明基法师：好像同学们还有很多的问题。五点钟我们正式开始三皈五戒仪式。还有二十分钟，有问题的同学请问。

营员一（女）：我想问一下，如果我没有受五戒，但是生活中我都是这样做的，它的功德是不是相同？

明基法师：不同。

营员一（女）：有什么不同呢？

明基法师：我们在生活中按照五戒来要求自己，它所缘的善法只是你当下针对的那个事实。好像你放生，在市场买一只兔子，原来它的结果是要被人吃掉的，你买下它，然后把它放到山里边，希望它能够终老。那你的善法只是针对这一只兔子结的善缘。而我们受了戒，持戒的每一天，善法都在增长。为什么呢？因为受戒以后业力所缘的那个境——就是对象，是整个宇宙的所有的生命，你都不去断它们的寿，所缘的境是无量无边的，无量无边世界的生命，你都不去伤害，所以那个的功德跟我们不受戒是不一样的。

营员二（男）：法师您好！我想问两个问题，一个是，受三皈五戒是修般若智慧的前提条件吗？第二个，受了不杀生戒之后，是不是不能沾荤腥？

明基法师：先回答第二个问题。受五戒是可以吃三净肉的，就是你可以沾这个腥。在南传佛教来说，因为出家人是托钵行乞，化到什么就吃什么，可以吃鱼，吃一切动物的肉，你化到什么都可以吃。但我们汉传佛教，它属于大乘佛法，大乘佛法的根本精神就是要度一切众生，吃肉是伤害我们的慈悲心。因为从无尽生命这个角度来讲，所有的众生都曾经做过我们的父母，所以在菩萨戒里边是不允许再吃肉的，在《楞严经》里边也讲不食众生肉。在汉地，汉传佛教就形成了这样约定俗成的规定。我说一下这个差别：如果在南传佛教，出家人晚上吃饭，那简直就不是和尚了，但是早饭、中饭吃肉没关系；但到了汉传佛教，你作为出家人吃肉是绝对不允许的，因为我们受的戒是菩萨戒，但是你晚上吃饭是可以的，这就形成了差别。

再有第一个问题，三皈五戒。你进大学为什么给你发一个证书呢？乃至于要有个入学仪式、毕业仪式，我们种种的仪式特别特别多，它是你的身份或者人生进程的一个认可、认同。通过这个外在形式的认同，是为了帮助你完成内心的认可，这是一方面。更重要的是什么呢？三皈也属于戒，还要尽形寿。形寿就是这一生，这一期的生命。我们这个形体、这个寿命皈依的是佛，你是把佛作为自己人生的榜样，像他那样觉悟自己的人生。皈依：皈投，依靠。佛，也就是觉。不仅仅是外在的本师释迦牟尼佛的佛像，真正要皈依的是我们的自性三宝。

但是为什么说皈依三宝也是戒呢？在皈依的时候，要做一个观想，不仅仅是说“我尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧”，你要观想整个自己身心里面——其实整个法界就是我们本来的真心，那个不生不灭的真心，这个你想不到的话可以观想整个宇宙，你想宇宙的时候，这个宇宙是不是在我们心里边？离开我们当下这个心的缘念没有？没有。整个宇宙的这个三皈依戒法，在我们的心里启动，就是发动起来；第二次说的时候，你观想它如云如盖地聚集在我们的头顶，你可以想它最光明、最吉祥，就是无量无边的这些已经解脱了烦恼的圣人的信息、佛法僧都没有离开我们当下的心。法，即一切存在的实相。僧就是清净的意思。我们能够不再攀缘不再执著，心里当然就会清净。一切证得果的圣人，都是我们的同学、伴侣，都是我们志同道合的朋友，都在提携我们、加持我们、护佑我们，像观音菩萨、罗汉等等。既然生命无限，佛菩萨就绝对存在。在第三次说的时候，它会从我们的顶门百会穴，进入到我们身心的每一个角落，充满我们的全身。做这样的一个观想，它不是在打妄想。所谓真妄不二，打妄想也没有离开我们这个真心。

