知善念的时候，我们就要尽快落实。这就是在生活中修行——针对念头，自己有一点觉知力，觉知善念，尽快地落实；觉知恶念，忏悔根源，我们这样去做，本身就是一个修行的方法。这里面有个问题，就是觉知力的问题，这个觉知力每个人是不同的，有的人觉知力比较细，细一点的恶念都知道，都可以去忏悔，对于普通的人，觉知力没这么细，只有恶念比较重的时候，才知道自己起的是恶念，这个时候也可以做，就是说无论觉知的细和粗，觉知的时候，都可以通过忏悔根源来减轻恶念的力量，这就是现实生活中可以操作的一个修行方法。你若是信佛的人，也可以念观音菩萨，观音菩萨大慈大悲，救度一切苦难，全心全意帮助别人，这是观音菩萨的境界。我们通过念观音菩萨，我们自己的心也会平静，更有一种乐于助人的心。所以念观音菩萨也是一个修行的方法，这就是结合我们的学习生活比较切实可行的两个方法，可以尝试着去做。你要说打坐呢，因为几个人一个宿舍不方便，诵经呢，又影响别人。所以选择修行方法不能影响别人，不能给别人带来麻烦，包括同事，包括家人，都不能给大家带来影响，这样你自己的修行才能安定。刚才说的两种方法念观音菩萨，可以默念；念头的觉知，这个日常生活中就可以觉察到，这都是我们生活比较适应的方法。
营员7：《金刚经》里讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，请您解释一下我们的心到底在哪里？
明勇法师：心在哪里呀？自己的心在哪里自己应该知道，如果不知道，那就赶紧学佛吧。
营员7：请您解释一下这句经文是什么意思。
明勇法师：过去心是过去起的念头，那么过去起的念头有没有存在我们心里呢？未必不存在，要不存在我们现在的心就都是清净的了，现在起念头，都是过去积累下来的，说明过去动的心现在还有，是不是？你现在静下来，就应该心里什么都没有才行，如果现在还有，就说明过去留下的东西还在，过去起心动念造成的影响还有，过去心还存在，就是得到了；现在心，现在的念头以后会有，得到了；未来心不可得，对以后的状态进行一些猜想，也是未来的，实际上我们思前想后，思过去，想未来，这颗心不能停息下来，真正有智慧的人面对一切问题都是坦然的，都是彻底放松状态，因为他是有智慧的，所以他不用担心什么，没有任何挂碍，一切问题在他这都不是问题了，不会有挂碍了，不挂碍了，心就静下来了，就彻底地放下来了，就不执著种种的相了。
营员7：众生无边誓愿度，我们家只有我自己信佛，父母都不信，那您说怎么度他们啊？
明勇法师：在家里孝顺父母，多做家务活，你说我现在学佛了，那么学佛的表现是什么呢？就是让他们觉得你更懂事了，学佛是先让别人受益，别人感觉到受益了，你这叫真学佛了，你就做这个，他们就知道你真学佛。不是说自己有什么收获了，而是要看别人，别人对你更好了，说明你做得比以前好了，这是学佛。为别人服务的心、体谅别人的心、体贴别人的心、照顾别人的心多了，干家务活多了，你这叫学佛了，从这开始。
营员8：我记得《地藏经》上讲：“南阎浮提众生，起心动念无不是罪、无不是业。法师的开示起念头的话都算一种业力吧，我想存好心做好事也是一种业力吧？”
明勇法师：你存好心，做好事，也不要着相嘛。
营员8：我非常信佛，以前我做好事也是有我相，学佛之后就是想把这个我相去掉，刚开始为了断除自私自利，我就强迫自己必须得帮助他。我有一个问题，这个度怎么把握呢？比如我参加夏令营，我知道如果把名额让给朋友的话，他也会很受益，可是我还是自己来了。
