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净慧老和尚闭营式上讲话

各位法师、各位营员:

大家好!

今天是第十三届夏令营的最后一天。过去的六天,各位授课老师做了非常精彩的讲座,也进行了非常有益的分享,还有禅修、托钵、柏林夜话、传灯等一系列活动。今天要我来跟大家分享佛法,我觉得没有什么好讲的,现在我想联系这次夏令营的主题和大家随便谈谈。

这次夏令营的主题是“生活在感恩的世界里”,这是我最近几年一直在思考的问题。人类在现实生活中有许多的冲突,有许多的不平衡,各个阶层的人都有不同程度的失落感。失落感从什么地方来?就是因为感觉到生活不平衡、机遇不平衡,社会分配存在不合理因素。这种失落感,经过长久的累积,就养成了人们的嫉妒心、障碍心,走到极端就会成为报复心,最后导致犯罪行为的发生。以佛教的观念来说,人的机遇都与自己的行为分不开,由于自己身口意三业的积累,最后才有各种各样的善恶果报。佛教是教我们一切反求诸己,一切问题都从自身找答案。

同样的环境,比如说在同一所学校上学,小学也好,中学也好,大学也好,一个学校几百人、几千人的很普遍,受教育的机会是平等的,但是每个人的学习效果却千差万别。我们都是从校园学习中走过来的,都可以反省这些差别和不平衡,究竟是外在的某种力量强加于自己的,还是由于自己的努力或不努力所导致的?原因虽然很复杂,最终的原因还是在自己这里。家庭的贫富,父母的有文化或没文化,我想都不是主要的原因。有许多家庭贫困的学生,父母根本没有文化,他也能够有很好的成绩。比如说明海大和尚,他出生在一个非常困难的家庭,他的父母根本没有文化。他们家是打鱼的,渔民最多认识一杆秤,知道这是一块钱,这是两块钱,文化就这么多。而且他读书时,家里没有房子,住在船上,每天放学都是去河边找家。这条船,今天在这里,明天在那里,有时候在河边找了很久,也不知道哪条船是他的家。但是他学得很好,而且在高考时,在湖北省名列前茅。这完全是他自己努力的结果。他在柏林寺出家以后,那个时候出家人很少,都不会唱不会念,不会敲法器。他刚剃度不久,我就要他敲铛子。没有人教他,他就能把铛子敲好,这就是他勤奋努力的结果。很用心地学习,很用心地做一切事情,这样的出家弟子在柏林寺有很多。他们在学习和修行上都很努力,所以他们能够逐步成为僧团的骨干力量,在管理寺院和自我修学方面都成为带头人。

所以,我们每一个人都要想到学习的重要性。学习是儒家的说法,《论语》开篇就说:“学而时习之,不亦说乎!”学和习,就是把知识和行为统一起来,所以又叫做“为学”。佛教讲“学修并重”,次第分得更细一点,所谓“信解行证”。理论上懂了,还要在行动上落实;行动上落实了,马上就有受用。有受用,就是不同程度的实证。实证并不是十分遥远的目标。“信解行证”四个字,都可以在当下一念中落实。所以说一切问题要反求诸己。

那么一切问题反求诸己和感恩文化有没有关系呢?关系很大。人生活在社会上,往往对一切都不满。我们时时刻刻承受着天地万物、国家社会、父母朋友的诸多恩惠,却仍然自觉不自觉地总是觉得不公平,总是觉得老天爷对我有偏见,社会对我有偏见,父母对我有偏见,自己把自己从广阔的天地中分离出来,封闭起来。最后的结果是什么呢?最后的结果就是把不满的、仇恨的种子埋在内心里,不知道从感恩出发,融入大众,融入社会生活。作为一位莘莘学子,就应该融入家庭,融入父母的爱心,你在家庭里才不会感到别扭,才不会感觉到父母对你不理解。有很多年轻人,在外边的人际关系还马马虎虎,在家里人际关系就不是很理想,对父母不满意。父母望子成龙,有时候管得比较多些,感恩的心就生不起来了。

