学佛与人生，“路线要明！”才能顺利达到目的。不少人持诵心经揭谛咒，但它的意究竟为何？它与禅宗三关有何关系？以及禅密二宗的某些重要问题应如何理解才正确？此固真诚学者亟希弄明者也，兹将我的管见略述如下：

一、解与行

《般若波罗密多心经》揭谛真言属于密咒；而禅宗本旨与般若波罗密多相应。禅密二宗皆一乘教。一乘顿教，寓解于行；以行为主，以解为辅；行进一步，解亦进一步；愈精，解愈深；有行无解，变为世间宗教；有解无行，变为人类哲学。解行相应，修成三昧。抒其心得，自符正理；不须依傍教义，故六祖不识字而能讲经，而且反应神速，言必中肯，巧叶机宜。他说：“诸佛妙理，非关文字。识自本心，见自本性。”“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”冯达庵大阿黎亦曾开示：“修持准提法，悉地成就，能入‘法华三昧'，则《妙法莲华经》变为自己的语言。”

二、熏习观

“近朱者赤，近墨者黑。”人不能孤立存在，故必受诸熏习。例如学生和三好学生交好朋友，则容易上进，否则，则容易学坏。马鸣菩萨云：“真如熏无明，致众生破障悟道，即妄会真，灵明自在。”反之“无明熏真如，致众生迷真逐妄，造业、轮回，烦恼万千。”一般众生，经常以受“无明熏真如……”为主，故业障愈来愈重，心意愈来愈昏迷。

一乘行者如蒙明师加持，并能以清净、至诚、精勤，报恩四心而修，则以“真如熏无明”为主，令净赖耶识，心神愈来愈清净、灵明。

三、众生根机与“随缘设教”以及宗师问题

由于众生根机千差万别，故佛教亦有八万四千法门：药无贵贱，对症者良；法无高下，应机者善。迷则每相争，悟则恒相资。一乘顿教，当须利根才易相应。对于师承的要求非常严格：“须觅通宗通教的大善知识才能接班”。故禅宗五祖弘忍大师宁愿传衣法给不识字的惠能，而不肯传给教授师神秀。五祖明智，具有鉴机能力。许多人误以为惠能偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”战胜了神秀偈“心如菩提树，身如明镜台，时时勤指拭，莫使惹尘埃”。五祖从而选惠能为接班人。其实不然，其后，五祖为惠能说法，即边加持惠能，边为惠能讲《金刚经》。讲至“应无所住而生其心！”时，惠能大悟，一连说出五个何期：“……何期自性本来具足，何期自性能生万法。”五祖知他通宗通教才传衣法给惠能为六祖。通宗者，上接十方诸佛法流，下摄众生心念，能转运诸佛法流通过己心而灌输给来机。因具此功能，始能“传佛心印”、“续佛慧命”也。通教者“诸佛妙理，非关文字；识自本心，见自本性”是也。神秀未能通宗，故五祖不传衣法给他。唐密祖师选择接班人，更为严格。例如：唐密四祖龙智菩萨“留寿千载利后人”。年将800，始有开元三大士：善无畏、金刚智、不空出现接受他的传法。

善无畏、金刚智为五祖，不空为六祖，不空是善无畏、金刚智的共同接班人。其后不空留学印度再受龙智祖师的传法。

冯达庵大阿阇黎著的《佛教源流》谓：“佛教之行，必须遇有法流枢纽住世，乃有实际。佛在世时，以佛为法流枢纽自不待言，佛已入灭，若无大善知识担任此等枢纽，则法流不彰，学者只得皮相，无证果可言……”由是可见，一乘顿教择师之重要性。

四、修习三昧

一乘实修，贵握纲领，深入三昧，始能默契其妙，自在受用。对此，冯达庵大阿阇黎总结出修成三昧的历程和规律如下：

1、世间众生不论什么身份，都有许多不易肃清的积习。（杨按：人贵有自知之明！应正视自己的不良积习，而认真地清除之！改正之！才能快速冲破无明，发现心光。）

2、修习一种三昧，恒仗真理的活力支持，渐渐地发展它的清净种性。（杨按：例如，修习准提法，须仗七俱胝如来的法流活力支持。……）

3、所修的清净种性和本有的杂染积习，时时都在互相矛盾地抵抗或奋斗。（杨按：此即马鸣菩萨的“熏习观”。例如：修准提法，每持诵一次准提真言，仗准提菩萨的清净种性，法流的活力，清除一次行者阿赖耶识中的杂染积习；即真如熏无明。反之，以妄心迷恋杂染积习之事，……即无明熏真如。以上两种力量，时时都在互相矛盾和对抗，当“真如熏无明之力”大于“无明熏真如之力”时，行者就上进，乃致破障悟道；灵明自在。否则，行者就倒退。乃致迷真逐妄、造业轮回、烦恼万千！）

