明影法师：赵州桥和柏林禅寺相伴了一千多年，这一千多年间，它们见证了佛法的兴衰和人世的变迁。就像我们这个断断续续的话筒一样，佛法的传播有时很兴旺，有时很衰落，甚至有时也会长时间的中断，但是她博大的生命力不会因为短时间的障碍而停止。即便再过若干千年以后，佛法在我们人间停止了传播，那么佛法所诠释的真理依然是这个世界最普遍、最真实的规律。（鼓掌）

刚才我们走过的这不到八里的路程，是赵州和尚在柏林禅寺住持期间曾经多少次走过的。这一段路，曾经有无数的圣贤在这里走过。

禅师的行脚是文化史上的一大内涵。禅宗的行脚有多层含义，在永嘉禅师《证道歌》中讲到：“寻师访道为参禅”。古代交通不便，禅师们就用自己的双脚，踏遍千山万水，寻找真理，寻找真正能够指导自己修行的良师益友，我们大家能够读到很多记载禅师行脚经历的文献。在人类文明史上，最早的旅行者中，修道者、出家人是其中重要的一个人群。尤其在禅宗传到中国以后，在唐宋年间，大禅师们从东走到西，从南走到北，这是当时社会的一大现象，是文明传播的重要途径。

赵州和尚16岁出家，18岁跟他的师父一起行脚到了安徽去见南泉禅师，南泉禅师为他讲“平常心是道”，他因此就彻悟了，这是在他18岁的时候。从那以后，他有六十多年的隐居修行，他的足迹遍及大江南北，当时在世的著名的禅师几乎他都见过，都有过精彩的智慧交流。赵州和尚是在八十岁的时候才来到了赵州，因此，在丛林里广泛传唱着“赵州八十犹行脚”的诗句。赵州和尚住在柏林禅寺以后，并没有停止他行脚的生涯。据文献记载，他曾经十几次徒步去五台山。从柏林禅寺来看赵州桥，恐怕也是他生活中的一部分。经常会有从福建、江西、湖南、湖北徒步来到这个地方向他问道的禅师，有时他会陪着他们一起来看赵州桥。

有一天，一位禅师从南方来拜访他，他说：“我先带你去看赵州桥”。你想，这位禅师从几千里以外徒步来到了当时已经不太平了的北方，来见一位大家公认的大禅师，他内心求道的急切是可想而知的，但赵州和尚却带着他一步一步来到了赵州桥畔，这时这位禅师再也抑制不住内心求道的要求，就问赵州和尚：“如何是急？”急就是着急的急，迅急的急，赵州和尚沉默了片刻，就问他：“懂了吗？“他说：“不懂”。赵州和尚对他说：“向汝道，急急著靴水上立，走马到长安，靴头犹未湿。”

这位禅师问赵州和尚：“如何是急？”那么禅师关心的“急”是什么呢？就是如何才能最快地实现平常心？因为禅师只关心这个问题。赵州和尚沉默了片刻，给他演示了一番，从像我们凡夫一样的心境顿入涅槃，然后问他：“你懂了吗？”这位禅师当然不懂。赵州和尚就给他解释，我跟你说实话吧：“急急著靴水上立”，就是你现在穿着鞋，他说这话时应该就是在桥下的水边，说：你现在穿着鞋抬脚往水上踩，我走马到长安了，你的鞋还没有湿。就是说这一抬脚一落脚的时间，我顿入涅槃了，你的鞋还没湿呢，就是这么快！禅师们经常把长安比喻为涅槃。曾有人问赵州和尚“如何是道？”，赵州和尚说：“墙外的”，墙外边是道。学人问：“不问这个”，“那你问什么呢？

“问大道”。赵州和尚讲：“大道通长安”。

禅师一向都是以本分事接人，赵州和尚尤其牢牢把握这一宗旨。这有两个方面的内涵：第一，说一切法时不离他的涅槃妙心，离开了涅槃就和你我一样，那样说的话没有真实意义，没有特殊价值。只有不离涅槃而接引学人才是禅师的本分；另一方面，禅师说一切法，都是直指人心，都是为了启发学人当下证入平常心，这是禅师最特殊的说法。我们大家以后读公案也要把握这一原则，一切思维层面的理解、一切语言层面的诠释都是苍白的，甚至是错误的。一切公案的价值都是为了让我们当下证入涅槃。

在悟道之前，禅师的行脚是为寻师访道，需要经历旅途跋涉的艰辛。但是，像赵州和尚十八岁就开悟了，他以后近一百年的行脚又是为什么呢？是为了磨炼已证得的涅槃境界，实践一行三昧，在一切时一切处令涅槃妙心现前。这是禅师悟后行脚的内涵。这需要我们在未来的修道生活中不断地体会，直到有一天，我们也能和赵州和尚把手同行。阿弥陀佛！