我想,我们在生命当中不管得到了多少,都要感恩。即使我们今天只得到了一滴水,要感恩。能够吃上一片菜叶子,要感恩。能够吃上一块馒头片也要感恩。要知道,这些都来之不易!这几天,有时候我也和大家一起用餐,我看到邻座的人碗里的饭粒不能吃干净,菜汤不能喝干净,我内心有种种的难受。因为我在农村生活了二十多年,天天跟黄土打交道,天天跟农民打交道,天天为了这一粒谷子、一粒麦子、一瓣棉花、一片菜叶子在田地里面朝黄土背朝天。我们想想看,古人说:“锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”这绝对不是诗人凭空想象就能说得出来、写得出来的,这绝对不是想要表达他的闲情雅致而形成的文字。只有在实际生活中有深切体验的人,才能写得出这样的诗句。现在是炎热的季节,我们坐在空调底下,农民在什么地方?农民在烈日照射之下,在田间辛勤劳动。前不久,我的一位亲戚从湖北来到邢台。湖北的天气比河北更加热。他告诉我什么呢?他说他在外边打工。打工做什么?修高速公路,每一天要在烈日下工作十几个小时。一天挣多少钱?工作一天只能挣三十块钱。邢台也有很多老百姓去外地打工,一天挣多少钱?十几个小时劳动挣十块钱。在邢台,有的老百姓每天早上四点半或五点就起床,然后开着手扶拖拉机到山上装石头,装完石头就往邢台市送,每一天拉两次,夫妻两个守着那辆车,早晚都不见太阳,就这样忙碌一天。能够挣多少钱呢?除去成本,最多四十块钱,这还算是好的。想到人间生活的艰难,想到物质财富的来之不易,想到大自然的资源非常有限,每每看到浪费的现象,看到不珍惜物质的现象,我内心就会感到非常非常的难受。

我在这里给大家讲一个小故事。那时我们在虚云老和尚座下做小和尚,当侍者。给老和尚当侍者每天做得最多的一件事是什么呢?我想大家任何人都猜不出来。虚云老和尚每天要收到从全国各地寄来的信件,侍者们每天到了九、十点钟的时候,小心翼翼地把每一个信封打开,打开以后老和尚就慢慢看信,感到需要回信的,就让侍者送到书记那里写回信。写完回信以后信再拿回来,放在原来的信封里。然后做侍者的再把这些信封一个个撕开,弄得平平整整地翻过来再粘好用来寄回信。因此,能够得到老和尚一个新信封的人几乎没有,那些信封都是再次使用的。是不是就虚云老和尚一个人这么做呢?不是的。我收藏了一个印光法师亲笔写的信封,他那个信封也是翻过来二次使用的。后来我了解到,像那样珍惜物品的做法,对于旧时代的人而言是很普遍的。在老和尚的影响之下,我们有时候也会把信封翻过来再用一次。我们现在机关的人、学校的人哪有这样做的呀!都是把信封写坏了就扔了,信纸写坏了、弄湿了就扔了。哎呀!不知道感恩啊!这一张纸,我们不要说自然界的树木它是怎么长出来,就看看它从原材料变成纸张的每一道工序,需要多少人的劳动啊。一张纸是如此,一粒粮食、一片菜叶子都是如此,都是大自然的恩赐,都是工人、农民、一切做服务的人的劳动成果。每一样东西到了我们手上,不知渗透着生产者的多少血汗!感恩天地万物的理念,听起来好像很抽象、很玄,实际上是一点都不玄,一点都不抽象,非常非常具体。没有天地万物的成就,我们连呼吸都不可能。大家想想看,是不是这个道理?

