主持人明勇法师：现在向大家介绍为大家讲课的钟玲教授，钟教授是美国威斯康辛大学比较文学系博士，曾任教于美国纽约州立大学，香港大学，曾担任台湾国立中山大学外文系教授及文学院院长。2003年起担任香港浸会大学讲座教授、文学院院长，2010年兼任协理副校长。也是小说家、诗人、评论家，出版过多部著作，其中有人民文学出版社出版小说集《天眼红尘》，首都师范大学出版社出版专著《中国禅与美国文学》，其作品曾获国家文艺奖，这是台湾的一个奖项。钟玲老师也是虔诚的佛教徒，台湾千佛山菩提寺白云老和尚的弟子。大家以热烈掌声欢迎钟教授。 （鼓掌）

大家请坐！

钟玲教授：非常谢谢明勇法师介绍我，诸位法师，诸位同学，大家好！（鼓掌）谢谢掌声，我原来想听你们说好的，大家好！（营员回答：好！）。午觉睡饱了没有？（营员回答：睡饱了！）

今天能来这里和大家讲话非常欢喜，第一种欢喜是在文殊殿跟大家讲话，大家都知道，文殊菩萨是大智菩萨，是智慧的菩萨，我自己从40多岁开始就追求智慧，所以很高兴今天能来文殊殿和大家讲话；第二种欢喜就是有机会能够到柏林禅寺来，这是我第一次来柏林禅寺，很高兴见证到内地佛教的兴起，有新兴的气象；第三种欢喜是能够有机会跟这么多国内精英青年们讲话，对我来说是新的经验。

今天我讲的是“慈悲喜舍和我们的未来”。我们的未来是我们的未来，又和慈悲喜舍有什么关系呢？慈悲喜舍能够帮助我们未来的发展，这是我今天要讲的要点。

谈到将来追求什么，我想像你们这个年龄，大部分是在大学读书，有些是大学毕业没多久。你们通常追求的应该是一种职业，这是第一种追求；第二种追求可能是你在追求一种理想；第三种追求可能是你追求现实环境里的成就；第四种可能是你还不知道自己要追求什么。可能还有其他的。我就讲一下这四种。

追求一种职业通常和你现在正读的科系有关系。比如说，如果你读的是管理学院（business school），你将来可能想做到一个跨国公司的总经理；如果你是中文系的，你也许想将来做北京大学中文系的教授，这可能是你的追求。第二，追求一种理想的话，通常是一种情操，这个和你们个人内在的romantic浪漫的自我，或者idealist理想主义的自我有关系。我现在让你们答一个问题，你们想像一下香港高中毕业班的学生考试最热门的志愿是什么？

营员：金融？

钟玲教授：有人说金融。

营员：社会？

钟玲教授：有点接近了。

营员：社工。

钟玲教授：你怎么知道？

营员：我就是社会学毕业的。

钟玲教授：喔，你是社会学系毕业的，难怪，你有最好的知识和资讯。现在香港学生投考率最高的学系是社工系，就是社会服务系。你可能觉得很奇怪，香港是一个经济挂帅的世界金融中心，为什么学生要做社会工作呢？社会工作是做什么？是到贫穷的家庭去服务，譬如单亲家庭，妈妈白天要去工作，小孩怎么办，社工就帮她安排小孩去免费的幼儿中心；或者贫穷家庭有人想自杀，社会工作者就去跟他谈，让他们解除心理的结，他要做心理咨询师counselor的工作。那为什么香港这样的社会，年轻人居然要做这些工作呢？从正面来说，他们是有情操的，他们有服务社会的理想和热忱。也许他们毕业做几年吃不消了，就不做了，因为这种工作心理负担很重。但是你们可能想象不到香港青年人很有理想的。为什么会有这个现象？客观地来分析，因为70%的上大学的香港青年都是来自社会中下层阶级，中上层阶级青年去哪了？出国留学，去英国去美国了。我们教授的小孩都送到英国、美国的好学校去念书，教授们彼此之间最高兴的话题常是我的儿子在牛津大学念什么什么，我的儿子在耶鲁大学读什么什么。为什么这些中下层香港年轻人有这样的志愿？因为在他们成长的过程中社工帮助过他的家庭，解除过他们的危难，解决过他们的问题，所以他们想我长大要做这样的人，回来帮助我这个社区。我觉得香港青年人是很有志气的，他们是追求一种理想。

今天早上净因法师也讲过，国内的年轻人很多或者受整个社会风气影响，热衷功利主义。就是自己的志愿和自己的未来追求的是赚大钱。现在你们追求不追求做大官？有人摇头了。赚大钱是这个社会公认的好前途。现实和追求有两种状况——国内是按照你的心愿来填志愿，按分数来分配大学科系。你们可以填多少志愿？很多是不是？第一种状况是你能读到你选的科系，另一个状况是，你分配到的科系不是你自己想要的，是不是有这种状况？（众答：有。）所以你就不确定追求什么了。因为你现在读的不是你想要读的科系。不过我想跟大家讲的是，根据世界上各地大学生毕业后就业的情况，差不多80%都是会转业的，也就是大学念的是生物，毕业后你也许从商去了，做管理去了，这种有80%。只有20%在未来从事他的专业。就是因为这个原因，所以通识教育就兴起了。因为社会需要全才的年轻人。如果你只专精于一样东西，你可能找不到如愿的工作；但是，如果你学习的范围很广，你就可以做各种行业，许多行业你都可以去试。所以如果你考取的系不是你最想进的或者最如意的话，不要因为这个而影响你，因为你学了这一科也许会很有用，同时你需要充实一些最基本的东西，例如加强语言及沟通能力，这两样加强了，你将来许多种行业都可以进去。语言能力就是中文英文的听说读写能力，沟通能力就是除了学会沟通技巧，还有学会我们今天讲的慈悲喜舍，这样就会令你将来事事顺利。

第三种情况是，也许你不确定自己未来想做什么，也许是你现在正读你蛮喜欢的系，可是你的未来仍是未知数。举个例子以现在英文系来讲，不知道现场有没有外语系——英语系的同学？请举手。喔，有几个。其实英语系的出路大概是最广的。很多中学肯定急切地需要好的英语系毕业生来教书，我想国内也是这样，香港、台湾也是这样。在香港浸会大学每年举办的毕业典礼上，同学会一个一个出来走到台上领毕业证书。因为我是文学院院长，我会和文学院的毕业生握手，我会乘机做职业调查，我问英文系的那位同学，你现在做什么，英文系毕业的大概50名同学，有十几个告诉我说已应聘去美国银行、恒生银行、汇丰银行、花旗银行任职。这就是说英文系的同学抢了管理专业学生的饭碗。因为这些银行企业会想，管理专业的学生如果我们培训他的英语我要花4年时间，但是英文系的学生，英语已经够强了，我只要花2年培训在职的他管理方法就行了。这对他们来说是很划算的。所以英文系是个出路很广的专业，他可以去做编辑、记者，也可以任职任何商业机构，例如做公关。文科其实就业范围也挺广的，反倒是理科大概将来就只能进研究院了。所以大家可以想一想，如果你是理科生，但能把文科学好，像是选一种文科副修，将来路子也会是比较广的。

