各位营员：

我们今天利用晚课的时间，为你们愿意皈依三宝的人举行一个仪式，仪式之前，我们先念一段经：

南无本师释迦牟尼佛（三称）

《般若波罗蜜多心经》（一遍）

大家请坐下。

简单地跟大家讲一下三皈依的内涵。三皈依又叫皈依三宝。皈依这个词，一般意义上来说，是指精神层面认同、回归。皈依三宝是认同和回归构成佛教的三大要素：佛、法、僧三宝。显而易见，认同和回归佛法僧，是要在我们的内心完成的。要在内心完成的这样一个过程，为什么一定要通过一个外在的仪式？这是因为内心的认同和皈依，通过外在的仪式，由一个出家人来见证，它就会变得强大，变得有力量，变得坚固。这个道理和我们世间生活中的有些道理是一样的。就是我们内心所发生的事情，通过外在的表达，得到加强，得到稳定。打一个不太恰当的比喻：你到商场去看东西，你看见一个东西好，你心里想，好，我需要它！如果你不跟售货员说出来，也不履行买这个东西的手续，你可以随时改变你的想法，放弃这个东西。一旦你认为它好，想拥有它，通过语言表达出来，通过一个手续实现它，那么，你和这个东西的关系就稳定了。我们内心对三宝的认同和皈依也是这样，通过仪式表达我们内心的皈依。在仪式中，我们要跟师父一起念，通过礼拜，口里念，心里想，来稳定来强化我们皈依的心。这是仪式的重要。仪式也是一个事件，在我们的生命中是一个重要的事件，这个事件就在我们心中成了一个里程碑。我们心里动很多念头，但是很难有一个念头成为你生命中的里程碑。有些念头只有通过外在的表达会成为里程碑，这是讲仪式的必要性。这个仪式的内涵，所涉及的内心的回归和认同，是什么意思呢？这是发生在我们内心深处，是我们人生最根本的意义，最根本的价值观，在这个层面所发生的对佛法僧的认同和皈依。事实上一般而言，每个人心中都有一个皈依的对象，也许有的人对他的母亲作为皈依的对象，所以在生命处于边缘状态，处于极限的时候，他会脱口而出：我的妈。他会想起他的母亲。也有的人把金钱作为他生命的皈依对象，作为他的精神支柱，等等。那么皈依三宝，这样一个回归和认同，是全方位的，根本的，奠定我们生命根本和未来走向，确立了我们今后人生的价值系统、价值观，确定我们今后做人做事的选择的目标。通常在哲学上，把这个层面上的认同，称为终极的认同，终极层面的选择，是每个人对自己生存状态的一个自我关怀。这个自我关怀是属于终极的，终极层面的终极关怀。它不同于我们因为口渴去找一杯水，因为肚子饿就找一些饭，因为喜欢一件衣服去买下它，这样的关怀。这种终极层面的自我关怀，我个人认为，对每个人都是需要的，必需的。每个人都要有这个层面的关怀，每个人都要回到这里，这样我们的生活才是比较圆满的，我们的人生也将会比较健全。所谓回归的意思，它隐含地说，每一个个体生命他是没有根的，他只有认同了佛法僧三宝提供给我们的价值，做人的价值，关于生命的价值，关于自我超越自我提升的方法，他才找到了根。回归，有找到根的意思。一棵树没有根会被风吹倒，它也得不到养料；一个人的精神没有根，他是肤浅的，他也会被人生的风暴所摧折，他也不能得到精神层面更好的养料。所以，就像一滴水回到大海，一滴水当它回到大海的时候，它的生命就找到了永恒的价值，得到了最好的保护。那么一滴水如果是孤立地存在，顷刻间会挥发，会晒干。这种个体生命和我们人类智慧的生命所发生的链接，是我们每个众生生命的本来状态。但是，在我们的意识层面，我们没有觉察，没有觉醒，没有发现，没有去趋同它。所以从这个意义上说，我们要回归的那本来就是我们的家。如果我们在现在的思想层面，在行为语言层面，去和我们本来的精神家园发生链接。这个链接，打个比喻说，好像一个灯泡，插到电源上就发光，像一滴水回到大海，像一片树叶回到森林，像一粒尘土回归大地，那是它的家。所以，它就回到了它应该在的地方。这是皈依的意思。当这个链接发生的时候，这个链接意味着什么呢？这个链接一方面意味着这个个体的人，他和一个智慧的传统，和一个智慧的家庭融合了。大家知道，一个人的生命，即使你活一百年，所有的时间都不浪费，也是很短暂的。在这么短暂的时间内，我们个人的力量很渺小，你想通达于人生的智慧，真的很难。你费尽心思，你可能只明白了一点点。而这样和一个智慧的传统的融合，它让我们在短时间内就接受了一个精神财富，所以说皈依三宝也是我们生命获得智慧的一个捷径。那相当于一个勤奋的人，在短时间内，接受了一笔数额巨大的财产。比贫穷的人，一分一厘地去挣那个钱，当然要来得快些。所以，个体生命和一个智慧的传统发生链接，由此而辟成一笔精神的财富，接下来的后果，它会让我们的生活变得单纯，变得清晰，变得简洁。为什么呢？因为在没有接受这样的传统，没有发生这样的链接以前，你关于很多问题，关于很多事情，怎么做，怎么判断，你没有标准，你要经过很多的苦，你要碰破头，你要吃很多的亏，一些关于做人的ABC你才明白。当你明白的时候，你发现时间已经过去很多了，已经浪费了很多时间。但是有信仰的人不然，有信仰人的人生会变得简单、清晰、简洁。由于简单和清晰，其实也就意味着节省了生命的资源。当然，这样的人他的身心状态也往往是简单、清晰、爽朗。简单清晰同时也意味着什么呢？诸位，意味着有力量，当时我们有力量。当你在很多问题的判断犹豫不决的时候，你有力量吗？你耽误了很多时间。当你在做出一个决定行动的时候，没有充分的信心的时候，你有力量吗？也没有力量，你很容易在行动的时候打退堂鼓。而我们有信仰的人，由于直接接受一个智慧的传承，所以我们的判断我们的行动总是最直接的，总是最快捷的，总是最自然的，总是最轻松的。这就让人生的画面突然改变，人生的图景突然改变了。诸位要注意，信仰也是人类的历史上，人类的文化中，一种传承人类智慧的载体。宗教信仰，是我们人类文化中，跨越漫长的时间和广大的空间，传播、传承我们人类智慧的一种有效的载体。作为一个个体的人来说，我们要充分利用这种载体。有信仰的人变得简单有力量，有信仰的人变得有信心，他知道他的方向。这是讲了皈依信仰对人生的意义。实质上，皈依就是让我们人个体的生命，和那广大的智慧，和另外穿越了无限的时间和空间的，来到我们跟前的智慧的系统发生融合和链接，让我们自己融入。所以，那是一个精神的回归，是精神家园的确立。