明勇法师：我知道你的意思了。因为现在我们的境界是处在争取来的境界，所以应该争取来，你现在已经是菩萨了，你已经是那个境界了，你就让给别人来，什么境界做什么事，不能够把它搅合在一起，佛教所说的各种方法都是与每个不同的境界相关的，你在什么境界就用什么方法，你现在过河坐船，你还没有过河呢，就想不要船了，自己不就淹死了吗？你过河以后再不用船嘛，所以说做任何事，用任何方法都要与自己当前的境界相应才能得利益而不受损失，你如果拿很高的标准要求自己，自己现在还没有那个水平，结果自己上不去掉下来了。所以一定要对机，你现在什么境界就用什么方法。你现在说的无我相肯定做不到，要求自己做也做不到，做不到的话就老老实实先做基本的。因为你要求高的话，做两天就不做了，因为你做不到。
营员8：还有一个执着的问题，想出轮回算不算执著？
明勇法师：出离了以后还想出，就算执著，出离之前不想出就不对。还是一样的问题，就是与自己的境界不相应嘛。
营员8：佛法这么好，应该自利利他，如果我就是为了自己而出离，这么多众生怎么办？
明勇法师：你为了大家出离你也得先出离，你不出离怎么把大家带出去呀？
义工A：有一位师兄告诉我去插花的时候，我很惊讶，我以为是寺院的，结果不是。（寺院有居士定期供养鲜花）既然佛法说对一切万物都要慈悲，我不知道花有没有感情，但是它们也是生命，我是学物流的，我知道鲜花保管空运费用很高，我觉得寺院有点不是很节约，另外一方面，本来按照自然规律，花卉可以半个月甚至一个月不凋零，如果在这，也许几天就凋零了，难道说善只是说对于人和动物来说的吗？
明勇法师：慈悲和善是普及于一切的、面对一切。植物和动物感情也不一样，既然分开了，叫植物和动物，那就说明它们还有很大的不同，毕竟是有有情和无情的区别嘛，它不会有情绪，一般来讲是这样，再一个由于过去种种的因缘，社会总是在变化之中，鲜花怎么样使它更能发挥价值，恐怕看法也是不同的，你说浪费了很多人力物力，那么这个人力物力在过程中也在成就别人，也是自己的一个奉献，也有自己的修行。这里可以从很多角度来看，不要从一点上看，就是说能够以花来献佛，从献的人来说，也是做了一件很重要的事，把这个事推广开来，这个和吃素食也有类似的疑问，有的人说素食是植物，植物也是有生命的，也是这样的问题，一个是有种种的因缘，再一个人也要生存，如果都不能生存的话，修行根本也谈不上，修行转化自己，也是要慢慢地一点点地变化，你不能一下子把很多东西都截止了。所以人要是能修行，他修行所带来的贡献比那些不修行、比把自己活活饿死贡献大一些，对吧？总要有这么一个超越的、全面的价值评价。
营员9：前一段时间，我有一个特别好的朋友，家里比较贫困，所以去外面打工，不小心就进入了一个传销的团伙，他说要出来发展，所以那个团伙就把他放出来了。出来后他告诉了我，他在我们学校贴了很多传单，像这种情况应不应该举报？
明勇法师：你说的这个问题我也知道，我们做任何一件事你不可能做圆满，都会有负面的东西存在，你不可能把很多事情照顾周全。一般来讲，我们就做最重要的，因为各人的角度不一样，就以最重要的那个依据、角度来决定一个事物，否则，要照顾全面的话，我们人就没法动弹了，因为你走路都可能踩到蚂蚁，那就别走路了；吃东西呢，植物也有生命，我们也不能吃了，不能吃不能动，自己就困死了，就是说在人类这个环境下，做任何事即使是修行，有时也会有负面的东西存在，不可能做任何一件事都是完美的、没有丝毫问题的。我们走路有问题，阿罗汉走路就没关系，达到阿罗汉境界的时候，本身的力量就能使一切动物离开他的，但是在做人的层面，只能以最重要的这个角度来决策，要想照顾周全是做不到的，只能是知道负面东西，有一个补偿、回报之心，通过自己努力，自己有了一定境界，来补偿、回报就可以了。这才是大家都能受益的地方。