受五戒的时候说“尽形寿”——“尽形寿，不杀生，是优婆塞优婆夷戒，汝今能持否？”你答：“能持。”以下五条回答的时候，也都是这样观想。你这样回答、这样观想是什么呢？那是你的诺言、你的誓言、你对自己的承诺，我们要以愿力来引领自己的行为。我们有了这个发自内心的愿之后，你的行为一定会依自己的这个愿，而去落实。遇到蚊子叮你的时候，你如果说受了这个不杀生戒，你绝对不会有那种下意识的行为就拍死它，你会做个供养，是吧？如果你受不了，慈悲心还没能够真正发起，你把它吹走，或者支个蚊帐。这就说明什么呢？原来的那些下意识的行为，就转了，处理的方式就转变了，再以此推广到其他的事情。

我们受了三皈依戒。比如说第一条皈依佛，不皈依天魔外道，就像有句话说的：“自从一见《楞严》后，不读世间糟粕书”。其实就是什么呢？行八正道。尽形寿皈依佛，不皈依天魔外道；尽形寿皈依法，不皈依外道典籍；尽形寿皈依僧，不皈依外道邪众。这里讲的是皈依，不是说不允许你去接触。等我们有了能力，我们还要去度化他、去帮助他。大家注意皈依的这个依，把觉悟人生、奉献人生作为我们的方向和目标。

为什么讲这个无浊的戒体呢？大家体会一下，就是说，通过自己的发誓，你在心里边对三宝就有了认同，以至于持戒的时候，还是举蚊子叮咬我们这个例子，你马上就会自我认同，我是已经受了五戒的佛弟子，就不会像原来那样拍死它，就这么简单。心里面会生起防范，自然的防范。皈依受戒，有戒法、戒体、戒形、戒相。戒法就是我们受的不杀生等戒；戒体就是遇到境界一定会去遵守的那个心里的行为规范、心里的那个信念或者说我们的誓言，自然会去遵守。戒体，它有一个体，本体的体；戒行就是我们遇到这样的境界，我们在行为上按五戒的要求做；戒相，就是你按照戒律去做所产生的外在形象。它是把整个的一个事情进行分类，讲的都是一个事情。详细的大家皈依以后可以具体地来学习、体会。

下边哪位营员还有问题？

营员三（男）：法师您好！我参加过很多次三皈五戒的法会，但是很少有人提到第三个“邪淫戒”的问题，大家可能觉得提这个问题难以启齿，我就代大家提问一下。因为是师父们、出家人正淫、邪淫都是不可以的；在家居士如果已经结婚了，受三皈五戒不邪淫，但是是可以正淫的。今天我们大多数人还没有结婚，如果持这条戒的话，它的功德是不是和出家人的功德一样？如果是我的话，我只能做到不邪淫，但是我把正淫也戒掉的话，那功德是不是超过师父的？

明基法师：首先，出家人所受的戒，不淫欲，为什么呢？我们在座的有没有看过《楞严经》的同学？《楞严经》里边讲，一切的戒律其实都是从这个根本的五戒展开的，也就是说出家人的志向是要出离这个三界——欲界、色界、无色界，《楞严经》里边讲“淫心不除，尘不可出；杀心不除，尘不可出；妄心不除，尘不可出；偷心不除，尘不可出”这四种清净明诲。所以出家人受戒，有比丘二百五十条戒，比丘尼五百条戒。刚才也讲了，戒律的功德是什么？它所缘的境，是整个法界。当我们在家受不邪淫戒之后，就他受的这个戒律来讲，还是在这个范围。但是你如果跟出家人一样受的《梵网经》的菩萨戒，那就是什么呢？不淫欲。从这一条来讲，他跟出家人受的菩萨戒是一样的——《梵网经》菩萨戒，那功德也是一样的。

营员三（男）：第二个问题不饮酒戒，如果说我很有觉知力地去品酒的话，算不算破戒？

明基法师：品酒也不行，因为饮酒是令人智昏的。我们学佛本来就是要做自己的主人，让自己的定力越来越强，是吧？你看酗酒的人，他所有的一切都废弃了，整个人就废了。菩萨戒里边就讲，你如果把酒器递给别人，后五百世都不能当人。说句题外话，受菩萨戒以后，因为你是菩萨，你是要度众生的，你发的是这个愿，修的是这个行，但是你还是伤害众生，那果报就更严重了。

营员三（男）：第三个问题，还是关于那个邪淫戒的问题。如果说婚前发生关系的话，那算是属于邪淫吗？如果是受不邪淫戒的话，现在已经结婚了，婚前发生的关系怎么算呢？

明基法师：戒律方面，它的界定很严格，但是其关键还在于自己的心。你心里是怎么想的？是不是把他或她当成你一生唯一的伴侣？结婚是一个认同的形式，登记办证，举行一个婚礼仪式。一般我们说法律认同的，就是你要办证就认同。但最关键的还是你的心里，是如何来认识这件事的，一切要从心上论。