谈到达到未来目标，有些人可以真正达到追求的目标，有些人不能真正达到目标。我举一个设想的例子，比如有个同学，他是学经济学的，他将来想做跨国公司总经理。他的目标是上位高薪，他为了争取目标不惜拼命努力，跟对手搏斗，他注重维护自身形象，到处留下很好的印象，特别注意建立很好的关系。他懂得怎么送礼、怎么贿赂。他很成功，38岁就做到了总经理。但到了45岁贿赂的事被人揭发，因为他树了敌人。然后就下台进了监狱；另一个认真做事，也善于协调人事问题，能够协助同事，帮助下属，他没有特别拉关系，但他的关系很好，50岁才做总经理，可是一直做到60多岁退休。两条路，看你自己是要走哪一条路？有的时候风光得早，可是问题也出得早。社会上为一般人所羡慕的那些赚大钱的人，很多后来出问题。有时候你看他很光鲜，其实在背后调头寸，这是台湾的用语，就是向这家银行借钱塞这个洞，又和另一家银行调钱塞那个洞，又跟高利贷借钱塞另外一个洞，这样调来调去，表面维持很风光。其实很多企业都是这个样子。

方才那些能够真正达到未来目标的人是怎么样的呢？我简单讲三点：一是他专业专精、认真工作；第二是他很有修养；第三是他人际关系真正地好，人家是真正佩服他，觉得他能够帮自己。

专业专精很要紧，我在香港认识一位医生，他自己开业。当然他的背景很好，他是香港大学的医学院出身。他又做很多好事，免费帮文艺界比较穷的文人看病。因为他自己喜欢文艺，大概年轻的时候也写过小说，还喜欢画油画，画一些少女像，到很老的时候还画美少女像。他还把外国保健的书翻译成中文，出版了好几本，都是读者文摘这样的大出版社出版的。他年纪越大，找他治病的有钱人越多。为什么会如此呢？我去他的诊所看过，他桌子上有最新的外国国际医学杂志，可见他是专业专精，他学习最新的医学发明，一直在钻研，他会用最新的药品、最新的技术和医疗设备，这就是专业专精。这告诉我们，当我们进入职业场所以后，要不断地与时并进，这个非常重要，不然你不可能在你的行业达到巅峰。

再讲一个人的人际关系、修养，和慈悲喜舍有什么关系？一个人做到慈悲喜舍以后，他可以使下属觉得被他关照，上司会觉得这个人可以分担我的难题。其他人会感觉有这样一个人来帮忙协调，跟他谈判事情，可以得到解决。这样的一个人能够不成功吗？
那我们先看慈悲喜舍的定义。慈悲喜舍现在变成我们通俗的用语，慈悲是一个二字词，喜舍是另一个二字词。通俗用法是慈悲指有同情心，喜舍是指很乐于施舍。但是这个是转化后的通俗用法。慈悲喜舍就像今天早上净因法师给我们讲的那样，是四种不同的佛教理念——慈、悲、喜、舍，这四种理念。在《增壹阿含经》卷21中说“世尊告诸比丘，有四等心，云何为四：慈、悲、喜、护”。世尊，即佛陀，跟许多比丘众，就是出家的男众说。“四等心”，等不是等级的“等”，是四种的意思，有四种心。“慈悲喜护”，他这里讲的是“护”，没有讲舍，“护”是护持你已经修的善法。在另外一本经《仁王护国般若波罗蜜多经》（卷下）里面，佛陀对离垢地菩萨说，修四无量心的最终境界，是以四无量心，灭贪嗔痴的烦恼。要注意，对“贪嗔痴”三毒引起的烦恼，是要用四无量心来灭的。但是佛陀是对谁说法？是对菩萨说的，也就是说不是对我们这些在家人说的，他对修行很高的人说的。

大家知道三藏是什么吗？（有营员答：经、律、论），对，经、律、论。“经”是佛陀说的；“律”是戒律；“论”是后来的高僧写的有关佛法的论说。既然佛经高深，那“论”应该是最接近我们在家众的。在《成实论》、《大智度论》中讨论到的慈悲喜舍，叫四无量定，或叫四无量心。我们看到无量定、无量心，既是无可限量，广无边际，当然是很不容易修的。修“定”已经不容易，定是指在任何情况之下都能制心一处而不乱，还是“无量定”，就更不容易。当然这不是我们在家人能做到的。你做到四无量定的时候，你的慈心、悲心、喜心、舍心能够住一处而不动，而且范围很广持续很久，念念相续，是层次很高的修行。

先讲“慈”，我们怎么去实践“慈”呢？我们先看《大智度论》怎么说：“慈，名爱念众生，常求安稳乐事以饶益之”。“慈”是指你对众生爱护，并常常想念着他们，令他们得到安稳快乐，“以饶益之”，“饶”，就是很多的意思，令他们获得大量的益处。字面上是这个含义。

那众生种类和数目太多，要个个都爱护到，不是我们能够做到的。那么我们缩小范围，由众生缩小到相关的人，就是你本来就关爱的人，你的父母、你的同学、你的朋友，试着给予他们安稳快乐。我讲一个简单的例子，比如你英文本来很差，大学一年级，大学二年级，都很差，到了大学三年级，突然你努力用功考了90分，你会怎么做？（有营员说：告诉家人）告诉家人啊？你真的会告诉家人吗？是不是每个人都会告诉家人？不会，是不是？因为通常人的反应是，你考高分了，就跟你最好的朋友跑出去喝杯啤酒庆祝。刚才那位营员讲的才是对的，因为最着急你学业成绩的，不是你最好的同学，而是你的家长，你告诉父母亲你考了高分，就给了他们安稳快乐。我讲的对不对？你将来会不会做？（营员：会）好！请你们做，因为会带给你们父母很大的快乐。这就是刚刚所讲的“常求安稳乐事以饶益之”，这个“饶益”是指正面的，这种正面的事情让家人快乐，肯定是令父子、父女、母女跟母子关系大大地增进。