在佛教里面可以讨论，这种终极层面的回归和链接，可不是一件小事，绝不等同于我们去选择一个商品，那是把我们整个的生命托付给它。这种托付是人生头等的大事，万一我们托付错了怎么办呢？所以，佛教里也有讨论，对于我们要皈依的对象，是要进行观察和考量的，不是主张你兴冲冲就交给它，这是一定要慎重的。这种考量以皈依三宝来说，我们皈依的是佛法僧。简单来说，佛是宇宙人生的觉者，法是宇宙人生的规律，僧是追随佛陀建立那净化之道的团队。这三个对象中，首要考察佛。从佛的行为，清净和圆满；从他的语言，从他的思想，用现代人的话来说，就是他的智慧；从他的情感，从他的大慈悲心来观察他。但是，生活在现代的人，仍然可能对经论给我们提供的这种观察提出怀疑，就是如何保证这种说法是真实的呢？其实，有一个最简单的方法，我们今天的人，可能没有办法见到释迦牟尼佛，但是，你们能见到出家人，能见到出家的比丘们，能见到坐在你们前面的师父，这是一个个活生生的人。那么这样一个人，他所秉承的修行的传统，智慧的体系，最重要的不是说来自于一些书本，而是来自于他的师父，他的师父也有师父，师父的师父还有师父，如此上溯，一直到释迦牟尼佛。所以，释迦牟尼佛的智慧生命，既有经书的传承，也有人对人，一个人接通另外一个人，那最感性最直接的传承其实就是僧。所以，世间有僧团，有活生生地见证了宇宙人生真理的活人，出家人。他从某种层面上向我们揭示了佛法的真实，以及释迦牟尼佛伟大人格的真实。而且，即使是到今天，我们仍然有缘分能够亲近到一些有成就的高僧大德。像我们的老和尚，我们仍然有机会能碰到这样的高僧大德，零距离地感受他们的人格中，那些和佛陀的品质一样的慈悲心，一样的智慧。也许那个量不一样，但是那品质是一样的。就像从石家庄送到赵县的电，也许送到赵县的时候，电的量衰减了，但是电仍然是电，能让灯泡发光。就像长江源头流到下游的的水，流到下游的时候，仍然是水。就像我们在大海里所获得的海水，虽然也许我们只舀了一点点，但那是海水，跟海水的品质是一样的。所以，这是我们皈依的对象的真实性。