营员10：法师您好，我已经参加工作了，我就想问一个问题，我手上带着念珠，有的同事就会问：你是不是学佛？或者会说年纪轻轻怎么会学佛，其实我没有想让他们去念佛或怎么样，我觉得这个是随缘，但是有一些人见你带佛珠就会说一些不尊重的话，我就不知道怎么告诉他们，你可以不信但是你不要说这些话。另外我是共产党员……
明勇法师：社会上人大部分觉得佛教是逃避社会的，实际上佛教是服务社会的，你得理清这个关系，过去我们宣传负面偏多，认为佛教是逃避社会的，实际上佛教是服务社会、和谐社会的，使周围环境更和谐、更安定，所以认识上不同，有时候很难一下子让别人理解。
营员10：我现在是，他们说就让他们说，我尝试着去说服他们。
明勇法师：这样不容易，对于反对的人，你可以回避这个问题，不声张这个事，免得麻烦，对于不支持也不反对的人，知道就知道，反正他没看法；再一个就是身教胜于言教，你不要老想着通过说服别人来让别人相信你，要做好才行，做好了才有说服力。你说的话都是道理，一般人不会信的，现在道理太多了。
营员10：学佛做好事，会不会被认为是软弱呢？
明勇法师：你学佛修行如果有了点力量的时候，你自己表现出来的这种力量有摄受力，别人就不会这么认为了，就说我们做好事有时候心虚，实际上你不知道做好事真正的价值，你不是自己真正有智慧，有智慧的人做好事的话，没有人认为是软弱，反而感觉他的威力，因为他是有威德的人。我们现在做好事都是被动地，都是觉得这是个好事才做，真正有智慧的人会看到做好事的益处在哪，这样在做好事的过程中自己是很有力量很有自信的，这种自信和力量使他增加了威德，这样他做好事没有人敢欺负他，反而更尊敬他。这是自己智慧不够，慢慢来，是需要一个过程的，一下子改变不容易。
营员10：那我就是该谦让的时候谦让，该硬的时候硬一些。
明勇法师：有时候硬也是帮助人，佛教的方法是多种多样的，“菩萨垂眉，金刚怒目”嘛，菩萨都是和善的，金刚都是睁大了眼睛吓人的，吓人干嘛？不让人做坏事呗。菩萨垂眉，金刚怒目都是佛法，但是只有有力量有智慧的人才能运用得当，运用自如，你想怒目现在也怒不了，因为你没有这个力量和智慧。等你有了力量和智慧的时候，就可以想怒目怒目，想垂眉垂眉，都是佛法，那是一种境界，菩萨都是这种境界，菩萨帮助人的时候，种种的方法都是可以用的，只不过我们不知道而已。
营员11：我们如何获得这种智慧呢？
明勇法师：修行。
营员11：那如何修行呢？
明勇法师：刚才不是讲了两种方法了嘛。修行不能离开生活，不能说学佛工作不干了，修行是把工作做得更好，做成表率，这才是你学佛的智慧，如果你一学佛，工作也不干了，那怎么叫智慧呢？那是没智慧。什么叫智慧呢？就是工作做得更好了，心量更开阔了，更包容了，更能帮助别人了，做事更有远见了。
营员12：昨天衍真法师也告诉我们，说我们现在就像一个小火柴，你怎么能指望一个小火柴去炼钢呢？所以佛教讲宽容、包容啊。
明勇法师：要量力而行，一下子做不到就慢慢来。因为一下子对自己要求太高，承受不了，坚持不了，就要崩溃了。就像刚才说的，现在就离四相，无相了，过两天就又全是相了，就相当于屋子里有半屋子垃圾，要倒垃圾只能一筐一筐的倒，你想一下子背十筐，走两步把自己累倒了，一筐也背不了了。所以知道方向，能做到多少做多少，一步一步地做，进步一点再做，进步一点再做，随着境界不断地提高，不断地深入。我们修行不可能一步到位，量力是个很重要的问题。
