现在请同学们把自己的腿、腰、手、头，全身都放松。我们平时坐半小时，这次坐四十五分钟，可以吗？（掌声）那么有觉受也好，没有觉受也好，我们都来感受一下自己的心。痛也好，烦也好，来感受一下。因为没有一定的时间我们是感受不到的，我们从两点十五分坐到三点钟。我想再简单地强调一下坐姿。这次的条件可以说比较充沛，有一个垫子，后面还有一个小垫子，这样大家的坐姿基本上就可以保证稳定正常。因为没有垫子呢，我们的身体不是前倾就是后仰，这样就不能够持久。简单强调一下，用眼睛来平衡我们的头部，因为打坐的时候头低下来肯定就不平衡。你看我们大殿的佛陀，他不是低着头的，他是正着头的，也不会有哪一位入定的人是歪着脑袋入定的，或是弯着腰的。我们的眼睛保持水平，自己可以衡量一下，保持水平，头部是正的气血的运行才能够保持畅通，昏沉的时候头就会低下来，再低腰弯下来就睡着了。再有就是全身要放松，初学打坐的人容易紧张，坐一坐肩就耸起来了，所以两肩要放松，这有助于我们心理的放松，你看我们紧张恐惧的时候马上就会耸肩。手结禅定印，“禅定印”顾名思义，它会帮助我们心里宁静下来，乃至于随着时间的增加和经验的增加，它会形成一种力量，结上手印，就是没有打坐，也会感觉到气血一下子就沉下来了，心就静下来了。大家注意摆正自己的姿势，然后我们开始下午的第一坐。（开始打坐……，四十五分钟后）

（下坐）搓手的时候，深呼吸，深吸气，然后徐徐呼出来，下面休息二十分钟，先把膝盖揉一揉再站起来，否则猛然站起会容易跌倒。（休息二十分钟）

我们初学打坐半小时就可以了，时间不要太长，时间长了，腿会很痛，一看到这个坐位就害怕，就不会坚持，只有每天坚持，心中升起觉受了，慢慢才会受用。所以刚开始学打坐的时候，每天半小时，二十分钟为宜。时间短，次数可以多一点。在什么时候下坐呢？在自己感觉最好的时候下坐，为什么呢？这样自己对打坐会产生一种兴趣，看到这个座位起欢喜心，在这个座位上体会到一种快乐，这是一种善巧。当然我们现在大多数是同学，不会有很多时间，像我们一样上午、下午、晚上都有时间打坐，所以给大家一个建议，就是早上不要睡懒觉。要想在打坐上进步，得受用的话，每天一早一晚坚持坐半小时。我是从87年开始打坐，那个时候时兴练气功，我每天晚上打坐坚持半小时。这次我们为什么坐了四十五分钟呢？因为我们在静坐中超过了时间限制，腿感到痛，心里感到烦。这是对每个人的考验，因为我们现在都很年轻，二、三十岁左右，以后自己会遇到比腿痛、心烦更多更多的挫折，乃至于压力，工作上的生活中的，我们如何面对？要有耐力，一个人的成功，这个耐力在成功中占百分之五十的，静坐是提高我们每个人的素质、内心的承受能力、心智的一种很好的方法。我们能够忍耐腿痛就可以帮助提高我们的心力，另一方面，我们静坐时候身体不动了，眼睛闭上了，鼻子也闻不到这里的香气了，可以说“都摄”了五根。眼耳鼻舌身，只剩下意念在活动，意是什么概念呢？就像我们闭着眼睛，心里起一个念头的时候呢，就会浮现出一个图像，但是念头又是川流不息的，生灭、生灭、不停生灭，我们的心不停的生灭，往往不打坐的时候感觉不到心乱，一打坐就心乱，总是在想事情，不能够缘到正念（如果我们数息，正念就是数息，如果念佛号，佛号就是正念），乃至一分钟两分钟就散掉了。这说明我们没有办法控制我们的命运，自己做不了自己的主，我们在不断地学习静坐的过程中，就能够一点一点地增强自己正念的力量，正念的力量增强了，它会有什么效果？它会放松，平静的力量产生，就培养了平静安详的力量。我们在不断克服自己心里的贪、嗔、痴，这些念头对我们心的控制，这样呢内心就在一点点提升，越来越清净，正念的力量越强，自我控制的力量越强，必然在我们人生中遇到各种各样事情的时候，自己能够保持主动。
我举个例子，日本有一位叫原一平的人，他是著名的营销专家。他在年轻的时候刚开始做营销的时候，有一个很殊胜的因缘，他到寺里推销，向一位老和尚推销人寿保险。他很用功地介绍，但老和尚也表现很认真地听，他讲完后，老和尚说我没有一点兴趣。当时由于老和尚的心力，使他没有办法把脾气发出来。接下来老和尚给他讲，如果你在面对你的客户的时候，没有一种自己独特的人格魅力，你就已经失败了。那原一平就向他请教：“我该怎么办？”老和尚就给了他两条建议：一是，让他去找自己的客户；另一是，给他开了封介绍信，让他去找另一位老禅师，去他那里学习禅坐。他找他的客户干什么呢？就是让这些客户给他开批判会，他每月请他的客户在小酒馆里毫不客气地指出他自己的各种各样的毛病，比如说原一平你这人太刚愎自用听不进别人的话等等。下一步他就去拜访这位老和尚，在每个大礼拜在庙里住，跟老和尚和寺院里的出家人一起打坐，打坐他做什么工作呢？就是把他的这些客户给他指出的他内心的各种各样的不足，在我们佛教讲的就是把这些恶念、邪念、嫉妒心、障碍心转化提升，这些东西是我们的人格魅力和智慧不能够焕发出来的障碍。