说说另外一个“慈”的例子，如果你是班长、辩论队队长、社团的团长，这里有没有？请举手。（有营员举手）有啊，我看一定不止这么少吧？大家都参加过社团，如果你是社团领袖的话，你要怎么样“常求安稳乐事以饶益之”，这个“之”是指你社团的团员、你辩论队的队员，那你怎么做呢？根据我做行政以来的经验，就是让他们有一种对社团的拥有感，也就是说所有的决策，你可以私下问他们，也可以公开讨论，讨论的时候，他们好的意见即刻采纳，然后宣扬之，就是说你跟别人说：这个好主意是某某同学给的。那你和这个同学未来的关系会非常好，也许会成为一辈子的好朋友，你可以得到很多一辈子的好朋友。而且对于这个社团，他会感觉这也是他的社团，如果你作为一个领导，你只是指使、指导人家做事，主意都是你出的，别人听你的，这是比较差的领导。你要能够把大家的意见采纳了，肯定会比你一个人构想的好，采纳了以后我们还要宣扬之，不能够据为己有，（据为己有）这个是大忌。这就是以安稳乐事以饶益你的同学，这比送他们礼、请他们客好多了，这在彼此之间会产生持久的关系、持久的好的感觉，因此整个社团也都有很好的感觉。

另外，下面所讲的是，自己要安稳、快乐才能付出给他人安稳和快乐。刚才和净因法师吃午饭，他就讲到慈心禅最要紧的是要爱自己，这个看起来好像蛮矛盾的。爱自己不是很自私，怎么成了慈心禅的先决条件？你要如何在这个矛盾中看到背后的真谛。你要自己爱自己的话，你总不会摧残自己吧？你爱自己就会令自己很坚强快乐，你能够坚强快乐才能够给其他人快乐。你自己都不能得到快乐，怎么给别人快乐呢，对不对？我想，怎么令自己坚强快乐？这个是很深的学问，修佛法就可以达到！你们今天小参的时候可以请教师父们。

要自己的内心平稳快乐，还有一个方法，就是培养感恩的心。感恩为什么那么重要？因为我们的自我中心太强了，譬如说你们今天有两百人坐在这里，你们是击败了其他一千人才坐在这里。你心里自然的反应是我能坐在这里，是因为我的表现比别人好，因为我写的那篇“我对佛教的认识”，写得比别人好。是不是这样你才坐在这里呢？你需要感谢什么人呢？就像我今天站在这里，就觉得很感恩，我一开始讲感谢三件事情。那你今天坐在这里，你要感谢谁呢？你要不要感谢柏林禅寺、河北佛教协会能够办这样的夏令营，让你有这样的机会呢？这是我觉得你第一个要感谢的。另外是你为什么会有学佛的种子？是谁给你的？你想一想是谁。那些人你也需要感谢。当你充满感谢的时候，就不会有怨恨、自私、妒嫉，你心里就会很充实，充满快乐，一个人常常感恩的话，他不是平静，就是快乐，有这种心境，你才可以帮助别人。

这里看过《红楼梦》的人多不多？看过的请举手，不错哦！比我想象的多，比香港多，香港看《红楼梦》的人少。这里女同学很多，可是男同学也不少，我蛮意外的啊！我举个《红楼梦》里的例子来讲有条件、能力的人、才能帮助别人，才能给别人快乐。晴雯你们知道是谁？贾宝玉的丫环。宝玉有一次由荣国府过宁国府，就是去他伯父那边，他堂哥贾珍的太太尤氏安排他早餐吃。他吃到一种很好吃的东西，就是豆腐皮包子，什么是豆腐皮包子？是不是包子里面包了豆腐皮？还是用豆腐皮包的？（营员：是做馅，把豆腐皮切碎了）哦，还是做馅？他们吃素的啊！宝玉请尤氏再送一碟豆腐皮包子去自己院子，说回去后可以再尝。回去以后他跟晴雯说：“今儿我那边吃早饭，有一碟子豆腐皮儿的包子，我想着你爱吃，和珍大嫂子要了，只说我留着晚上吃，叫人送过来的。”——其实他是给谁吃的？（营员：给晴雯）对，给晴雯吃的，当然最后晴雯没有吃着，给别人吃了。这个例子是说宝玉能这样做，是因为他有条件这么做。贾母宠着他，全家都把他捧在手心上，所以他要他们送，就有人送，他有这样的条件。林黛玉有没有这种条件呢？林黛玉寄人篱下，她才不敢说你给我把豆腐皮包子送到我那儿去，这是外在条件，内在条件是贾宝玉曾经带给他姐妹丫环们很多快乐，他很细心地体贴着她们。为什么宝玉是这样呢？为什么他能够给姐妹们带来安稳快乐呢？譬如林黛玉哭了，他就能想办法逗得她笑，他也照顾别的姐妹们，有时候会装疯卖傻让他们高兴。贾宝玉为什么能给大观园里面姐妹们快乐？那是因为他的价值观，这是由他的信念产生的价值观。就是他不追求名利，在当代社会他也许是个失败的例子，在文学里他是典型的有理想的人，是很多少女的梦中情人。有人点头，蛮多人点头哦。你们男同学注意啊他的价值观，用我们现代的话来说，就是他认定真善美是值得追求的，他认为真善美落实在大观园里面这些纯洁的女性身上，所以他以保护她们为己任。看起来好像他只喜欢女孩子，其实背后是对真善美的追求。有这些内在的、外在的条件令他能够施安稳快乐给别人。