营员12：很矛盾很纠结。
明勇法师：你要知道量力也是一种智慧的时候，你就不纠结了。有了智慧的时候，智慧就能决定你肯定是量力的，就没有纠结了。
营员12：不是应该随顺众生吗？
明勇法师：菩萨随顺众生的时候，是能摄受他，通过摄受来度他，我们随顺的话，也得量力而行，你随顺了，结果随着被他带跑了。菩萨跟他走两步以后，就抓住他，把他拽回来了，一开始他不让抓，随了两步就让抓了嘛。
营员13：这让我想起曾国藩的退和让的态度。
明勇法师：是啊，退让不一定是懦弱的心态，也许是有力量的心态，这个别人是体会不到的。这个力量怎么来呀？智慧，通过不断的修行你有智慧了，你能看到这么做的价值了，这个时候你就有力量了。随着学习经典，就能明白这些道理，然后再具体去做、去积累，不断地积累，就不断地增加这个智慧和力量。
营员14：您能给我们推荐一些基本的佛经典籍吗？
明勇法师：《金刚经》和《普贤菩萨行愿品》。
营员15：诵经有什么用？
明勇法师：你自己诵就知道了，因为我说了你还是不能体会，你要证得你才信嘛，所以你只有做，不做不知道。
营员15：我做了，我能体会到在这一辈子是有用的，但是我体会不到怎么带到下一辈子去。
明勇法师：这辈子有用，下辈子就有用，这辈子没用，下辈子怎么有用啊？都是连续的嘛。
营员16：我想请教一个实修的问题，有一本经叫《般舟三昧经》，我听一个人说过，修行般舟三昧，超过70天一定开悟。
明勇法师：首先修行般舟三昧，根机和精进程度都在起作用。我觉得对普通人来说，先要学会面对生活，这样比较现实，再一个修行也不能急于求成，现在我们很多人都特别地急于求成，为什么急于求成呢？因为有我在，我执越强的人越急于求成，你知道这个道理了吧？所以还是要从转化这个我执开始，淡化自我，我执弱了的时候，你就能找到适合自己的方法了，我执太强的时候，谁说这个方法最好，你就跟着去了，一会儿那个方法最好，你又跟着去了，要是有最好的方法，祖师早就告诉我们了，所以还是稳稳当当地，一步一步地量力而行地去修行。
营员17：今年咱们的主题是在生活中体验禅的喜悦，我想跟大家分享的一个就是感恩，有这么一句话，前世的五百次回眸才换得今生的擦肩而过。刚才走上这个地毯之前我就想，如果把这个比喻成一个大船的话，咱们是百年修得同船渡，所以我感恩柏林禅寺，感恩咱们每一个人。我记得我上高中的时候，我的感恩方式是对我好的人我会感恩他，但是自从大学毕业之后包括大学这段时间，我觉得感恩不仅仅是感恩对我们好的人，还要感恩我们的敌人，包括现在下雨，可能这个雨对我们大家都会造成一些困扰，但是，我也感恩它，可能这场雨对于需要的人比如说农民，可能他们夏耕就是需要这场雨，我觉得我们都要感恩这场雨，这是我说的第一点。第二我以前很固执地认为什么东西我都要得到或者说都要取得一些成绩，所以面对一些选择的时候，是很纠结也是很浮躁的，很偶然的机会参加一个企业的培训，在培训的时候做了一个小游戏，我当时也是灵光一闪，突然想到面对很多选择的时候，只要专注，也就是刚才那位师兄说的活在当下就好了。