佛教与外道不共的地方就是慈悲与智慧，比如观音普萨，我们每个人都喜欢他，为什么呢？因为他关心每个人。慈悲，佛教的慈悲是“慈能与乐，悲能拔苦”，一个人有了这种品质，他的人际关系必然会很好，每个人都喜欢亲近这样的人，他就有很强的亲和力。原一平在不断地努力下，六年之后，他把自己的业绩提高到了全国第二位，可以说相当不容易。他改变了他自己，也改变了自己的命运，所以他出了一本书叫《命运与运命》。所以佛教就是改变我们命运的学问与方法，其中修习禅坐就是最有效的方法。当然我们在坐的诸位能够通过修习禅定来了生脱死，可能有一小部分的人会置身于这个伟大的事业，但是大部分人还是面对现实的生活。我们大家在这么炎热的天气里来学习禅坐，三天不会有太大的效果，但是，我们坚持三十年就不一样了，如果我们能够坚持三十年，每天坚持一早一晚的静坐，可以百分之百地讲，绝对会改变自己的命运。因为通过静坐我们可以观察到自己的内心世界到底是什么样子的，我们人的生命到底是什么样子？什么是我们真正的生命，是这个色身吗？还是我们生灭的念头？这是我们每个人无法摆脱的困惑，自己这个永恒的生命到底是什么呢？学佛的意义是什么？学佛是信、解、行、证，如果学佛只停留在知识上，那么他学佛就不会得到受用，真正的受用是从“证”来的，“证”的一个殊胜的方法就是静坐。每天坚持静坐，身心发生转变，他就有了兴趣，他就会坚持不懈地打坐。

像我们柏林禅寺每年都举行禅七活动，去年又增加了两个七，共三十五天，在坐的有几位居士就长期坚持这个活动。从早晨四点半起床，一天坐九个小时，从早到晚，除了三餐及睡觉时间，都是在打坐。像我们这种静坐不能够完全说是打坐，只能说是给大家做一种简单的方法讲解。那个时候是一种强化训练，完全让自己只做一种事情----静坐，那才是真正的训练。但这三天希望大家能够掌握一种方法，然后回去自己做安排。不要怕腿痛，你放心盘腿肯定不会把腿盘折的，我记得九七年在打坐的时候自己下了一个狠心，在三个七之内都坚持双盘，腿痛到什么程度？动都不敢动，身上的汗象拇指那么大的往下掉。等过了这一关，这个腿痛很奇怪，它痛到极点的时候，突然一下就通过去了，一点都不痛了。（掌声）但是一条腿不痛了，另一条腿还很痛（众笑）。在这个变化的过程中自己的心，那种疼痛的感受只有自己明白，心理的承受力在不知不觉中就增强了。乃至于在现实生活中遇到很大的压力和刺激的时候，莫名其妙地心里就不会慌张。好像越在复杂的情况下，心里越冷静。这就是打坐的效果，所以建议大家每天坚持打坐。哪怕半小时，或早或晚，终生受用无穷，而且它会伴随着自己身体变化，它对身体的健康有绝大的好处。我刚出家的时候只有114斤，现在是140斤，自己感受到这种身体变化是实实在在的。

