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行脚赵州桥

明影法师

(7月24日于赵州桥)

明影法师:赵州桥和柏林禅寺相伴了一千多年,这一千多年间,它们见证了佛法的兴衰和人世的变迁。就像我们这个断断续续的话筒一样,佛法的传播有时很兴旺,有时很衰落,甚至有时也会长时间的中断,但是她博大的生命力不会因为短时间的障碍而停止。即便再过若干千年以后,佛法在我们人间停止了传播,那么佛法所诠释的真理依然是这个世界最普遍、最真实的规律。(鼓掌)

刚才我们走过的这不到八里的路程,是赵州和尚在柏林禅寺住持期间曾经多少次走过的。这一段路,曾经有无数的圣贤在这里走过。

禅师的行脚是文化史上的一大内涵。禅宗的行脚有多层含义,在永嘉禅师《证道歌》中讲到:“寻师访道为参禅”。古代交通不便,禅师们就用自己的双脚,踏遍千山万水,寻找真理,寻找真正能够指导自己修行的良师益友,我们大家能够读到很多记载禅师行脚经历的文献。在人类文明史上,最早的旅行者中,修道者、出家人是其中重要的一个人群。尤其在禅宗传到中国以后,在唐宋年间,大禅师们从东走到西,从南走到北,这是当时社会的一大现象,是文明传播的重要途径。

赵州和尚16岁出家,18岁跟他的师父一起行脚到了安徽去见南泉禅师,南泉禅师为他讲“平常心是道”,他因此就彻悟了,这是在他18岁的时候。从那以后,他有六十多年的隐居修行,他的足迹遍及大江南北,当时在世的著名的禅师几乎他都见过,都有过精彩的智慧交流。赵州和尚是在八十岁的时候才来到了赵州,因此,在丛林里广泛传唱着“赵州八十犹行脚”的诗句。赵州和尚住在柏林禅寺以后,并没有停止他行脚的生涯。据文献记载,他曾经十几次徒步去五台山。从柏林禅寺来看赵州桥,恐怕也是他生活中的一部分。经常会有从福建、江西、湖南、湖北徒步来到这个地方向他问道的禅师,有时他会陪着他们一起来看赵州桥。

有一天,一位禅师从南方来拜访他,他说:“我先带你去看赵州桥”。你想,这位禅师从几千里以外徒步来到了当时已经不太平了的北方,来见一位大家公认的大禅师,他内心求道的急切是可想而知的,但赵州和尚却带着他一步一步来到了赵州桥畔,这时这位禅师再也抑制不住内心求道的要求,就问赵州和尚:“如何是急?”急就是着急的急,迅急的急,赵州和尚沉默了片刻,就问他:“懂了吗?“他说:“不懂”。赵州和尚对他说:“向汝道,急急著靴水上立,走马到长安,靴头犹未湿。”

这位禅师问赵州和尚:“如何是急?”那么禅师关心的“急”是什么呢?就是如何才能最快地实现平常心?因为禅师只关心这个问题。赵州和尚沉默了片刻,给他演示了一番,从像我们凡夫一样的心境顿入涅槃,然后问他:“你懂了吗?”这位禅师当然不懂。赵州和尚就给他解释,我跟你说实话吧:“急急著靴水上立”,就是你现在穿着鞋,他说这话时应该就是在桥下的水边,说:你现在穿着鞋抬脚往水上踩,我走马到长安了,你的鞋还没有湿。就是说这一抬脚一落脚的时间,我顿入涅槃了,你的鞋还没湿呢,就是这么快!禅师们经常把长安比喻为涅槃。曾有人问赵州和尚“如何是道?”,赵州和尚说:“墙外的”,墙外边是道。学人问:“不问这个”,“那你问什么呢?

“问大道”。赵州和尚讲:“大道通长安”。

禅师一向都是以本分事接人,赵州和尚尤其牢牢把握这一宗旨。这有两个方面的内涵:第一,说一切法时不离他的涅槃妙心,离开了涅槃就和你我一样,那样说的话没有真实意义,没有特殊价值。只有不离涅槃而接引学人才是禅师的本分;另一方面,禅师说一切法,都是直指人心,都是为了启发学人当下证入平常心,这是禅师最特殊的说法。我们大家以后读公案也要把握这一原则,一切思维层面的理解、一切语言层面的诠释都是苍白的,甚至是错误的。一切公案的价值都是为了让我们当下证入涅槃。

在悟道之前,禅师的行脚是为寻师访道,需要经历旅途跋涉的艰辛。但是,像赵州和尚十八岁就开悟了,他以后近一百年的行脚又是为什么呢?是为了磨炼已证得的涅槃境界,实践一行三昧,在一切时一切处令涅槃妙心现前。这是禅师悟后行脚的内涵。这需要我们在未来的修道生活中不断地体会,直到有一天,我们也能和赵州和尚把手同行。阿弥陀佛!


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