营员18：我对佛法不是很了解，也没有太深的感触，我是一个比较热爱生活的人，比较喜欢在生活中思考。在生活中会遇到很多烦恼，我就寻找各种方式来排解烦恼，在这个过程中，通过身边朋友或者长辈的介绍，我就发现我的某些方法其实就是佛教当中所运用的一些方法，我会觉得很多的先贤大德他们已经解决过这些问题，他们已经问过的这些问题，恰恰是我在生活中所经历的一些东西，所以我觉得可以从佛法当中、从这些先贤大德的对话开示当中获得很多对生活有帮助的东西。这些对我影响非常大，因为我觉得自己一个是凡心很重的人，之前有一个误解就是认为要想修行，要想修禅就得遁入空门，跟生活就割裂开了，现在让我理解到生活禅其实是回到生活，这就让我非常释然：我在生活当中也可以修行，也可以得到这样的升华和生命的真谛。
营员19：我是研究人权的，最早来柏林禅寺的时候，这里还没有这么大的规模，当时是95、96年的时候，我年龄比营员们大一些，今年我来的时候，我就想一方面我可以跟营员们分享自己的想法，在我像你们这个年纪的时候，没有这样的环境，我来了之后，就觉得你们太幸福了，我们没有这样的环境，（哽咽）让你去思考这些问题，当你们有了这样的条件以后，去思考这些问题的时候，人一生当中，他一定和外在的环境是紧密相连的，在不同的阶段会想不同的问题，我觉得生活禅一定要落实到实际的学习和工作当中。
明勇法师：学佛也是要把自己的学习搞好，工作做好，在生活工作学习中做一个积极的人，尽职尽责是学佛的基础，这些都是修行的基础，在这个基础之上，找到一个适合自己的方法。我们现在平时的工作学习也比较繁忙，可以用一些适当的方法修行，来和自己的学习工作协调去修行。如果说遇到比较大的烦恼，你用的其他方法也不好解决的时候，你就不妨用佛教的方法来体会，使我们能够化解这些烦恼。这是我们以后可以采取的一个比较现实的态度。
义工B：我平时看净土方面的东西比较多，听净空法师开示，经常会提到2012的问题，就是说今年灾难是很难避免的，我想知道真的会有这么回事吗？
明勇法师：这不还有不到半年的时间就可以证明了吗？
义工B：他们说的很具体，按照他们的一些说法，现在灾难应该已经一一呈现了。
明勇法师：那就等到2013年的时候再说吧。
营员20：我是学法律的，我的工作就是确保逻辑比较周严，刚才法师也说到我们的眼力是有限的，那位老师也说到在不同阶段要处理不同的问题，我的一个感觉是当下面临问题的时候，是依靠自己所相信的一套标准去做出自己的选择，我觉得这套标准逻辑是要一致性的，比如你过一段时间遇到问题处理的标准一定是要逻辑的一致，但是这几天诵读佛经，《金刚经》又说是佛法是无常、无我、无相，我想请问法师就是佛法作为这样一种可能的标准的话，又是无常无我，这一方面怎么解释？
明勇法师：你刚才说的无常是指现象还是佛法本身？
营员20：可能我的理解是佛法本身。
明勇法师：这样讲，如果用比喻的话，佛法就如船一样，我们渡河的时候需要船，过去了以后就不需要了。用这个比喻来解释就可以，佛法有种种的法门，种种的方法，都是对应不同的问题的，你有这个问题，就用这个法，没这个问题，就不能执著这个法了。你执著的话，就成了多余的了。就相当于过河，你过去了，就不要执著于这个船了，所以它也是需要的时候才用，不需要的时候不能背着船走。
营员21：我感觉佛、主啊、道啊，可以当成一种法门来理解。这样我就有疑问，我这算不算是魔道？
明勇法师：你把它当成一种可以，但是里面有不同，你是不是知道这个不同？你要说一点不同都没有，那说明是糊涂，你要说有不同，那说来说去又是不一样了。对吧？你只要看到里面的不同，那就说明还是不一样。
营员22：我是就一个职业谈一些看法，做律师的话，用户给我钱，我用我的能力知识和智慧来帮客户获得幸福，但是对客户的对立方是不利的，因为你刚才说做任何事情都不能圆满，所以我认为我对客户尽心尽力，问心无愧就好，这是我的态度。