下面，我想简单给你们介绍皈依的三宝的内涵。因为时间的关系，只能用最简单的话来解释，三宝就是佛、法、僧。佛这个字是印度梵文的音译，翻译成汉语叫“觉悟的人”。这个觉悟，在佛法里是包括了三个内涵，自我生命的觉悟，以及帮助众生觉悟的事业，在两方面达到圆满，自觉觉他，觉行圆满。它是生命所有对立的消融，最圆满的宁静和和谐；也是生命从内在到外在的统一；既有德，同时也有能；同时有真实性。这个是觉者，佛。那么法这个字呢？在佛教里面含义很多样。广义的法，概指一切精神和物质的存在，抽象的概念，实体的事物都是法。那么，释迦牟尼佛所觉悟的是宇宙人生万有的规律。这万有的规律是本来如是的，不是他发明的，他只是发现了它。同时，他也应因众生的根基，而讲出了很多通达宇宙万有规律的道理、方法、修行的法门，这也属于法。僧这个字也是印度梵文，汉语音译的全称叫做僧伽，翻译成汉语的意思叫和合众。它是一个持戒出家修行的团队。我们要皈依的僧，是跨越时间的，包括释迦牟尼时代的圣贤僧，也包括今天这个时代的僧团，持戒的僧团。在从古到今的僧的海洋中，有一些僧已经完成了生命进化的工作，我们称他们叫圣贤僧，圣僧。有一些僧人还在这条路上前进，我们称他叫凡夫僧。我们的正皈依是圣贤僧，凡夫僧因为清净持戒，象征和代表了佛法的往持，也是我们修行的伴侣，修行路上的朋友。这个是字面的意义。

深入地讲，三宝有很多种，大要地说，有两个方面。一个方面是事相上的，就是通常我们理解的，也是很多人犹豫的，我为什么要皈依外面的一个东西啊？这些问题在佛教里都不是问题，因为你们了解不够，所以有这些疑问。所以，第一个层面是事相上的，第二个层面是什么呢？第二个层面是理上的，理，道理的理。大概地讲，也可以说事相上的，我们称它为外在的，理上的是内在的。事相上的三宝，在释迦牟尼佛时代，指释迦牟尼佛，指他所讲的法，指他座下的阿罗汉弟子。在今天的时代，我们见不到释迦牟尼佛，我们以佛像代表释迦牟尼佛；我们不能直接听闻他讲法，我们可以听出家师父讲，也可以看到佛经；也许我们碰不到阿罗汉弟子，但是，我们能亲近今天持戒的僧团。这就是今天的时代，这叫住持三宝，象征佛法住世的住持三宝。

