（一）什么是生活？

第一、精神生活与物质生活。人类的生活可以说是千差万别、丰富多彩，总起来不外是精神生活与物质生活。所有一切无形的、只能用情感、语言、思想来表达的属于精神生活；一切有形的、可以用实在的东西来满足于感官需要的是物质生活。人类活动的实际内容就是这两部分。精神生活包括感情生活、道德生活、文化生活等各个方面；物质生活包括行、住、坐、卧、饮食、睡眠等各个方面。

作为人类往往是重视物质生活，轻视精神生活。现在经常听说一句话：精神生活很空虚，这大概就是现在的时代病。年轻人一天没有物质方面的刺激——倒不是说穿衣吃饭，而是说离不开物质的刺激，一旦缺少了这种外部的刺激，就觉得受不了，寂寞得难耐。我不知道你们这些年轻人这几天怎么办——没有电视看、没有音乐听，我很替你们担心。就是说，感官需要这种物质刺激——包括实际的物质消费和借助物质表现为文化、艺术的刺激。有些小孩在家坐不住，放学回家第一件事就是把书往沙发上一扔，打开电视机。因为他精神很空虚，感官需要刺激，他没有想到今天在学校学习的内容要赶快复习，要温故而知新，只想到在学校受了半天罪，没有时间好好玩，赶紧弥补。年龄大一点的上班族，从早上起来去上班，希望马上到中午，找些三朋四友去餐馆。在机关工作的同志，根据我的观察，中午这一餐很少有回家吃饭的，都是想出各种各样的理由到饭店去酒足饭饱，也希望得到一些物质方面的刺激。喝得醉熏熏的，下午的班很难上，只是到班上去一下就希望赶快下班；晚上则要到歌厅去消磨时间。我也是最近才发现这些问题，因为有机会接触这方面的人，他们会同我聊这方面的事，所以有此了解。

一个人精神空虚，不甘于过那种淡泊寂寞的生活，这样对个人的成长不利，对身体的健康不利，对学业的成就不利，对事业的发展更不利。我们可以想一想周围的人和事，有些人由于迷恋物质生活乃至于过度迷恋物质生活，那么在学业、事业上的成就会受影响，甚至还会影响家庭幸福和美满。我对社会的了解不够，不能讲出许多生动的例子，说服力不强。希望各位能够联系实际多思考，也许会得到一些启发。讲佛法的目的，就是为了治人的病。人有这个病，才能够开这个药方；没有这个病，开这个药方没有用。

我们现代人是物质生活胜于精神生活，这对我们人生的成就、道德的提升很不利。所以要反过来，把健康的精神生活和正当的物质生活结合起来，这才是我们应该追求的生活方式。在这里我绝对没有要大家忽视物质生活的意思，因为你们也看到，在寺院里虽然物质生活很简单，但是必需的生活条件与设施还是要有。所以佛教在讲到僧团管理的原则时，也讲“利和同均”，就是说物质方面的分配和使用要做到平等。

第二、迷失的生活与觉悟的生活。迷失的生活就是我们凡夫染污三业所表现的生活形态；觉悟的生活则是圣者清净三业所体现出来的生活境界。原则上讲，把物质生活看得重于精神生活，就是迷失生活的表现；把健康的精神生活看得比物质生活重要，就是觉悟生活的起步。虽然它还不完全就是觉悟的生活，至少是觉悟生活的起点、开始。真正觉悟的生活那就是圣人的生活境界。作为学佛的表现，开始有这种意愿与要求，那就是我们觉悟生活的开始，或者说是清净三业的开始。

第三、净化的生活与染污的生活。迷失的生活最后所得的后果就是染污的生活。迷失的生活是生活的过程，染污的生活就是业的积累。业的积累不仅使我们这一辈子在修行上、在事业上没有成就，我们之所以轮回六道、流转三界，都是由染污的生活所致。觉悟的生活也是一个过程，觉悟生活所要达到的目标就是要完全过净化的生活。净化的生活是个目标，净化的生活就是我们从染污的三业中获得解脱，使三业净化，觉悟圆满。

第四、凡夫的生活与圣者的生活。因染污的生活轮回三界就是凡夫，因净化的生活获得解脱、出离三界，就是圣者。

总的来讲，生活四个方面的八种表现，离不开身口意三业，身口意三业是我们生活的具体内容。身口意三业有善、有恶；身口意三业有善恶的差别，所以就有凡夫与圣人的差异。这四个问题，每个问题都有两个方面，过分关注物质生活肯定就是偏重于恶性循环的方面，迷失的生活、染污的生活、凡夫的生活肯定是以恶业为主。因为每个人生存在这个世界上，不管是自觉的还是不自觉的，不可能只不作恶、只修善，作为凡夫不可能只有善业、没有恶业，总会自觉不自觉地做些与道德不相容的事情。