明勇法师：你做任何一个行业，都要遵守这个行业的规则，每个行业都有每个行业的规则，一方面你是这个行业里面的人，这是你的一个身份，所以你要按照这个身份去做，另一方面你又信佛，你又有一个信佛的身份，你可以在其他时间学佛修行。不能说我学佛，就全都是奉献的，那就成出家人了，因为你不是出家人，还有社会的身份，就按社会身份去做社会的部分。
营员23：首先我想问您一个问题，你觉得在这个世界上有绝对权威和绝对正确的东西吗？
明勇法师：这个是个认识的问题，是个认识到认识不到的问题。
营员23：我想请您客观地评价一下，您觉得有没有？
明勇法师：有。但是我们现在还认识不到。
营员23：我个人觉得这个世界上没有绝对权威和绝对正确的东西，其实我抛出这个问题其实是想问一下，佛教从开始到现在是不是也是一个演变的过程？是不是随着时代的发展也会有一些新的血液补充进去了？还是一成不变的，沿用古代的一切？
明勇法师：核心是不变的，但是时代在变，它要解决时代的问题，所以方法就要有些调整，但它核心是不变的，因为它的核心是智慧，正是因为有智慧这个核心，所以面对一切问题，是随着问题的不同而解决方法不同。你要是执着于这个方法上的不同，那就落在这个方法上了，还没有说到根本上。
营员25：我有一个关于职业的问题，现在会计这个职业，基本上每个会计都面临着做假账的问题，如果不做的话，在这个行业简直就是没办法，佛经上说，不漏国税，要偷税漏税的话，等于是偷盗国家、人民的财务，可是现在就是这样子，你要是从事这个行业，就必须这样去做。要改行吗？
明勇法师：你自己看着办。你是被动地做一些不妥的事还是出于贪心去做，虽然做同一件事，心不一样，果报也不同。
营员26：我看净土的书比较多，我原来一直看《地藏经》，后来一直看《无量寿经》。
明勇法师：看《无量寿经》也可以啊，因为每个人感受不同，你自己也可以多看看，看看哪一部自己更容易体会，更容易契入，那就可以一直看。
营员27：我觉得有些烦恼是自身的，跟外界没有任何关系，有时候你会莫名的感觉很烦、焦虑。
明勇法师：那就是过去积累的呗。只不过是不觉而已。实际上，这些事情都是过去积累下来的，都是自己造成的，一切烦恼的根源是自己啊。所以解决问题也是从自己这开始，自己的问题解决了，一切的问题都解决了。菩萨即使来到我们这里，菩萨也不会有什么问题，从理上说就是这样，还是自己的问题嘛。只不过有很多烦恼是借助外缘，有了这个条件，我们才烦恼，看见烦的人了，他一出现你就烦恼，好像是他给你带来的，实际上你过去种下了对他有意见的种子了，过去对他没意见，怎么会看到他就烦恼呢？你看不到自己过去种的种子，只看到他现在在你面前了，好像是他带给你的烦恼，实际上根源是在自己，一切问题的根源全在自己，都是过去自己心里积累的。也正因为这样，修行才有可能成功嘛。修行就是修正自己嘛，自己修行成就了，就解决了。
营员27：我感觉我自己好像没什么烦恼？
明勇法师：这个别着急（众笑），随着年龄增长就有了。一定是这样的，你现在没烦恼，是因为现在还年轻，你看看老人，老人有没有烦恼啊？你看到过没有烦恼的老人吗？
营员27：佛法跟孔子说的不一样，孔子说要“敬鬼神而远之。”这样我觉得平添了一些烦恼。
明勇法师：如果平添了烦恼了，说明你有积累下来的问题。
营员27：比如说要诵经吧，我就觉得特别的不耐烦。
明勇法师：是啊，你怎么还有这个不耐烦呢？这个不耐烦就是个烦恼啊。如果不是诵经，让你干其他的，持久地干下去，你会不会烦啊？
营员27：喜欢做的就不烦。