如果有一颗感恩的心,我们就会很正确地面对自己,也会很正确地面对社会、面对每一个人。我五月份到云南玉溪市,玉溪也有个玉泉寺。全中国到处都有玉泉寺,这非常有意思。这说明什么问题呢?说明大家对水很珍惜。水的作用水的价值,在人们的心目中,就像是无价的美玉一样,所以叫做“玉泉”。因为水就是生命。没有水还有生命吗?没有生命。玉溪玉泉寺修得很大、很漂亮,而且旁边有一座“释迦感恩文化园”,文化园里,到处书写的都是感恩的语言。它是一个乡镇企业。作为一个乡镇能够有这样一个思路,这很了不起。那天中午我和他们的职员做了一次交流,交流的地方是一个很大的礼堂,礼堂讲台的墙壁上写了几句话,我觉得非常有意思。写的什么呢?“国以人为本,人以爱为本,爱以德为本,德以修为本”。这就是他们所提倡的感恩文化的内容之一。后来我跟他们建议,我说是不是在后面再加上一句“修以悟为本”,这样就能把我们的人生提高一个层次。他们听了我的建议很赞同。这说明佛教的许多理念已经逐步地融入到社会的方方面面。佛教文化在中国传播近两千年,有许多的理念,从过去到现在都在潜移默化地影响着中国人的思想、生活以及待人处事的方法。我们有许多接受新文化的人,对中国传统文化往往有一些排斥的心理。比如说传统戏剧,一上演就要出现几个人物,那些小孩子往往不看故事的情节,就只打听谁是好人谁是坏人,然后尽管每一出戏都要经过各种各样曲折的情节,最后都是正义胜利了,邪恶失败了。这就是佛家的思想——善有善报、恶有恶报,潜移默化地通过文艺的形式影响着中国人,教育着中国人。过去农村里有大戏台,每逢重要的节日都要唱戏。所演的戏,其内容都具有非常深刻的现实意义和教育意义,不像现在。现在农村里也有网吧了,小孩子再也不是去听爷爷讲故事,都跑到网吧里去了。我没有去过网吧,我只晓得网吧出现了许多问题。有一个报道说,一个网吧的老板不能善待网民,结果激起了小孩子的报复心理,这些小孩一怒之下一把火把网吧给烧掉了。由此我们可以想到网吧教给孩子的是什么。电视也好像很迷人,但是电视是在家庭里,小朋友不能自由选择;而且电视上的节目或多或少是经过筛选了的。电视节目的内容不能满足小朋友寻求刺激的心理,所以他们要自己去网吧探险,真是很可怕。邢台一位居士的儿子,十五岁拿着一千块钱去网吧。有这一千块钱以后他就根本不回家,有时候会一个月不回家。做父母的是怎样的揪心啊!他的父母到处去找,怎么也找不着,天天在家里担心。但是你要知道孩子可是玩得上劲得很,这下可解放了,父母也找不着了,钱也有了,可以有吃有喝有玩。生活当中的这种误导,对我们年轻一代的成长有什么好处?办网吧的老板,这些人的良心在哪里,我不知道。(鼓掌)以毒害青少年纯洁的心灵为代价,来榨取几个钱发财,良心何在啊?所以我看到这种社会现象,作为一个出家人实在是不忍心!你们都是读书人,有的已经走上工作岗位,有的也做了父母。走上工作岗位的也好,准备走上工作岗位的也好,每个人都想事业有成。但是,无论你有没有佛教的信仰,选择什么事业来实现人生的理想都是一件很重要的事情。择业一定要选择有益于社会的事业,不能毫无选择地去挣钱,要有所为有所不为,不要无所不为。(鼓掌)有所为有所不为那就是有良心,无所不为就是没良心。没良心的钱不要挣。

23日在这里讲课的杨钊先生,他是只穿着一条裤衩偷渡到香港去的。他是惠州人,当时他才十六岁,正是文化大革命的时候,许多的中学生纷纷北上见毛主席。他想到人生的路要自己走,就偷渡去香港。第一次失败了,再试一次;再失败了,也不管同行的有几人,再试一次。他的弟弟杨勋九次失败,最后成功了。到香港后人生地不熟,好在他能讲广东话,要是我们内地人去就更惨了,说话也听不懂。一个月的时间过去了,他还没找到工作,每天怎么生活呢?就是从垃圾桶里捡面包吃。香港人做三明治,面包边上烤糊的那部分用不上,就把它切掉扔到垃圾桶里,他们每天就捡人家丢掉的面包过日子。但是他没有放弃自己的努力,他还在继续找工作,最后就找到一个烫衣服的工作。如果我们现在的男孩子,叫他烫衣服他才不干呢。有一句话讲:“男做女工,到老不中。”但是杨钊先生当时很高兴。他当时个子矮矮的,烫衣服的架子很高,工作起来很吃力,他就在地上放一个大木头凳子,站在上面每天工作十几个小时,屋子里面又闷又热,可不像现在这样有空调。这样他一个月能挣到港币三十块钱,他高兴得不得了。他就是通过自己的努力,直到现在拥有跨国公司。这些是不是上天赐给他的?我觉得我们每一个人都会得到上天的关怀,但是如果不努力,这种关怀就不能显现。你要劳动,你要去做,上天的关怀才对你有用。你不动,你不干,上天的关怀不能起作用。上天给你关怀,你要配合,积极主动地配合才能产生积极的效应。所以他有“裤王杨钊”之称。他发了财以后怎么样呢?他说:我是从做衣服发起来的,我还要继续做这个行业。他的那些伙计,都是与他甘苦与共三十几年的人,都是从做车衣服、烫衣服这样一些艰苦工作当中同甘共苦走过来的。他有一次给我介绍说:我要做劳动密集型产业。为什么要做这种产业呢?这种产业能够成就更多的人就业,使更多的人有工作可做,有生活来源。所以他的公司里,员工有三万多人。车衣服、烫衣服、染布,各种各样的工种都需要很多人去做。凭他现在的财力,他可以发展高科技产业,用很少的人赚很多的钱。他说我不做这个。一来这不是他的本行,二是不能满足大多数人通过劳动求生存的需求。他不做娱乐行业,不开酒店,不开饭馆。在香港那个地方开酒店很挣钱,因为那里是国际都市,旅游的人很多,一到旅游旺季,酒店都是住得满满的。他说做酒店把握不好就会成为滋生罪恶的地方,所以他不做。他一定要做清净的产业。你们年轻的朋友选择职业很重要,要有利于良心的落实,有利于我们承担起对社会的责任。健康的东西多一点,不健康的东西少一点,才有利于社会人心的净化。佛教徒是想要净化人心、净化社会,就要从具体的工作去落实。