我再举个慈心的例子，这是我自己的文章里写过的，大概三年前，我去白云老和尚在台南的寺院，我带着三个在家的女朋友一起去菩提寺，那个时候陪着我们的是若恕师，她是中文系出身。因为若恕师她自己不喜欢入镜，所以由她帮我们四个人拍照。我的文章这么写：“我们四人正摆着姿势，旁边出现一个彪形大汉，一件深蓝夹克包住他粗壮的上身，脸颊两团圆肉微微涨红，他眼光闪烁不定地望着我们四个，直觉告诉我，这个人有问题。他又张眼瞪住恕师父。我想我们五个人应该尽快离开这里，这个人不知道会做出什么事来。正在这个时候他开口了，对恕师父说：‘我也要照！’我正待说我们走罢，不要照了。恕师父却看他一眼，把镜头由我们四个人身上转向对准着这彪形大汉说：‘你站直一点，笑一笑。’大汉立正，裂嘴而笑，她的相机卡嚓一声，然后他一脸满意地回身走了，他是个智障者。”“相形之下，恕师父对这件事情的处理就比我高明很多，我的心神被大汉的表相占据，”——说起来我的直觉也是蛮对的，这位大汉的确是不正常的。可是我掌握的真相只是很小的一部分，“恕师父能看透他的内心，这力量应该源自她细腻的善心。她能够体察到他的渴求，这大汉也希望有人注意他、关心他、替他拍个照，恕师父就给他安了心。”这就是用慈心给他安稳快乐，在那种情形下，我完全没能够给他安稳快乐，还把他想象为危险人物，可是这位出家比丘尼却给了他安稳快乐。因为她的心如此强烈，而且有定力，她看出那个大汉真实的状况，她就给他对症下药，给他安稳快乐。那一剎那，我理解到有关观世音菩萨《普门品》中的句子：“是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中，能施无畏。”这个无畏很重要，当时我的状况就是有畏，恕师父无畏，我是被“这个人一定是神经病”——给吓住了，而恕师父没有，所以她能够施慈心。

然而给人安稳快乐也要小心，不要随便就给人安稳快乐，一定要饶益对方，《大智度论》里讲“以饶益之”，给人安稳快乐还要看是不是真正对他有饶益，我举个例子，来香港读书的内地同学们，很多家里环境很好。我们学校宿舍房间空间很小。有个家长在孩子一年级来时，就帮他在九龙塘买了一个单位让他住，九龙塘是很贵的地区，浸会大学所在的地区是九龙塘区，这个家长是想给他的孩子安稳快乐，他住的舒服，不必去挤宿舍。但你感觉是不是饶益到孩子呢？孩子损失了什么？是宿舍生活。在宿舍生活，你有机会和香港同学互动、跟其他内地来的同学互动。宿舍也办很多活动，几年前曾请鲁迅纪念馆的孙郁馆长来做鲁迅讲座。因为我们四栋宿舍其中有一栋叫周树人堂，所以请了鲁迅的儿子和其他研究鲁迅的专家来做讲座。这样的活动挺多，还有其他团体活动、交谊活动。方才说的那位同学住是住得很好，住在富豪区里，但他损失了很多，除了损失丰富的大学生活，还损失交朋友的机会，那就更严重了，因为损失了许多一辈子的朋友。所以这种安稳快乐并不一定得到饶益。

“慈”怎么样帮助你达到未来目标呢？你如果是以慈心对你的家人，你的家庭关系，你跟父母的关系，一定不会紧张，而是很和谐；你对你的社团，对你的同学能够给予，饶益到他们，他们都会感激你；你在社会上帮助你的同事，让他们感到安稳快乐，你做事能不顺利吗？所以这样的人将来事业一定很顺利。

现在讲“悲”，大家一起来读《成实论》这段：“若能于一切众生中深行慈心，如人见子遭急苦恼，尔时慈心转名为悲。”这是说一个人如果能对众生如何如何，但我们现在不讲众生，只讲对你亲近的人，实践“深行慈心”就是你彻底贯彻、实行这种“慈”给人，如给自己孩子，安稳快乐，在这个状况下见到自己儿子遭到急难，遭到苦恼了，他的慈心就会转了，那个转出来的心就叫做悲心。他本来要给儿子安稳快乐，突然儿子生急病，病得很厉害，他就很心痛，想要帮儿子治好病。慈心就变成悲心了。

我们再一起念《俱舍论》，“如何当令诸有情类离如是苦”？我们用什么办法令各种有情，就是包括人、动物，都令他们离开那种痛苦，也就是说“悲”就是替众生拔苦之心。拔苦很不容易，自己有快乐让人家分享还是容易的，或者是想办法让人家高兴那也容易，可是替人解决内心问题不容易。因为每个人本性都是自私的，如果是自己的痛苦，就刻骨铭心，别人的痛苦不会刻骨铭心，人就是这样，所以要学习走出来体验别人的痛苦。通常文学家能做到，文学家常要写很多人的痛苦，不了解别人的痛苦是写不出来的，学佛的人也应该要做到这一点。其实并不是那么难，你下了决心要这么做，然后你专心去做，通常能做得到。

我们先讲周围的人，你的父母、你最好的朋友、你的同班同学等等，有些人因为看得出你有帮人忙的心，所以他会来找你解决问题。问你：“哎呀，怎么办啊，我喜欢那个女孩子，可是不敢跟她讲啊！”有没有这种状况？（营员：有），有吧！帮人解决问题要有同理心，同理心是什么？是为人设身处境。不是光同情就行了，要有知识、有经验才能做到同理心。如果你自己没有单恋过，要帮单恋的朋友是不大可能的，你不可能给他有用的忠告。所以知识、经验就要丰富，当然也不能因为同学有单恋问题，你也去单恋一下，爱情是自然发生的，刻意是不可能的。那怎么办？你就去了解一下单恋是怎么回事，跟别人讨论一下，或者去看小说里面讲的单恋的痛苦——看歌德的小说《少年维特之烦恼》，看完了再去跟你的同学谈，帮他一下忙。

我刚刚讲朋友直接来找你帮忙的情况，那倒比较容易了，如果他不跟你说，或者是父母亲不跟你说他们的苦恼，你怎么办？你要学会对你亲近喜欢的人，用心去观察，不要不放在心上，注意他们脸上的细致表情。有时候他们故意要隐瞒你，比如父母对筹措你的学费有困难，挺棘手的，可是又不想让你担心，他们换个表情掩藏他们的忧虑。其实你是可以帮到他们的，因为他们可能担心的是：我可不能让孩子知道学费还没有筹到，因为他们认为你着急就会读不好书，或者担心你去做家教或者去外面打工，会影响学业。所以很多情况你察言观色就会略知一二，然后从旁打听一下，譬如从哥哥、妈妈那边打听，问爸爸为何不开心。如果你知道了，你可以安慰他：没有问题啊，我兼一两个家教不会影响功课啊。那就可以解决他的困难，你就可以替他拔苦。有没有这样状况？有，我看见有人点头。学了佛后知道怎样处理，要去做到悲心，替你亲近的人拔苦。