三宝还有更重要的一个内涵，就是理上的。事实上，释迦牟尼佛的生命是真理的化身，他的人格完全进化，他人格的功德就是他生命的全部构成。所以，皈依释迦牟尼佛是皈依他生命中的戒定慧，解脱的智慧。就像衍真法师说的，并不是皈依释迦牟尼佛某一个神德。所以，在佛教里佛并不是一个神德，不是神格，也不是独裁者，也不是宇宙的第一，他是一个觉者，我们去皈依他生命的功德。皈依法是宇宙人生的规律，规律就是这样。昨天晚上我跟你们讲的，这样就这样，那样就那样，如此而已，如是。我们只是看到事物之间的联系，看见事物在生生灭灭之中没有永恒性，在没有永恒性之中看见他们的关联性，由此从人生的迷茫无明的黑暗中走出来，得到自在，这是法。皈依僧，注意也不是皈依某一个僧人，所以不要弄错。今天的皈依不是皈依我明海某人，可能你们的皈依证上盖了我的章子，但是那上面写了什么？意思就是说，我是你们皈依三宝的证明人，你们并不是皈依我。即使你们说皈依师父们，也不要认为说是那个师父，张三李四。在这个意义上讲，这些师父实际上是符号，我告诉你们，师父是符号，怎么认识师父？这是另外一个问题，这个问题要半天才能讲清。讲得稍微简单一点，作为符号的师父，他是没有那种，那种privacy（秘密，私事），诗人的那什么东西的。他履行的是护持佛法的那种责任，传播佛法的责任。所以你们给师父磕头，师父也没有认为你在给我磕头，我是认为你是在给我们的袈裟磕头。如果我们认为你们是在给我们磕头的话，那就会膨胀，作为凡夫僧来说，会膨胀，有膨胀的危险。你们给我们的袈裟顶礼那就是一个法，也会有功德。昨天我也讲到，佛教是一个很完备的、非常精致的、很善巧的一个教育的体系。在这个体系里，既有刚刚入门的ABCD，基本动作一点不能错，也有已到达了较高水准的一切无所谓，这不能颠倒。以皈依三宝来说，既有在事相上的一丝不苟，也有在理体上每个人的自心就有佛，你就是佛，你的法身和佛的法身是一样的。你心里也有法，你的心里也有僧，这叫自性三宝。佛陀也有开示我们要皈依三宝，同时也有开示我们说，你不要皈依任何外在的东西，只有你自己是你真正的洲渚。他用了一个比喻，洲渚就是河里面水里面的岛，洲是三点水那个洲，渚是三点水加一个者，我们在河里面漂流，要找一个岛去靠岸，得到安全。佛陀讲过，再没有什么外在的皈依了，只有你自己是你真正的洲渚。当然这里面说的这个自己，不是现在这个虚妄自我，这个充满烦恼的自我，是经过净化和提升的，经过否定否定又否定，不断否定，最后自性智慧开发出来的自我，那个自性。所以佛陀还讲过，这三皈依是我们学佛的入门，也会贯穿在我们修行的全部的过程，当你的修行最后完成的时候，你发现你和三宝零距离的时候，就没有什么皈依了，就没有什么要向外面去依谁。所以在经文中，佛陀讲说，不得佛不得法不得僧是你真正皈依。那么经过了这样一个过程以后，最后，你在外面找不到佛法僧了，一切的对立都统一了，你已经在你生命的自性中完全地实证了，见到了佛法僧，到那时候就是真正的三皈依。但是现在我给你们讲这个稍微早了些，我们现在要从ABCD做起，那么现在知识分子的问题也出在这里，他们的生命并没有真正地完成否定之否定，超越又超越，在没有真正完成这否定和超越，又没有在生命自性上见到宇宙人生真理的时候，他们就急于下结论说，外面没东西。佛教称这个叫谤逆。所以，佛教既有关于信仰的建议，在信仰的建议这个阶段，我们见到很多的方式方法，怎么样礼拜佛像，怎么样上香，怎么样懂很多的规矩，我们要遵循着法的规则，一步一步地来，不能够丝毫地出差错。同时，佛教也有关于这些达成信仰的手段，对这些方式载体的超越。这是讲皈依三宝的内涵。