刚开始打坐是轻安，轻安是什么呢？轻安好像就是坐在这里手印结好了，身体会在另外一种状态下，这种状态会随着我们妄想打得少，正念的力量越来越强，轻安的品质会越来越提高。刚开始或许只有十分钟二十分钟身体处在这种情况下，然后身体的感觉没有了，心也就开始乱了，就坐不住了。但是要每天坚持去积累，也可以说是一种能量的积累。随着这种不断的积累，我有一次有这样一种感受，手印结起来之后，好像一下子有股力量把整个身心罩住了，虽然只有短短的两分钟，但那个时候你想打妄想都打不起来，也忘记自己身体，也忘记自己坐在禅堂里面。因为妄念会在正念增强的过程中逐渐淡化，就像一杯水中有很多杂质，我们平时贪、嗔、痴的心不断地翻涌，就像不断搅这杯水一样，那是什么效果呢？浑浊。浑浊会让我们作出各种各样不正确的行为，没有智慧的行为，违背因果的行为。当这杯水慢慢静下来了，放在那不动，里面的杂质慢慢沉下来，清澈了，我们的心越来越宁静了，有定力，让我们始终保持一种觉照，这样我们做事情就会有正确的选择，不会被外面的境界所转。我们就会有抉择的力量，这是十分可贵的一种力量，这种力量就会慢慢让我们能够把握自己的命运。你看一杯宁静的水，我们把脸凑上去的时候，就会把我们的脸照得清清楚楚，这就是打坐的效果。当然这次也不能讲得太深，总之鼓励大家能够认识到静坐对我们身心的益处，希望大家都能够坚持静坐，身心发生变化对我们的帮助是太大太大了。

当然静坐中也会遇到很多很多的境界，我刚开始还没学佛时在学气功练小周天，也没有老师，就看书，但是上中专的时候出了一点偏差，怎么呢？坐的时候有骷髅头在心里现出来，而且那骷髅头会飞，又有老虎在那跑，自己莫名其妙地有恐惧感。但是因为坐了两三年了，每天睡觉前就坐半小时，好像放不下这个工作，形成了习惯。当时学校有一位老师，看我面色不好就建议我停止打坐一段时间，我也感到这种状态持续下去不妙，就不打坐了，这也是一种自我调整的方式吧。后来停止了一个月，用自己平常的生活来冲淡这种感受，后来再看到这种现象就没有恐惧的感觉了。所以大家以后遇到问题的时候不妨用一下，假如自己有一段时间某种境界没有办法克服的时候，可以停上一段时间，缓解一下。但是我感觉到有了这种境界之后，自己的心比原来更成熟了一些。静坐时出现各种各样图像叫幻视，我们的八识田就像海水一样有各种一层一层暗流，这种感受大家在刚才打坐的时候肯定会有，妄想纷飞伴随着各种各样的图像，像看电影一样，各种各样的境界，或者是好的，或者是不好的，这种境界出来以后怎么办呢？拉回来，提起正念数息。我们在打坐的过程中能够把心拉回来，那么我们现实生活中再遇到烦恼的时候，贪心、嗔心起来时，就能够把心收拢住，这也是打坐的作用。这是我想讲的几点。当然自己学习打坐这么多年，我感觉这种身心的变化是一点一点的积累起来的，并不是十天半个月就有一个飞跃，那是不可能的。而且这种身心的收摄乃至少打妄想，这都要靠好多年的功夫才能做到。所以学习打坐要发长远心，要耐得住烦，不要以为坐半小时一小时耽误自己做事情，那是绝对不会的，这反而会提高我们自己的素质之后达到事半功倍的效果。下面大家有什么关于打坐的问题，可以作一个交流。

某营员：法师您好，我以前得过类风湿关节炎，这个会影响我以后打坐吗？

明基师：得了类风湿，如果在医院检查基本正常之后可以打坐，而且打坐过程中随着气血的运行可以根本地消除病灶，所以打坐对治疗你的类风湿有绝大的好处。它是要调动你自己本身的能量来治疗这个地方。我在上初中的时候就学习打坐，后来因为自己瞎搞，有一次坐的时候突然闷气了，自己喘不上来气，躺在那里有两分钟，然后才缓过来。在这之后不久就得了胸膜炎，很痛，但当时有个感觉，只要坚持打坐还会好，坚持了一个月打坐，同时也吃药，慢慢就不痛了，病就好了。所以静坐的轻安可以帮助我们治疗自己身体的病。