还要注意一点，就是在帮别人时，要学会不伤害到自己。有些大好人常常帮人家忙，最后自己受伤，别人不但不感恩，而且还在背后害他。我们要学会小心保护自己。这是白云老和尚再三教我的，大概他看我心肠不错，所以说：要小心，要保护自己，不要伤害到自己，然后你才能帮别人忙。我几次在报纸上看到这种消息——有小孩游泳遇溺，状况危险，另一个很会游泳的人就去救，结果或者是两人都淹死了，或者是救人的淹死了，原来危险的小孩被救活了。你们有没有看见过这样消息？（营员：有）有，常常是过后表扬这个人很勇敢，牺牲了自己。但是就像刚刚我说到的，你在救人时先要学会保护自己。也就是说通常这个人是没有经过专业训练，不是有执照的救生员，他只是觉得自己游泳很棒，就去救人，但他不是专业的，他并不知道在那种状况之下、那种水流、那种大浪之下他做不做得到，所以常常是害了自己，有时伤害到两条命。如果是受过专业训练，或者是有执照的救生员，他会做出判断，这个人有50%能救，他才去救，通常有专业执照的人，救人的成功率大很多，这就是考虑自己的能力，先保护自己。还有一种状况就是有责任在身，就应该奋不顾身，比如汶川大地震中有很多老师，为了职责去救学生，这是了不起的，牺牲自己，就是菩萨，非常了不起。我有一首诗献给这些老师们，念给你们听：

《我的翅膀给你飞翔——向四川大地震的殉职教师致敬》

张米亚常常唱这首歌

给山城的孩子听：

“摘下我的翅膀，

送给你飞翔！”

五月十二日下午，地裂山崩，

漫天的水泥块横飞，

却削不下他的翅膀。

镇人挖掘倒塌的教学楼，

挖出张老师僵硬的身体，

伏跪着，双臂撑起如翼

一手护住一个学生，

学生们还眨着眼睛，活着。

死亡剎那，他双臂化成钢筋，筑一间避难室。

因为你们那么依恋山乡，

因为你们那么享受孩子的成长，

因为你们藏在笑容下的无私，

于是在死亡扑来的时刻，

你们的心化为大鹏飞翔，

默默耕耘的日子，突然壮烈。

张米亚、杜正香、谭千秋、瞿万容、

何代英、向倩、袁文婷、张兰……

一串美丽的名字。

因为你们对孩子的承担，

十亿双眼睛泛出泪花，

一个民族的爱心苏醒了。（鼓掌）

这位张米亚老师是映秀镇小学二年级的数学老师，2008年5月12日，他在二楼教课，地震来的时候，他帮助同学躲到课桌下去，自己抱着两个孩子藏在在讲台下面，整个楼塌下来，二楼变一楼，老师被压死了，两个同学获救了，一班30个同学被埋在瓦砾下面，有一半获救。是全校存活率最高的班级，所以我们要为张米亚老师的悲心大愿致敬。

我再跟你们说个故事，台湾1999年9月21日半夜大地震，地震二十多天后，我和朋友去了地震最严重的台湾中部山区永平乡，这个永平乡，99%房子倒塌，一半人死去，这是个小乡，但也有几百所房子倒塌了。我们去的时候却发现警察局没有塌。你们叫公安局吧？而且警察都活着，为什么呢？老天有眼，是让他们救人的。警察局一共有四个人，还有一个正休假，只剩下三个人。我见过警察局的小队长，他说地震来的时候，他们正在喝茶，茶桌子整个震得翻转，他们只能在地上爬，这是早上两三点钟。他们三个在地震稍歇时，爬到屋外，小队长跟另外两个队员说，某某你骑车去巡其它三个乡，我巡永平乡，另外一个出外边去求救，这个小队长指挥若定。小队长在巡乡的时候，找了一两个没受伤的，挨家去救人。小队长很镇定，他是佛教徒，也修道家，佛道双修的教徒，我相信宗教给了他定力，在大灾难时，职责在身，他能拔人之苦。一般人这种情况下慌张到可能有一两个多小时都要失神，但是他能当下镇定地救人，能指挥若定，这就是修道的人不同的地方，他能做到在危难的时候以悲心拔人之苦。

危难的时候，真的很难做到镇定自若。我看过一个电视节目，是大陆拍的，叫《传奇中国》，它谈到一种心理感应，是美国一位大学心理系教授做的实验。你们都知道医院里面出生的小孩的小床放在一个大房间里，有一个小孩哭了，其他小孩都会跟着哭，就是一个小孩哭了，整个房里的小孩都哇哇大哭。记得20年前，我从香港搬家去台湾时，带着一只狗，狗要检疫，所以关在农业大学的农场里面。我去探她，在很远的地方叫它名字，lady，lady回应一叫，整个狗房里三十多只狗一起叫。跟产房里一个小孩哭，30个小孩一起哭一样。这是怎么回事呢？是感应。婴儿不懂事，但他感受到另一个婴儿悲苦就跟着悲苦。这就说明人有一种感应，就是别人悲我们也悲。美国教授的实验是放一个婴儿哭声的录音带给一屋子的婴儿听，他们哭不哭？不哭，真小孩哭他们才哭，听到录音带小孩的哭声，其他小孩不哭。这种事是说明有真实状况，小孩才产生人与人之间的感应。

我要讲的是，这种悲的感应力真的很强，令我们本能地感同身受。像我刚才讲的张米亚老师或者台中永平乡的小队长，他们周围有那么多的人充满悲苦，但他们竟能在别人悲的时候不被感染，镇定自如地尽责做事情，这是非常不容易的。

我再讲个悲心的例子。你们有没有听过李欧梵教授？李欧梵教授在文学界与历史学界很出名，他是哈佛大学教授，现在在香港中文大学。他的太太叫李子玉，多年患很严重的忧郁病。他们结婚很晚，但是感情很好，因为丈夫很爱她，给她心理支持，她自己又学佛，两年前克服了忧郁症，先是吃药，后来药减了就好了。她在《温暖人间》——香港的一个佛教杂志上讲怎么去帮和她一样有问题的人。有一位女士也有严重的忧郁病，情况有过之而无不及，时常想到自杀。因为我自己没有患过忧郁病，所以我大概是帮不了她忙的，她真的来到我面前，我一定不知道怎么办，因为我无法使用同理心。但李子玉有经验，能用同理心，她告诉我，有一次她这位患严重忧郁病的朋友来找她，神情非常凄惨，她说我今天晚上要自杀，我要用某个方法自杀，我已经下了决心。李子玉怎么拔她的苦呢？她想在这个时候如果她只用同理心，会一下连她自己都纠缠进去，自己的忧郁症也会发作。所以她用另一个方法，先骂她一顿，再用同理心，说：“你怎么可以这么自私，我也是个忧郁病患者，你想自杀，你告诉我，你不想我也会有心理压力，你太自私，你只想到自己。忘了还有妈妈、其他亲人，今天死了就可以解决什么问题吗？错了，我跟你一样，但病是靠自己的力量去克服。今天你不是孤独的，有了我，你就不孤独了，我可以帮助你，你比我幸福多了。”李子玉说，她听了我这番话，有了反应，我捉住她的一双手，逐渐有了力量，越握越紧了，俩人的手紧握着，到最后她含泪地允诺说：“子玉姊，我答应你，我努力控制自己，不想寻死的事。”。李子玉救了一个人，先用佛家的棒喝，然后再用肢体动作，我想象当年她忧虑症发作的时候，大概她的先生也做过，搂着她，她也用同样的方法去握着这个女朋友的手，给她力量。像实践这种同理心，就要有知识经验，像李子玉就能做到，我是学不来的。当然心理学家也可以做到，大多数没有病过的人能做到，是靠专业的学习。