明勇法师：那还是有不喜欢做的，环境不可能总是让你喜欢的出现，还一定会有不喜欢的出现的。如果都想自己喜欢的出现，人跟人之间的矛盾就没法解决了，你喜欢这个，他喜欢那个，就有对立了。
营员27：我用方法把我不喜欢的变成我喜欢的。
明勇法师：方法多种多样，如果你的方法能使你更包容了，就是修行。诵经也是方法之一，也是要达到这样的目的。
营员27：那您怎么看佛教和儒家道家？
明勇法师：佛教讲五乘佛法，一方面对人讲，怎么样做一个好人，在生活中快快乐乐的正直的人，这是对人道众生讲，是人乘佛法；对天道众生讲天乘，还有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。佛教在人道里讲的和儒家讲的是相近的。在人道里面，佛教和儒家道家以及其他宗教讲的都有相近之处，所以说佛教说法的时候一定是对机的，看你根机如何，适合哪一乘佛法就说哪一乘佛法。
营员28：我感觉原来跟佛教接触比较少的时候，佛教跟鬼神关系很密切，越接触越觉得佛教是人间的。
明勇法师：人间佛教。
营员28：是，或者说感觉佛教越来越客观，越唯物。
明勇法师：这个是要看对谁讲了。我们现在是人道，那么首先就解决人道的问题，地藏菩萨到地狱里去救众生，他就是解决地狱众生的问题，所以得看是对谁讲，实际上佛教是全面的，是要解决生命中的各种问题，无论众生是什么境界，都有一定的方法来解决，是人的问题就解决人的问题，鬼的问题就解决鬼的问题。
营员30：法师您对南怀瑾老师的书怎么看？
明勇法师：因为南怀瑾老师的书我看得不多，所以不好评价，以后有机会多看一些再讲吧。如果大家愿意让我推荐一些通俗易懂的书的话，我觉得真正想学佛修行，还是看传统的，因为传统的是足够的，从方法到理论，以及修行中遇到问题的解决方法都有。像柏林禅寺净慧老和尚提倡的这些方法都是比较传统的，老和尚讲传统的比较多，出了很多书，我觉得传统的比较稳妥，现在法门很多，像刚才讲的某种方法几天怎么样，我不太了解啊，反正禅宗里面传统的比如打坐的时候怎么用功，数呼吸啊、持咒啊、参禅啊这些都比较传统、比较稳妥，有的时候社会上一些人会提倡一些方法，说这个方法很快，这个方法让你几天怎么样怎么样，这种听起来就很玄的，但是我也不好评价这些，因为这些你只有参与了、了解了才可以说，但是我觉得如果有特别快成佛的方法，祖师早就告诉我们了，你们想是不是这样？所以我觉得还是稳妥点比较好，尤其是修行这件事，稳妥是第一的。因为也有很多人修行出问题，那都是求快、求神通、求超越别人，这些就会带来问题。
营员31：是不是去厕所的时候要把佛珠摘下来？因为有的人说戴着不恭敬。
明勇法师：摘不摘是看个人，实际上看你怎么想这个问题，有的人讲恭敬心，觉得把这个带到厕所里不恭敬，那就要摘下来收好。有的人他会想带着这个可以广度众生，地藏菩萨还到地狱里去呢。这属于个人境界不同所带来的操作方法的不同，所以不用想太多，顺其自然吧。
营员32：怎么样让家里人接受自己吃素进而让全家人都吃素？
明勇法师：自己先在不影响别人的地方做好，比如多干家务活，大家觉得你学佛是真学佛，给大家都带来利益了，这个时候你再去吃素可能大家也就接受了，你不能自己学佛上来先给大家提要求，你得先做到让大家认可你了，愿意支持你了，你再有什么想法的话，大家也会支持你。当然如果你和家人商量，大家觉得这样也不错都愿意吃素，这样做也很好，就看家里人对这件事的认可程度了。
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