所以,我这次在开营式上提出四句话:“感恩、包容、分享、结缘。以感恩的心面对世界,以包容的心和谐自他,以分享的心回报大众,以结缘的心成就事业。”以此作为生活禅和禅文化的理念。我希望你们每天都要重温这四句话,看自己在生活当中能不能够逐步落实,能不能够用这种理念调整心态。生活禅实际上就是要在生活中调整、转化自己的心态,转化我们生活的方向。生活禅很实在,很实际,操作性很强,检验起来也很实际。你今天发脾气没有?你今天骂人没有?你今天起嗔恨心没有?很容易检验,很容易检讨。检讨这个词香港人也常用,就是检查讨论。但在我们大陆用这个词,就意味着你有点问题了。要你作检讨,问题就严重了。我犯了什么错误要检讨?特别是在二十年以前,说起检讨就会诚惶诚恐。我们现在恢复这个词的正确含义和用法,在生活当中时时刻刻检讨自己。做自我检讨,实际上就是总结经验,找出差距,然后改进,以求发展进步。这才是检讨真正的意思。在心里接受了这些理念,然后在生活中好好落实。
下面我想用一点时间,来讲一下生活禅的不二法门,题目叫做“会心当下即是”。有会于心,当下即是。临济宗讲这个方法,所谓“即事而真”。即事而真,就是在生活中检验自己的心态。

“会心当下即是”包括哪些内容呢?

第一、在迷失中求开悟;

第二、在染污中求清净;

第三、在烦恼中求菩提;

第四、在生死中求涅槃;

第五、在此岸中求彼岸;

第六、在众生中求成佛。

迷与悟在同一点上,染污与清净也在同一点上。烦恼、菩提,此岸、彼岸,众生与佛,都是会心当下即是。(鼓掌)如果我所提出的六个对立不能统一在同一点上,那永远就迷失是迷失、开悟是开悟,不可能会心当下即是。迷与悟的转化不需要挪动地方,路就在脚下;生死与涅槃、此岸与彼岸同样如此,都在你所站立的同一点上。这就是《维摩经》所讲的不二法门。

我们佛弟子,无论是出家的、在家的,修行了许多年,往往把世间与出世间看作两个截然不同的空间,这种理解有偏颇。实际上世间与出世间都在一个点上。所谓心净则佛土净,心不净则佛土不净。烦恼即菩提,生死即涅槃,此岸即彼岸,问题就在于你能不能“即”。就是要在即字上下功夫,就看自己对当下这一念如何把握。佛教关于这个方面有许多的语词概括性很强。比如说,“背觉合尘”是凡夫,“背尘合觉”是圣者。一背一合的不是两个点,就是当下这一念。又比如说“转染成净”、“转识成智”、“转烦恼为菩提”,都是在怎么转化上用功夫。转化虽然是一个长期而深远的过程,但是觉悟不能等待,觉悟之后的逐步转化也不能等待,“迷闻经累劫,悟则刹那间”。我们学佛修行一定要在理上弄明白,所谓“理上明,事上修”。我们无始以来的种种烦恼和习气,特别是习气,不能一下子消除断尽,那就要在事上一点一滴地对治,在生活当中修行。如何对待生活中发生的每一件事,就是修的实际内容。