此外，拔苦还要去找苦的根源，常常是整个社会的问题。比如说有些社会有贫穷的阶级，如印度满街的乞丐，你如果施舍钱给他们，真正能拔他们的苦吗？能帮两天吧，如果钱吃完了，又要去做乞丐。所以真正的帮助是进行整个社会变革，尤其是教育制度的改革，建立更多的大学，让更多人受到好的教育，从而能够找到一个比较好的工作。那么悲心怎么样能帮你解决未来的问题呢？如果你能够有悲心，也就是你能成为一个够解决问题的人，朋友都会依靠你，在职场上，上司也是倚重你，如果你是一个解决问题的人，任何职场都会需要你。

下面讲“喜”，什么是“喜”。欢欢喜喜吗？不是。《大智度论》里讲：“喜名嫉妒相违心，是一切众生得增益事，生大欢喜，如自得利”。下面作解释：什么是喜？是跟嫉妒相反的一种心。其实我们常常都会有嫉妒心，有大的嫉妒心，有小的嫉妒心。尤其是站在一个竞争立场上。比如学业上成绩比你好的人，你会多少有点嫉妒，有些人有比较强的嫉妒心。喜是和这个相反的，人家好你不嫉妒，反而为他欢喜，这就是喜心。

“一切众生得增益事，生大欢喜，如自得利”，别人成功，开心，你也为他感到开心，甚至是你的狗开心，你也感到开心。讲众生，真的是要心胸很大，所有众生都在内，但是我们在家人讲的是周围的人，譬如说你跟一位同学选班长，他选上了，你没选上。你会高兴吗？不会。你会欢喜吗？也不会。第一步是你有了嫉妒心的时候，要检查自己，你为什么会嫉妒他？因为他选上了，你没选上就嫉妒，有必要吗？还不如去思考他为什么选上？为什么我会少几票？是不是人缘没他好，没他好的原因是什么？我不是做了很多服务人的事吗？但他可能做了更多事情，更彻底，解决的问题更多，你至少能做到心服而不嫉妒，这就是一大进步。这种状况会有，会不会？或同班同学考上了比较好的学校，你也会多少有嫉妒心。别人的好事不仅仅是心里欢喜就够了，你要表达出来，对他讲出来，增加他的欢喜。你的朋友很努力拿了辩论队冠军，你为他欢喜，可以说我请你客。这样的欢喜就更加实在，两个人的关系就会更好。我说过克服自己的嫉妒心为对手的成就欢喜，这个并不容易，你能够很公平地对待他也就不错了。

喜是一定要为增益事，不是说你有个朋友赚大钱，你为他感到很开心，你还要看他是用什么手法赚的，有没有做亏心事，有没有做害人的事，有没有做不道德的事。

喜是“妒嫉相违心”，也可理解为，如果是对手赢了，你要看到他正面的地方，然后你才会学习到，因为人有很多面，你学习到他好的一面，下一次你也会选上。一个人如果是有这种心的话，就是说你朋友有成就，你替他欢喜，你们友情会更加坚固；如果是你的对手，你也能替他欢喜的话，你就没有敌人。人与人之间的关系是互相感应的，你知道吗？你不喜欢一个人你不必说出来，那个人一次不知道，见了两三次总会感觉得到的。因为那不仅是表情，你会发散负面的气场，气场是会发散的。你有没有发现，如果你是一个怕狗的人，狗对你会很凶，你什么话也没说，它也能感觉到你的气场中有害怕。对不起我总是拿狗来比喻，因为我养过狗，狗其实很多地方比人做得好很多，他的忠诚度是人做不到的，可以向狗学习。狗子有佛性，对不对？如果你没有敌人，将来做事会很顺利。

现在我们讲“舍”，大家一起读《成实论》：“随见怨亲则慈心不等，于亲则重，于中不如，于怨转薄。悲喜亦然。是故行者欲令心等，于亲舍亲，于怨舍怨，然后于一切众生慈心平等，悲喜亦然。”这一段是讲我们对有怨恨的人和对亲近的人，我们给他们的快乐要二者一样。我们对亲近的人和有怨恨的人，给他们快乐的心境往往是不平等的，对有怨恨的人我干嘛要给他快乐啊？一般人是这样的。对那些亲近的人，我们当然要给他快乐，或者是替他拔苦，我们是会给得多的；对于中等程度的朋友，就比前面那个亲的人给得少一些；对于有怨恨的人，我们让他快乐的心就很薄了。所以修行的人，就是你的心要平等地对待别人。对亲，你要把你的亲情舍去；对于怨恨的人，要把怨恨舍去；然后对一切众生，你给他们的快乐的心是一样的，给他们的拔苦心也是一样的。这种心胸是不容易做到的。我们平常人，在家人可以做到是，亲近的人给他安稳快乐，能做到不要给得过度就不容易了。我刚刚举例说父母给在香港念书的孩子买套房，这父母就要舍掉这种溺爱之心。

于怨舍怨要怎样做到？刚才我举的例子说，你和同学选班长，你选输给他。选举这种事可以种下很深的仇恨。选举的范围越大，仇恨越深，你看台湾的选举，他们彼此之间的仇恨很久才能抚平。班长选举也类似，这就要于怨舍怨，你怨恨选上的同学时，你先检讨自己：“我这个怨恨是因为选举产生的，放大整个人生来说，只是一件小事情，有更多事情要做，更多的慈悲喜舍要做。所以我把这些放开，我要真正公平地来衡量他。”公平地衡量他以后，你会看到他的好处，看到他优胜的地方，你学到他优胜的地方，对你的人生一定有好处。