某营员：法师您好，我想问您个问题，佛教包括禅宗是最讲究证悟的，讲究这种空性是根本智慧。我们这几天学习打坐，应该是属于定的部分，佛教中慧的部分比如说“缘起性空，不生不灭”的道理如何在打坐和生活中拿来用呢？

明基师：佛教有三无漏学：戒、定、慧。这个定呢是在中间，也可以说是承前启后，就好像我们现在状态，心里头杂乱无章的，那就谈不上智慧。佛教的智慧是什么概念呢？是抉择意。抉择是知道因果的取舍，什么事情该做，什么事情不该做。像你刚才讲的“缘起性空”，这种智慧也是在有定力的状态下才能升起。

某营员：明基法师您好，我想问您一个问题。我是初学打坐的人，这几天禅坐我感觉很好，以后我也想继续坚持打坐，但是除了静坐以外，我也希望通过运动的方式来锻炼身体，比如说跑跑步什么的。我想请问这种动的方式与静的方式会有什么冲突或者说怎么协调？请法师开示。

明基师：佛教用功有一种境界叫“动静一如”，就是说我们在行动的时候和静坐的时候是在一种状态下，都是在一种禅定的状态下。当然了，有些人在静坐中比较得力，但在动中这种觉照的心就打失了。有的人在动中比较得力，在静中妄想纷飞，收摄不住，这就跟每个人的根基有关系，也可能是和他宿世的修行有关。我们无论修什么法门，行禅也好，行香也好（行香是坐四十五分钟，然后绕佛行香，以后有机会参加禅七就会体会到），在这时我们首先要认同一点，我们无论行住坐卧都没有离开我们的心，我们怎样用这个心？不同的方法，随着烦恼走和保持觉照，会有不同的效果。念佛也好，数息也好，持咒也好，都是在让我们保持一种清醒觉照。所以无论行住坐卧，我们都保持一种觉照，就是当下自己做的每件事情都清楚明白。佛教有一句话，叫万法唯心，所有的外面的山河大地，乃至于自己的身体，自己的内心世界都可以说是一法，一个念头，把这个念头全部融化在这种觉照里。慢慢的就会把动和静都融化在这种觉照里。

某营员：法师您好，首先我觉得您刚才对打坐的说法，有些东西是比较深的而且是比较受益的。我想问一个问题，佛法的一个基本的目标是怎样去除对虚假自我的执著，觉照应该是一个非常好的方法，因为觉照是智慧的发露。有时候在一些比较细致的情况下，觉照是比较清楚的，同时你也发现有一种自我，可能他已经比较细微但同时也是非常顽固。那在我们用功过程中是自然觉照，让他在时机成熟时自己断掉，还是说用一种引导思维把它除掉？请法师开示，谢谢。

明基师：佛经里有一句话，叫“先以定动，后以智拔”。

营员：我知道这句话的出处，但我刚才的问题是一个非常具体的问题，是顺其自然还是自觉地去引导呢？

明基师：我们平时一缘到某种境界的时候，心里就会起相应的念头，比如贪心嗔心。随着我们觉照力量一步步的加深，必然会跟它产生剥离。而且要肯定一点，烦恼是无常的，百分之百肯定会断的，有了这样的决心，就把我们的注意力放在觉照上，反过来烦恼的力量就会越来越弱，他起来的次数就会越来越少，这就是此消彼长，这是一种方法。有的是专门做一种观想来对治它，比如嗔恨心重的人就修慈悲观，这是一种对治的方法，不知道解答了你的问题没有？

明奘师：明基师在跟我们作禅修方面的交流，我感觉到有一种他个人身上的对立，明基师戴着眼睛长相很秀气，但是他的解答呢却颇有临济家风，是不是啊？（鼓掌）一棒子就把我们打得哑口无言了。所以呢有很多的问题，如果仅仅停留在言语的层面上去作交流探讨，没有实际的觉受体验，那些慧，你体验到的那些慧，包括缘起性空啊，生灭无常啊，都只是一念之间而已。那一念之间你是把握不住的，必须有定力来滋长它。所以戒为保障，定为资助，才能让这种慧扎根，产生一种力量，只有这种力量才能把烦恼的种子连根拔起，这是你们的顿悟，渐修，成佛的方法。未来几天法师还会与我们大家同起共坐，所以我们再次感谢法师。（热烈鼓掌）

明基师：谢谢大家合作，让我当了一次老师，今天的打坐到此为止。（完）