下面，我想给你们讲一点皈依三宝以后要注意的事项。第一，在皈依中，我们的身心会发生一种力量，这种力量来自于你们的承诺，来自于你们跟师父一起念，这种力量在身心中产生以后，我们称为皈依体，身体的体。就像这个精神生命，当然在佛法里要讨论，在哲学层面要讨论，这个生命是精神的是物质的，既是精神的又是物质的，是物质的，既不是精神也不是物质啊？不管它，反正它是有一种力量，这种皈依体的力量，你们要保护它，要呵护它。呵护它要注意以下几点：第一，皈依了三宝以后，不要再皈依其他教主，其他的人格神，其他的神灵。这么多的不要是什么意思呢？因为皈依的产生，你们的选择是自觉自愿的，在你自觉自愿选择了三皈依的前提下，佛陀要求我们要专一，在信仰的路上要专一。要专一地走一条路，你终究会达到宇宙人生真理的最高峰。你同时走两条路走三条路，能达到目的吗？达不到。没有一个人同时在几条路上能走到的。这个路和路之间的关系你现在不要研究，在一条路上走，走到最高你自然明白，到了最高峰你自然知道。现在我们要走这条路，要坚持走这条路，要懂得保护自己内心皈依的神圣性，专一。但是，这个专一性不代表你们要排斥其他宗教，批判其他宗教。不皈依意味着你不要托付给它，但是你要尊重。在佛陀的开示里面也有讲，我们要尊重其他的宗教，尊重其他宗教最好的态度是不说它好，也不说它坏。因为你说它好，可能你说的方式也不对，对方也会烦恼。明白吗？每个人都觉得，比如说你尊重我很好，你也说我好，但是你没说到点上。当然更不要说它坏，不要议论它的长短。然后尊重，宽容。在现代的社会，必要地了解。这是第一点。

第二点，皈依三宝以后，一定要注意在语言和行动中，语言、写文章、行动中，不要有否定三宝的话，不要有亵渎信仰的话。这个意思是什么呢？其实三宝都没办法亵渎的，佛也不会生气，菩萨也不会惩罚我们，这是绝对的，我敢保证。但是这个要求的意思是说，你要懂得保护你心中神圣的那块地方。你保护了神圣的那块地方对你有好处，它会给我们力量，你要懂得保护它。或者别的人在语言和行动上有否定三宝破坏三宝损害三宝的事，你不要随声附和，有条件你可以说服他，没有条件你可以沉默和中立，保持中立，这容易啊，保护内心神圣的东西。

第三点，皈依三宝以后，要经常地在内心，强化强化再强化内心和三宝的链接。刚才我讲了，心里和三宝发生链接，要强化它。以前我们心中链接的是“我的妈”、“我的天”，现在我们要强化，在你生命的边缘状态，在极限状态，你脱口而出的，你第一个念头想到的是佛。所以，我们有的老居士遇到什么，“阿弥陀佛”自然地冒出来。一直到你晚上睡觉做梦，做噩梦你都会念佛。当深化到了这个程度的时候，你们会发现你们的心已经强化了，你们自己已经得到依附了。为了做到这一点，我是要求每一个皈依的人，每天要念一千遍的三皈依。一遍是指什么呢？一遍是指“皈依佛皈依法皈依僧”，这是一遍，这三句是一遍。皈依佛皈依法皈依僧，念一千遍。念一千遍念一个月，有三万遍，如果你能念十万遍最好了，如果你做不到念十万遍你念三万遍。皈依佛皈依法皈依僧，念一千遍，这很容易，半个小时绝对能做到，念一千遍三皈依，念一个月。如果你觉得念了一个月，这三宝还没到心里去，继续念。念到晚上做梦也在念，做噩梦也皈依佛，好了，我可以告诉你们，你们用心地念这三句，可以解决你们心中的一切问题。你的烦恼你的忧愁你的怀疑你的迷茫，你觉得有点浅度的抑郁症，不开心，压抑，脾气大，贪心重等等，都可以让它歇下来。这是第三点，你们要注意的。