下面是个于怨舍怨的例子，于怨舍怨的人是林黛玉。你们都知道林黛玉、薛宝钗和贾宝玉是三角关系，对不对？三角关系是很自然产生的，因为林黛玉十二岁就进荣国府，她和贾宝玉两小无猜。薛宝钗过一两年来的时候，她自然觉得有第三者介入，嫉妒心自然会产生。她们两人命运实在不同，林黛玉幼年母亲亡故，然后进入贾府，父亲也不怎么管她，后来也去世了，真的是孤女一个。而薛宝钗有妈妈，虽然没有父亲，还有个哥哥。古时有个哥哥就算是半个爸爸了，这是父权中心的社会现象，家里又有钱。相比之下，林黛玉心里当然不平衡。有一天林黛玉本来跟贾宝玉斗着气。薛宝钗就把贾宝玉拉走，所以贾宝玉一回来，林黛玉劈头就给他这几句话：“横竖有人和你玩，比我又会念又会作，又会写又会说笑。——又怕你生气，拉了你去哄着你。”这个“有人”是指薛宝钗。这段表现黛玉的嫉妒心和怨恨。过了25回以后林黛玉更加孤苦，身体又不好，你说薛宝钗她很会做人也好，其实她是很贤惠的那一型，她对林黛玉确实很好。林黛玉生病，应该是肺病吧，肺结核吧，宝钗就给她送很名贵的药。林黛玉自己不好意思问人要的那种药。林黛玉看《西厢记》，薛宝钗就像姐姐一样劝她，你不要看，看这些人的心就邪掉了。所以林黛玉的心就转变了，她对宝钗说：“你素日待人，固然是极好的，然我是个多心的人，只当你有心藏奸。”林黛玉也有反省能力，她知道自己多心、小气。“从前你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟无感激你。往日竟是我错了。”所以林黛玉真做到于怨舍怨，她把对薛宝钗的妒嫉和怨恨放下，因此她得到一个朋友。

各位以后或多或少会做管理工作，舍心是非常重要的。因为不管你管的是三个人、五个人、一百个人、一千个人。如果你有一点偏私，下属很快会感觉到，所以就要舍掉对某个人的偏爱，舍掉对某个人的心结。你把那些舍掉了，下属就会感到主管对我真不错，或者想这主管大公无私。这是我自己的体会。本来她是我的好朋友，如果常跟她在一起吃饭，遇事我可能会偏心，所以我舍弃了跟她常常来往，就是于亲舍亲。有一个老师，人人讨厌他，他的确做了很多事情令大家讨厌，但我把对这个人的厌恶心舍掉，这个同事也会觉得我公正。那么你才能做得久。也就是说，你的心跟今天早上净因法师讲是一样的。你的心能够包容多少人，你就能做到哪个地位。如果你能做到于亲舍亲，于怨舍怨，你就会做更大单位的主管。你能守护着更多人的利益。这一点与你们共勉之，非常重要。你如何做到心胸广大？于亲舍亲，于怨舍怨，是一个是很重要的法门。

我们做以下结论，慈心是什么？是给人有益处的安稳快乐。

?悲心是什么？是以同理心为人拔苦。

?喜心是什么？是为别人的正面的成就而欢喜。

?舍心是什么？是舍去自己的偏爱和怨恨，以平等心待人。

如此必会得到众人之敬重和协助，成为大度、大器的人，事事顺利，达到你人生的目标。

谢谢！

答疑：

营员一（男）：非常感谢钟老师，一是感谢您的演讲，二是作为一个在本科读社工的人，非常感谢您在这里宣传了一下，目前在中国大陆很多人不是很了解的社工专业和从事这个职业的人。

首先给您的演讲做一个小小的回应，关于达到人生目标这一点，想跟大家探讨。慈悲喜舍固然可以达到人的目标，但千万不要反过来，为了达成人生目标，而去慈悲喜舍，这样会带来很多负面的问题。

另外有个问题请教老师，这是我在大学期间遇到的一个事情。也是从听您讲的舍心出发，我觉得好像是对待不同的人都差不多，我对待关系特别好的人，对待关系一般的人都不错。可是不知为什么么跟我特别紧密、关系特别好的人并不是很多。而有的人并不是对待每个人都很平等，但是大部分人都很喜欢他，都会对他有80分评价。我可能对待大家差不多，特别了解我的人可能会给我打90分、95分，但是不了解我的人可能会打不太及格的分数。有个师兄是这样跟我说的：“你对待朋友和对待普通的人都那么好，所以大家就觉得不需要跟你做朋友也可以得到很多，所以就不跟你做朋友了。”我在大学期间感觉很孤独，不知道为什么，想请钟老师指点一下。

钟玲教授：不好意思说指点，我刚才讲的于亲舍亲，于怨舍怨，适合于很多状况，我刚刚所讲的状况是说如果你做为社团领袖，或者在机关当个主管，在那种状况下你需要于亲舍亲，于怨舍怨。但是如果不是社团的事情，而是平常待人接物的话，你和他是好朋友，说明你跟他缘分深，你要珍惜这种缘分，当然要特别关心他。不要跟好朋友于亲舍亲去了，我不是这个意思。刚才讲慈悲喜舍，要于亲舍亲，于怨舍怨，那是对修行很高的人，他的心已经包容了全人类，在那种情况下他真的要舍亲，或者是有更多的人际关系要舍弃，才能包容全人类，而我们在家人不需要做到这种地步。你能在自己的亲人与好朋友中间让他们感到你的温暖，让他们给你打90分，或者你把你的热量给更多的人的话，更多的人也给你八九十分，但重点不是别人给分多少，而是你感觉到他们也给你一样多的欢喜跟快乐，也让你感到快乐——互动的，有没有回答到你的问题？

营员：谢谢钟老师。

营员二（男）：现在有好多人对你好，但是很功利的，好像全世界都如此，比如搞推销的、卖保险的，有时你很难分清，就是对方的心到底有什么差别？有时我会感到很厌恶。

钟玲教授：你是说别人对你好，功利是他背后的原因，你应该怎么样是不是？厌恶也大可不必，在社会上，对这种关系你不需要生厌恶之心，因为你生厌恶之心，对方会感觉到，搞不好以后会害你，不必要得罪他。珍惜那些对你好的人，那些为了功利的目的和你推销保险而跟你接近的人，你笑着说不需要就可以了，而不需要厌恶他，那样常常心生厌恶，对你自己也不好。