有一天我与几位同学开玩笑:现在有十块钱在地上,我们怎样去对待它?是想把这十块钱马上据为己有,还是想这十块钱让那些真正需要的人得到?如果每个人都想让这十块钱让更需要它的人得到,我们这个社会就能真正和谐,我们的心地就能真正清净。这是一种考验,这是财的考验。考验我们的东西,佛教把它归纳为五个方面,即“财、色、名、食、睡”这五欲。这五样东西天天在考验我们,我们怎样去面对财、色、名、食、睡?修行,就是在这五件具有巨大诱惑力的事情面前,转化我们的心态,转迷为悟,转烦恼为菩提,转生死为涅槃,转此岸为彼岸。修行很现实,并不遥远。

学习佛法,树立人生的信念,就是要每时每刻来检讨自心,检讨自己的每一个起心动念是在想什么。人生的修养从这里开始,人生的成就从这里开始。我们要有事业、要有朋友、要有好的名誉或者影响,就从每一个起心动念来落实正念。刚开始要克服自己的邪念,的确是很勉强、很勉强的,经过三年五年可能就习惯了。我想这最少要三年、五年的时间才能做得到。立地成佛在理念中应该有,事实上是不存在的,所以“理须顿悟,事要渐除”。我们且不说信仰与修行,仅仅从做人来说,不克服那些下劣的念头,想要成就人生,成就事业,很困难。即使有一点点成就,也保不住,自己会把那一点点成就糟蹋掉。那些成就,也许是宿世的善根福德因缘所感,如果得到那点成就以后就不知道天高地厚,花天酒地三天两天就把它糟蹋掉了。像这样的人,在我们生活当中有的是!所以当你得到了,应该像没有得到一样。成就了一件事业,我们首先要想到感恩。想到感恩,想到分享,想到结缘,时时刻刻不要忘记感恩。没有天地万物、山河大地对我们的成就,我们任何成就不会有。所以这次我们以“生活在感恩的世界里”为主题举办第十三届生活禅夏令营,目的就是希望每一个人成就人格、,成就学问、成就事业。在什么地方成就?就在感恩的世界里成就。

(鼓掌)

我建议我们每一个营员,回去以后把这件汗衫洗得干干净净的,然后用衣架挂在你的房间里,每天把“生活在感恩的世界里”这一句话作为座右铭,(鼓掌)作为人生的格言,作为对待周围所有人的金玉良言。可能你的朋友走到你的房间会看到这几个字,你可以向他解释,也许你不用解释他就会受到很大的启发和震撼。我们每一个人都要有勇气来坚持正确的东西,抵制不正确的东西,这才叫人。如果一个人不敢于抵制不正确的东西,或者说不敢于坚持正确的东西,那这个人字就得倒过来写了。希望我们每一个人都做一个顶天立地的人。(鼓掌)要做顶天立地的人就得先从坚持真理、坚持正义做起。(鼓掌)下面还有一点点时间,跟大家来沟通、来分享、来交流。好吗?(鼓掌)
课间交流

问:老和尚,我遇到了一件事情,就是我们院子里有一户人家,他的孩子五岁了,在我屋子前拉屎。我看了很生气,第一次给他们扫干净了,并且对他的家长说了。结果第二次他们的小孩仍然这样。我觉得很生气。这么没有公共道德,所以我就说了他一下,后来和孩子的父母发生了冲突。请问老和尚,为什么我坚持正义,却遭到别人的误解和怨恨?

答:我觉得你的这个问题要用佛教的方法来处理。用佛教的方法来处理,你就一定要有耐心。你也不要说,他拉了屎你就把它扫干净,撒了尿你就擦一下,你根本不要告诉他们家里,不跟他们家里任何人说这件事。你天天这么做,做十次、做一百次、做一千次、做一万次,而且你在内心不要有任何怨言,日久天长就会慢慢感动他的家人,并且还会感动周围的人。我在书上看到香港一位企业家的故事。有人问那个企业家:“有人对我进行侮辱,怎么办?”企业家告诉他:“你要忍。忍一次、忍两次、忍三次、忍无可忍还要忍。还要忍多少次呢?忍一百次、忍一万次。”行菩萨道就是这个样子。菩萨修行不问对方怎么样。面对不好的事物,这就是在考验你,看你能不能忍,你受得了受不了。你受不了说明你的定力不够。我们每一个人都要修戒定慧。为什么要这么修呢?因为你有了定力才能够忍,有了智慧才能够忍,有道德修养才能够忍。希望大家记住:受不了的事,忍一次、忍两次、忍三次、忍一百次、忍一千次、忍一万次。那是在成就你。你能够忍受一万次,你这个人了不起了,你一定就是一位菩萨。(鼓掌)我想我们不要企图去说服任何人,而是要说服我们自己。能够说服自己就能够以身作则带动他人。行菩萨道主要不是看你说了什么,而是看你做了什么。