第四呢，皈依三宝要经常供养三宝。供养三宝的意思是什么？是通过自己的努力，让这个世间的佛法和三宝变得兴旺，变得兴盛。它的意思是什么呢？既包括了为了佛教的弘扬，出钱出力，也包括你让那些对佛教有误解的人消除了误解，更重要的是下面，你按佛的教导去做人做事，让佛法的力量成为你生命中的现实，这个叫如说修行供养。下面讲皈依三宝以后，你们要学习要听闻要研究。佛教不是一个光讲信的宗教，讲信也讲智，佛教是智和信的统一。信以智为提升与超越，智以信做基础来发动，佛教是解和行的统一，理论和实践的统一。佛教是可以思维可以辩论可以言说的理论，和你进入了体验进入了实践以后，超乎于言说的那不可言说的境界的两者的统一。以后者来说，一句话都是多的，一个字也是多的；前者来说，可以无穷尽地来说，在无穷的时间和空间中，佛法可以无穷尽地开展，在理论上开展，在言说层面上开展，在世间开展。以理的生命，体验和契入真理这个层面来说，一个字都没有，这是佛教的一些特征。但是，我们起步要从闻思开始，由闻思到修，听闻思维再修行。这是我简单关于三皈依内涵的介绍。
是不是还有受五戒的，有吗？（有）还有受五戒的，不多。这样，我们先做三皈依。八关斋戒是一天一夜，三皈依是终身，是一辈子。