4、种性力量渐增，到了能够克服积习时，三昧便有成功的希望。（杨按：其中，能破分别我执、法执的，证根身境界；破俱生我执的，证生空真如境界；破俱生法执的，证法空真如境界。执与积习密不可分。）

5、三昧将成时，真理飞跃地发展；直到突现一种合理的清净的常住的真实妙境，乃告一段落。（杨按：三昧将成时，则无明障碍淡薄，自性本来具足的灵慧性，得破障而出；以致真理飞跃地开显……）五、禅密二宗的关系和区别禅密二宗皆一乘教，息脑运心，宗要无异；上求下化，宗趣攸分。迷则每相争，悟则恒相资；禅宗与般若波罗密多相应为到家，从而下化众生；密宗与般若波罗密多相应为正机，进而上求佛果。密宗原资禅宗而向上；禅宗可资密宗而速成（参考冯达庵《禅宗明心见性与密宗即身成佛》）

六、真言的妙用

真言由佛心流出，无论一音、多音，皆摄无边功德；惟妙观察智乃能辨之，虽经过行者之口，成为世间音相；但以加持力为所依，便有相当功能。行者如法受持正传三密，虔持其真言能获不思议法效者，职是之故。

一切电器，都须接通电流，才能发挥效用，否则等同废品；同理，修持任何法门，均须接通诸佛法流，才能速收法效，否则仅种一远因而已。行者须知：电压固定之后，电阻和电流成反比，电阻大则电流小，电阻大到一定程度时则电流不通，电器不能发挥作用；同理，修法之时，必须注意：“想蕴若在，必障真如”的法理。想蕴比如电阻，阻碍诸佛法流的加持则难于收到法效。平时能以清净，至诚，精勤，报恩（三宝恩，祖国恩，父母恩等）四心为日常生活思想行为的准则，用功之时，又有一心不乱地虔修真言，精诚所致，金石为开，感得如来强力加持，则渐能实现“真如之显，必破想蕴”的法效，进而照见五蕴皆空……。

七、《心经》揭谛咒和禅宗三关

揭谛揭谛破分别我执，分别法执，证第三句禅（初关）

为什么要破我执、法执？

“菩萨畏因，凡夫畏果”，恶果起源在于我执……“我”字当头，看待客观的人、事问题：认为与我有利的，马上产生贪爱的思想；认为与我不利的，立即产生憎恨的心情；于是，爱之者欲之生，恶之者欲之死；总之，一切要以我为中心才高兴。否则，妄念恶行，随即滋生。以害人开始，害己告终。以致随业轮回，烦恼万千。再生之后，积习未清，照样造业。……如此恶性循环，长夜慢慢，苦轮不息。须遇大德，晓以正道，令其猛省回头，忏悔灭罪，净心精修，才能解脱轮回之苦。故曰：

人身难得今已得，佛法难闻今已闻；

此身不向今生度，更向何生度此身？

例：六祖度陈惠明公案：

“惠能得法南下数日，逐后数百人欲夺衣钵。陈惠为众人先，趁及惠能，惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶？……惠明至提掇不动！（杨按：此是护法暗中保护，令他提掇不动）乃唤云：行者！行者！我为法来，不为衣来（杨按：他提掇不动，即被慑服转而向惠能求法）……惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘勿生一念，吾为你说。（杨按：《金刚经》云：‘如来善护念诸菩萨！'当护念之时，行者‘想蕴若在，必障真如。'故惠能先提醒他，要屏息诸缘，以便护念他时，法流通畅）明良久（杨
按：即惠能护念、加持他良久）惠能云：‘不思善、不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？（杨按：《金刚经云》，如来善咐嘱诸菩萨！惠能照见惠明‘凡心顿开，灵光忽耀'时，乘机向他提示！……）'惠明言下大悟！（杨按：惠明受惠能护念而自觉‘凡心顿开，灵光忽耀'。但尚不明其妙旨为何？被惠能趁机点醒！所以言下大悟）复
问云：上来密语密意外，还更有密意否？惠能云：与汝说者，即非密也，你若返照，密在你边。”（杨按：西来妙旨，不可以言说说；不可以意识识。须持‘行慧'始能逐步默契其妙，因祖师提持，只资启发，学子实修，乃是根本故，所谓‘顿悟之后，仍须实修'指此。）

惠明蒙惠能威神如持，而心光乍明，又蒙惠能趁机提示而顿悟。其心光乍明即为自心佛性发起之动机，是为见性之始，此见即庵摩罗识清净见分，心光即清净相分，为禅宗初关景象，所谓开悟指此，而非意识形态的忽然想通。