问:很多事我还不能很主动地去做。比如说这几天行堂,我是看到别人在做,我才会去做,并且做得不认真。我觉得我还是缺少责任心。请问老和尚,我该怎样去改变?
答:子曰:学而时习之。要逐步去练习,逐步转化自己这种没有责任心的心态。不断反省自己,时时刻刻去练习,就可以变被动为主动,变消极为积极,变关心不够为充满爱心。这次活动毕竟只有六天的时间,六天时间你有这样的认识,说明你进步很大。如果你用六年的时间,不断反省,不断进步,我想成绩一定会不得了。(鼓掌)

问:老和尚,您好!这次夏令营的托钵活动,让我很感动。但是我觉得如果让我去做,我还是有些放不下。我这几年上大学,都是自己去打工挣钱,不用父母的钱。所以,伸手去向别人要,我做不到。请老和尚开示一下您对这次活动的看法。

答:我们这一次的托钵活动,有两个意义。第一个意义是想成就我们营员,让他们能正确地面对人生、面对生活,感受生活得失的具体内容是什么?第二个意义,就是让社会的人士也能够了解佛法、接触佛法,更多地参与我们寺院的活动。它的意义不仅仅在于这件事情本身,它超越了表面的事相。我们走到街上,至少我觉得我们这些年轻人首先要把爱面子的心放下。我本来是一个很尊贵的大学生、研究生,博士生;我父母是什么干部,家庭生活条件很优越,现在一下子变成一个乞丐,你心里怎么想?实际上,比丘的意思就是乞士,只不过当时的翻译比较好听,实际也可以翻成乞丐。所以我们首先要突破面子这一关,这是对你人生观的一个很大的考验,你的一切尊严到这个时候都在“一钵千家饭”这一念中面临考验。你要把你自己看得很低,不要把你自己看得很高,觉得自己现在是一个和尚,是人天师范,应当接受他人的供养。你千万不要这样看。你这样看,你的贡高我慢心就生起来了。人家说你是人天师范,那是众生对三宝的称赞。我们做和尚的不能那么看,我们做和尚的每一天看着自己都很低下,很微贱,没有什么了不起的。这样你才能生起道心,你才会努力,你才会精进。所以托钵这件事很有意义。我们要通过这件事,慢慢来消化这件事所产生的一系列的思想内涵。我们每个人都谈了很多感想,是不是把这件事实本身所包含的内涵全部都消化了呢?我觉得还没有。因为这一次的活动有它很深的内涵,需要我们在今后的活动中、工作中、理念中,慢慢消化它。(鼓掌)

问:老和尚,我是一个学医的,皈依的时候说不能杀生,但我们上实验课的时候往往要伤害到动物。我想就这个问题请教一下老和尚。

答:这个问题我被问过很多次。每年的夏令营都有学医的学生来,也有学法律的学生来参加。这里面有一个很重要的问题。比如说学医要做试验,做试验一定离不开动物。那我们就要了解,你做试验是为自己个人的利益,还是为大众的利益;是从仇恨心出发将动物置于死地,还是从社会大众的需要出发来做这件事。尽管直接杀生有责任,但是这个责任从动机和效果来讲,责任很轻。我们所有吃药的人,所有接受医疗的人,都要承担药品所包含的杀生的责任,它不需要你个人来承担。这就像执行死刑的人一样,从法律上来讲杀人是要偿命的,如果执行死刑的人也要偿命,那谁去做这件事情呢?因为这是国家的命令,是人民大众的要求,必须要有人去执行这件事。那么责任由谁来承担呢?我们所有享受国家安定,受到国家保护的人,都要来分担这个责任。(鼓掌)

刚才有人提出来要皈依,我们现在就来举行结缘皈依。我知道昨天大和尚已经为大家举行过一次皈依,也可能还有的人没有皈依,有的人可能皈依过了。结缘皈依的仪式,在南传佛教国家,是每次活动开始时都要举行的。我们就以结缘皈依来结束今天的活动。(仪式略)


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