大家合掌，我念一句，跟我念。 （传授三皈依仪式略）

现在大家不要动，做一下调整。受五戒的人站在前排，前面的人稍微动一下，让受五戒的人站在前排。其他的同学不要动。

五戒的内容，昨天我们大概讲了一下，就不再详细讲了。这很深，这五戒要是持好了，要说得很细很难。弘一大师他自己讲，他说，我啊，比丘是够不上资格，沙弥也够不上资格，五戒还差不多。弘一大师说的，他是按非常精密细分的要求来说的。但是，我们一般的按照佛经讲的，做到了你健全的人生，幸福圆满，健康的人，这个没有问题，你们能做到。不杀生，主要是不杀人。不偷盗，这个好理解。不邪淫，就是如果你成家了的话，夫妻互相要忠贞不渝，不要在家庭范围之外有两性的接触。不妄语主要是在修行上要诚实，这个一般不会犯在根本，有时候小小的说个谎呢，如果是为了自己的利益说谎骗人呢，那这是小妄语，小妄语你可以忏悔，训练自己坦诚。你们看那天濮存昕多坦诚，坦诚的人有力量，心里光明，别人看到他舒服。所以，你们要想美容，就坦诚，就越来越漂亮。有的时候帮助别人，好心地说谎，这不算，这叫方便妄语。但是方便妄语也不要经常用，要省着点用，因为方便妄语还是有欺骗人的心在里面。第五个不饮酒。那么这五条你们可以全受，全受的话，等一下我问能持否，你就说能持，每个都说能持。你可以受四条，三条，两条，一条。你不能持的，你就不做声。如果这一条你觉得你现在不能按照戒律去要求自己，注意不受的不等于你要去犯，而是我现在不用戒律去要求，用做人的标准去训练自己。这一条我说能持否，你不做声就好了。这都是佛陀开许的，所有佛教很宽容，非常民主。因此，我非常同意爱因斯坦的话，在这个时代适应科学民主时代的宗教，非佛教莫属。它太民主了，民主到好像组织性很差。你有没有发现，佛教组织性很差，这乃是由于它教义的民主开放造成的。但组织性差不等于生命力弱。这是五条戒。这五条戒你要注意它的精神，戒是从形式上要求、训练自己。还有你们受了戒以后可能发现，以前我很自在，怎么受了戒我越来越别扭了。这就对了，有一段时间你要别扭。孔子讲，随心所欲不逾矩，那是七十了，在儒家是七十。在佛学里面，当你的训练熟练了以后你就不别扭了，在开始你会经常遇到事情比以前想得更多了，这就对了。只有这样，你才能否定自己，才能提高自己呀。所以，戒律是个老师，受了戒的人等于有个老师跟着你，这个老师看着你监督着你，别干坏事；等于是面镜子，你每天照镜子，这里啊不好，这里丑，这里要马上整容，是面镜子；等于是教练，每天在矫正你。所以，戒律有积极的意义。刚开始的时候有点别扭这都是正常，把戒放在心上，那么你就会发现，你的智慧提高了，你生活的智慧提高了，知道吗？生活的智慧。因为有些戒要持好，一定要用观察的智慧。比如，今天晚上你们的同学有聚会，他们在某某酒店聚会请你去，受了戒的人皈依了的人，你就会观察这件事，去，不去？我受了戒，为了我这个戒可以不去。如果你说去也可以，但是提前要想好，在饭桌上他们会碰杯，会劝你喝酒，因为提前有预案，他们劝你的时候，你怎么办？你怎么跟他们说，你看这就是智慧，观察慧。那么受了戒的人，时时刻刻在提醒自己，这叫什么呢，这叫定，以定抗拒外面的诱惑。所以，戒定慧是统一的，它不是一个很生硬的要求。简单地说，当然这个内涵太丰富了，太有意思了。你们不要把受戒变成一个负担，不要把持戒变成负担，犯戒是正常的，犯戒是修行的正常，但是首要你不要犯根本，你不要杀人。那么小戒犯戒是正常的。所以菩萨戒里面就有这样的话，经常犯菩萨戒的人，那就是精进的人，修行很精进啊。经常发现自己犯，经常有过失度众生，办事越多，犯错误越多。所以，受了戒不要怕犯戒，犯戒的过程本身，是个自我矫正自我反省自我对照自我训练的过程，这是修行的应有之意，犯戒是修行过程中应该有的。但你不要因为师父这么讲故意去犯，我这样讲的意思是你不要有思想压力，佛法是讲给人听的，讲给人学的，讲给人修的。既然是人，就有人的缺点，有人的欲望，有人的困惑，有人的各种劣根性，你就会犯。佛陀成佛以前，跟我们是一样的。所以，我们要记住，佛会原谅我们，会理解我们的，他一直在看着我们。放心吧，只要你的三皈依在心中，你永远在他的关照下。下面，我们就这样，受戒的跪下来，不受戒的人不跪，后面的人就不用跪了。你们受少量的戒的人，我们希望你们把不杀生啊，不偷盗啊，不邪淫啊，把这个受了，这三个最重要的。凡是要受的，不管你受多少条，在前面跪着，拜起来方便如法。好的，现在我们开始，大家合掌。 （传授五戒仪式略）

好，这就结束了。是不是很容易的?还有一点就是如果你在以后的生活中，发现你今天承诺的某一条戒，发现守不住，比如说不饮酒戒，建议你怎么做呢？上午我跟你们讲了，犯戒就是违背诺言的过错。为了不犯这一条，你可以舍。你在情急之下，当然你不要轻易舍，是在不得已的时候，你可以选择舍。舍很容易，你只要对一个听懂你话的人，这就是包括师父也包括居士也包括别的人，随便是什么人，只要能听懂你的话。你跟他说，哎呀，我受过不饮酒这条戒，我不想守它了，只要有这一句，他听懂了，这个戒对你的约束就失去了，你再喝酒就不犯戒了。当然，你不要转头又受又舍，那样也不大好。你要是受了一般你要坚持守。极其特殊情况，你发现你的工作环境，生活环境，到了一个不能坚持的境地，你可以对一个懂你话的人，告诉他，我现在要放弃我的这个诺言，就没有问题了。现在我们一起回向，所有的人合掌：

受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

拜三拜！