禅宗初关开悟之后，实修返照，定中自觉肉身泯灭，唯感一条力线、命根（下丹田）达顶，由明而光，是名根身。

神秀偈：“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。前二句描写根身境界。因仅破分别我执，分别法执；分别人我之心，虽很淡薄，但俱生我执未破，异熟缘至之时，仍会惹起烦恼；故须时时提高警惕，以防“无明熏真如，致迷真逐妄，造业轮回”。故五祖云：“依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益！”

然而神秀所证，只破分别我执、分别法执，尚属清净意识境界，未破俱生我执。（未能离识见性）即未入生空真如境界，故五祖云：“你作此偈，未见本性，只到门外，未入门内……。”

由于神秀实证禅宗初关，破分别我执，分别法执，以致他的道德品质自然远比凡夫高尚。例如：“秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？”乃派门徒志诚往曹溪求法……。又神龙元年上元日，安、秀二师在则天皇帝御前推让惠能大师云：“南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问一乘大法。”则天皇帝乃遣薛简驰诏迎请惠能大师，师上表辞疾。

由上可见神秀是有修有证，道德高尚的人，他始终都很尊敬六祖惠能大师。

波罗揭谛如实相应，破俱生我执，定中照见：“打成一片，迥脱根尘”证第二句禅（重关）。

《八识规矩颂》云：“有情日夜镇昏迷。”即众生七识带起之俱生我执，萌之于心。固有我相、他相之见存；形诸外迹，更有此身、彼身之分别。一般凡夫不论醒时、睡时，此执未尝暂舍，故日夜恒在我相阴影之中，昏迷不觉。益我者视为亲友，损我者视为仇敌，世界所以多故，全系于此。

惠能当年在磨坊舂米，由童子引他出来听人念神秀偈，一听则反应神速，即说我亦有偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”前二句指明神秀所证的不足；后二句是破俱生我执的见地。既破俱生我执则实证禅宗重关。生空真如现前，诸法毕竟空寂，故曰：“本来无一物”。即破七识，则“一切不染”。故曰：“何处惹尘埃？”然而五祖看了此偈之后，却以鞋底擦之，曰：“亦未见性！”其理为何？则二层道理：其一是有保护惠能的作用，因他明白其他门徒的心态，怕他们谋害惠能。其二是，也是最主要的，他知惠能破俱生我执，但未破俱生法执，只会如实空，不会如实不空，只契真空，未契妙有；明体而不达用。

波罗僧揭谛如实相应时，破俱生法执。定中性相交融，运用自在，证第一句禅（牢关）。

惠能初偈之后，五祖知他只差一点，观察“时节因缘”将至，乃潜入碓坊……以杖击碓三下而去。

惠能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。（杨按：唐密传大法时，先须作法，保护坛场，以防邪魔混入破坏，五祖以袈裟遮国，然后为惠能说法，亦具上述密意）

惠能既破俱生我执，即能无住，蒙五祖威神加持，并为他说法，说至“应无所住而生其心！”时，惠能犹如触电一样，言下大悟！一连说出五个何期：……何期自性本来具足，何期自性能生万法！即真空之中能出妙有，明体达用，深契性相不二妙旨，对于万法，以智证之，唯性无相，以识志之，依性起相，即“色即是空，空即是色”。

菩提大日经云：“云何菩提？谓如实知自心，我观自心，形如月轮。”

寒山诗：“吾心如秋月，碧潭光皎洁，无物堪比伦，教我如何说。”

《证道歌》：“但有本，莫愁末，如净琉璃含宝月，既能解此如意珠，自利利他终不竭。”

以上都是描述实证菩提心的境界，其中《证道歌》更谈及菩提心的妙用。

达摩少年时代，他爸爸（国王）送了许多珠宝供养禅宗二十七祖般若多罗，并叫三个王子拜见祖师，师把珠宝放在台上问三个王子：“世界上最珍贵的东西是什么”？老大答：“我爸是天子，他很尊重你，他供养你的珠宝是世界上最珍贵的东西了”。老二答的大同小异，达摩年纪最小，但是他却说：“世界上最珍贵的，不是这些珠宝，而是心宝……”

达摩原是观音化身，所以少年时代即能“一鸣惊人”！但须注意“心宝”之心与“唯心论”之心截然不同。“唯心论”之心指的是人类意识（脑），“心宝”之心固非指有形之肉团心，亦非无形之赖耶心，乃包举真如生灭二门之本心；即达摩直指人心，见性成佛之心。此须通过息脑运心，返尘归根，泯识显智等层次的修证，始能发现。此心普摄一切法，而恒自如如，是为法界总体；所谓菩提即实证此境。

娑婆诃圆满成就，演进不息。

本文课题，在第五届生活禅夏令营演讲之后，许多营员来访，别后又有各地同志来信，为了答复他们的提问，并供大众参考，故将原来讲课内容，重新整理如上，由于我的水平所限，难免有错谬之处，请读者指正为荷。