营员三（女）：我很久以前听过一句话：“我们很容易原谅我们原本不喜欢的人，但是我们难原谅那些不喜欢我们的人。”我想问老师对这句话怎么看。

钟玲教授：“我们难原谅那些不喜欢我们的人。”对不喜欢我们的人往往就会有负面的互动。他不喜欢你的话，就会发散一种憎恨之心、怨恨之心，你会感觉到。他再做些什么你都不会原谅他；我们很容易原谅我们原本不喜欢的人，如果你本来就不喜欢那个人，你根本不太在乎他，他做什么你都不会太放在心上。反正你自己两种嫌人的、恨人的心，你都要化掉、减轻，才是重点。

营员四（男）：钟教授吉祥，非常荣幸，问您问题。开始您提到香港青年会选择社工工作。我刚进大学也是非常浪漫的人，之后我也会在谷歌社会服务部等部门实习，想做公益的事情。但是当我真正接触这个事业之后，好像他们做事的效率，不及我以前不喜欢的工商业家、搞经济、搞商业管理的那些人。工商界他们对社会福利的增进，好像比我看到的做企业社会责任的更加有效率，然后我对自己原来做的那些事情产生了质疑，想听听教授的一些看法。

钟玲教授：浪漫和自恋是每个年轻人都一定经历的过程，我自己也是走过来的。自恋是佛法要克服东西，人是太护着自己了。自恋到某个程度，周围人其实都会讨厌你的。自恋是要慢慢检讨，把它尽量淡化，多关心别人，到了二十岁就要开始做这类检讨。
另外，浪漫也是蛮好的，如果一生都浪漫也是非常了不起的。如果一生都有浪漫的理想，其实我看所有了不起的大和尚也都很浪漫，他是要为全人类、为所有的人，替他们解决问题，这是一种浪漫的心态，浪漫不只是爱情崇高那种浪漫，为人性崇高的部分而活着，也是一种浪漫。

营员四（男）：可能是我的表达有些问题，我的意思是说，对于企业社会责任这种看起来非常光鲜的概念，我曾经非常自我陶醉，后来我看到他们对社会作用并不大，那些被传统价值观所不齿的工商业界的、那些看似非常的封闭的这群人，我后来发现好像这些人做的，对社会的发展反而更发生效用。

钟玲教授：我想可能是慈善机构领导不力，而做的不好，但是有一些社会上那些企业做得很大的人，他做得很大表示他很能干，他做起慈善事业也是很能干的，这是顺理成章的事情。但不是每个大企业家都会致力于慈善事业，所以我们要为致力于慈善事业、公益事业、教育事业的大企业家喝采。（鼓掌）

营员五（女）：阿弥陀佛，钟教授好，我想问一个现在的社会现象，大家都会看到城市里有很多乞讨的人，有手脚健全的，也有残疾的，有年轻的，我想问，他们每天在那里乞讨，网上也说有专业的乞讨团队。现在很多的老百姓会说，给他们钱是一种受骗，本来是很赞同给他的，但是如果是一种欺骗，怎么办？就慈悲喜舍来说，我想请教钟教授的看法。

钟玲教授：社会常有行乞现象，其实这些人是很可怜的。沦落到这种境地实在是可怜，所以我们该对这些人起悲心。但是如果你因为这样而施舍钱，要想是不是真正帮到他了呢？帮到了背后的操纵集团也说不定。所以帮忙的时候你要真正了解你帮到了多少。我刚刚讲过这是很大的社会问题，要由社会面或政府机构来解决，譬如说扶贫机构、扶贫措施，这不是一个人能解决的问题。那么怎么办呢？我们要表达我们的想法，我们要深入考虑这个问题，建议政府怎么做，或者是跟那些有见地的人去讨论这个问题，而不是听到这些乞丐背后有人操纵，所以不要同情他们，其实我们心里头应该生同情心，然后去思考解决问题的方法，这是一个方向，不过我自己也没解决到。

营员六（男）：阿弥陀佛，感恩您，我本科也是学社工的。刚才听您念那首诗很感动。我不是来找茬，但是我是想问一下如果范跑跑站在您面前，您会对他说些什么？

钟玲教授：在我面前我对他说什么？我叫他对着四川方向跪下，这行吗？（鼓掌）

营员七（女）：非常感谢钟老师，对您的演讲期待已久，没想到比我想象得还好，非常的感动。

我有一个问题，昨天宗舜法师也讲把羡慕、嫉妒、恨转化欢喜、慈悲、爱，这是我们的修行。我知道父母没有钱给我读大学，我就会想我爸爸妈妈为什么没有钱，人家爸妈就有？我怎么能修到四无量心呢？

钟玲教授：有很多是我们不知道的事情，譬如说我也常常想我生在一个中等家庭，为什么没有生在大富大贵的家庭？我应该享受更多。但是我认为应该反过来想，就是说我这一辈子有什么事情是我没做到而是我应该做的，比如我的慈心、悲心做的够不够多？有些人生长在富贵家庭，如果你信轮回的话，也许前一辈子他慈悲喜舍做的很多。我光是反省自己这一辈子就发现自己的慈心不够，自己悲心不够，怪不得我生长在这个的家庭，因为从这一世也可以看自己的前世。所以不要生嫉妒心、羡慕心，倒是反省心更要紧。（鼓掌）

营员八（女）：您提到轮回，我有参加一些《广论》的学习，也参加过慈心禅的学习，不知那种方法更好？想听一下您对这两者的看法。

钟玲教授：不好意思，我对《广论》不熟悉，没办法回答您。

营员九：我能私下请教您香港浸会大学比较文学方面的问题吗？

钟玲教授：可以。现在是最后一个问题

营员十（男）：很荣幸最后一个提问，我想说，我很喜欢您的演讲风格，我觉得是谆谆善诱的那种感觉。

我的问题很简单，我觉得现在大家有两个词用得太多了，以至于曲解了它的真实本意，这两个词是“理想主义”和“现实主义”，有人说我不断拼搏追名逐利，有人怀疑它是太现实了——现实主义；有人说我刚正不阿，有人说是太理想了。我是一个理想主义的，人是不是存在一种理想现实主义和现实理想主义呢？所以我想问的问题是：在您看来什么是理想主义，什么是现实主义？谢谢！

钟玲教授：理想主义是执着于正面的、社会公益的事，或者一种理念上的执着。真正的理想主义者会执着一辈子，因为他想透了，觉得那件事值得去追求，那是真正的理想主义；现实主义者感觉理想比较空泛，他面对现实，追求现实中能实现的东西。当然两者结合最好，你有理想主义，然后在现实中想办法把它实现。像印度的甘地，他就是用非暴力的抗议，面对英国殖民的现实，但是理想非常坚定——是追求用和平手段来改变现实。这是位非常伟大的现实的理想主义者，值得我们去学习。（鼓掌）