在佛陀制定戒律的时候，在自我修养这方面，要求很高，要求很多，佛制定的戒律也是有相应的社会环境的。但像现在很多都是在一起生活多少年，都不办结婚证的，所谓的社会开放了之后，社会风气发生了变化。但是，关键的关键还是在刚才所提到的，你心里边是怎样想的。

营员四（女）：我是受了五戒的，但有时不小心喝了酒。我想问一下，是我受过戒比没受戒产生更好的果报呢，还是受过戒比没受戒产生更坏的果报呢？

明基法师：前面的四条戒，不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语，它们属于性戒，性戒简单地说就是本性就是恶的。所以你无论受戒不受戒，做了都违背善法。酒戒呢，它是属于遮戒。遮，遮止之意。遮戒指对轻罪之禁戒，是佛陀因事、因地所制之戒，通常较性戒为轻，即一般社会不认为罪恶，而佛教为防止世人讥嫌，避免由此引发其他犯罪，故制此戒。

你说，自己不小心喝了酒，从戒律上说，它不是性戒，它没有前面的过失。比如，你拍死一个蚊子，那蚊子如果记仇的话，等它变成人的时候，总要追杀你，到另外一个时空交叉点就会要你命，这个就是前生、今生、后世。我们无论是受这个戒还是不受这个戒，都有这样一个因果关系。如果是喝酒的话，它没有前面说的罪，但是它有犯戒的罪。首先是自己对这个戒律不够尊重，对自己的行为不够尊重，因为你已经发了这个誓言，你违背了这个誓言，当然就会有相应的一种因果关系。

但是，在大乘佛法里，一切的过失都通忏悔。为什么呢？如果我们犯了戒不能忏悔的话，就意味着什么呢？你永远成不了佛，对不对？因为罪业本空啊。“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”当你心不空，执著未除，以为就随便办坏事儿啦，办坏事就会下地狱，善有善报，恶有恶报，一定是这样的。

我们今天有因缘坐在佛前，乃至于礼佛三拜，《妙法莲华经》中讲：“若于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。乃至于小低头，一合掌，皆共成佛道。”我们在佛前受戒，所有人都能成佛，时间长短就不知道了，全在于自己努力不努力、精进不精进。说这么多，还是回到你这个问题上。如果不小心，自己尽量小心，因为自己既然发了这个誓，如果违背了这个誓言呢，你自己会很难受，伤害自己的自信心。所以要信守承诺。

一方面，我们遵守戒律；另一方面，如果犯了戒，要忏悔，不要再犯，忏悔则安乐，不二过嘛。佛说有两种人可以称为善人，一种是从来不犯戒律的人，第二种则是犯了错可以改正的人。不知道这么说，有没有解除你心里的疑惑？

营员五（女）：师父，我想问一下，在这皈依以后，可以修小乘果吗？

明基法师：大家要对小乘佛法和大乘佛法有一个基本的认识。小乘佛法称为共道。你看我们也受比丘戒，比丘戒是小乘的声闻乘的戒律，同时我们也受大乘的菩萨戒。在整个佛法看来，苦集灭道都是我们需要共同修习的。但是小乘和大乘的一个根本差别是：小乘证到罗汉他就不再来这个娑婆世界了，虽然不再来这个娑婆世界，但是烦恼还没有断尽，还没有成佛；大乘佛法，它是尽未来际修菩萨行，六度万行，度尽一切众生，也就是断除我们心里的一切烦恼，然后圆满成佛。所以，他这个发心是“不住此岸”，此岸是什么呢？是生死的烦恼；“不住彼岸”，彼岸是什么呢？是涅槃的寂静。在生与死的长河中，去度无量无边的众生，一次一次来到我们三界之中，来帮助我们，做众生的不请之友，无条件地帮助在六道中轮回的众生，这是菩萨的精神。

下面进行三皈五戒仪式。

（三皈五戒仪轨略）

明基法师：恭喜各位同学正式成为三宝弟子，今天这一时刻，开启了我们一个新的生命——法身慧命！恭喜各位，阿弥陀佛！

全体营员：阿弥陀佛！（长时间热烈鼓掌）