最近，一个大企业家对我讲，他一辈子七十多年，从自觉的意识来说，一切好事是百分之百地去做，对坏事是百分之九十九地不做。我想一个人能做到这样是非常了不起的，已接近于完人。他是位很有名的企业家，事业做得很大，他能这样有自信地评价自己七十多年的生活是很了不起的。我不敢这样来评价我自己，因为有很多好事可以做，我不敢去做，或者没有力量去做，没有信心去做；虽然有很多事情是违心的，不该做的，但有时候也会去做。我对自己的评价只有三、七开，好事大概百分之七十我会去做，坏事大概百分之七十我不会去做。当然不能成为倒三七，成为倒三七就会是个有问题的人。

上面简单交待了什么是生活。当然什么是生活这个问题不是三言两语就能交待清楚，只能简单地作如是说。

（二）什么是禅？

我们年年办夏令营，办到今年已经是第九届，每次可能都讲到这个题目：什么是禅。讲清楚了没有呢？从讲法人的当下来说，总觉得是讲清楚了；从听法人的当下来说，也觉得了然于心。这就可以了，这个题目是讲不完的，永远也讲不完，讲完了就麻烦了。如果讲完了，就意味着佛法的教化功能停止了。佛法是真理，真理是不能发展的。比如“缘起性空”的道理，它是不能发展的；但是怎么样表述这四个字，怎么样讲清这四个字，那要发展，不发展就不能契合时机。用各种各样的方法、从各种不同的角度来讲这个道理，它都能够讲得通，这也是佛法的圆融无碍。讲“什么是禅”也是一样，可以从各种角度来讲，不管怎么讲也讲得通，但讲不完。什么是禅？也分四点来讲。

第一、禅是方法。从禅的究竟来说，它不一定是方法，但是从它的起步，从怎么进入禅来讲，它有方法的一面。所以有时把禅与道合起来叫做“禅道”。道就是道路，就是方法，就是门，所以有时又叫“禅门”，进入禅的门。禅道也好，禅门也好，指的就是方法。

禅的方法多种多样，有世间禅，有出世间禅。世间禅基本上是与一切侧重于修炼的文化体系相通的，从佛法的角度来说，就叫共外道禅。佛法是把一切心外求法的信仰体系、文化体系都叫“外道”。外道不一定是个贬义词。心外求法是外道，次第禅或世间禅是共外道的禅。世间禅主要是指四禅八定，当然还有很多其它的修禅方法也是共世间的。一些搞气功的人拿我们夏令营手册上面讲的那些方法去教，也会得功能，可见这些方法有它共世间的一面，也可以说它是共法。但是在共法当中，也有不共的一面，共与不共、世间与出世间，它们的关键区别在出发点上。同是在这个地方打坐，可能张三修的是出世间法，李四修的是世间法；同样是数呼吸，可能你修的是无漏，他修的是有漏。原因就是外道修禅的目的是希望下辈子好些，希望明天好些，或者为了身体健康，或者为了获得功能。有了功能可以看病，能够判断吉凶。看病、预测是为了谋生抓收入，可见它是世间的。之所以是世间的，是由于他还在生死里面打转。如果我们具备了出离心、具备了菩提心的人来修，完全以忘我的精神来修这个法门，不是为了钱，不是为了功能，不是为了明天生活得好一点，而是为了永远的好——永远的好也不只是为自己，而是一切从众生出发，以四弘誓愿作为修禅的出发点，那它就是出世间禅。因此，方法是同一个，由于发心不同，导致的结果也就不同。修禅法要有人来指导，要有老师耳提面命来经常端正修禅者的态度。所谓态度就是指的这个发心。

第二、禅是道路。根据这条路能够从此岸到达彼岸，根据这条路能够从凡夫到达圣人的境界，根据这条路能够从迷失走向觉悟。我们怎么来理解这条路，可结合上面什么是生活这个题目去体会。

第三、禅是体验。有禅没有禅，就好像我现在喝这杯水一样，只有自己体验。你们不知道我现在喝的这杯水是什么水，也不知道是冷的、是热的、是咸的、是淡的，因为你们没有亲身经历，有了亲身经历，才会知道，才会有体验。禅就是这样，禅要靠自己体验。使用一定的方法，通过一个正确的道路，你就能够得到一定的体验。这个体验，就是那句老话：“有道无道，自己知道”。有些人本来没有道，但他说得天花乱坠，好像有道一样，实际他漏洞百出，没有道。凡是自己吹自己有道的人，恐怕基本上是没有道，这就是平常所说的：“真人不露相，露相不真人”。这个很有意思，民间的谚语把许多真理给揭示出来了。往往我们很胡涂，见了一个人，他说了一大通，简直是天花乱坠，他可以搞得地动山摇。你就没有想一想“真人不露相，露相不真人”，有本事拿一点出来看看就行了，不要说得那么多。

当然，真正修禅有体验的人，也会在言行上表现出来，表现为“行其所言”。但不会自己吹嘘自己，要实行教化，是言教与身教并重，或者身教重于言教。

第四、禅是境界。有禅的人是什么境界？没有禅的人又是什么境界呢？禅，说到底就是个境界，是圣者清净三业体现出来的境界；是获得觉悟的人所体现出来的生活境界；是由迷失到觉悟的人所体现出来的生活禅境界。

从高到低或从低到高，这种境界、体验或者说方法、道路，在个人修行、个人体验的时候，所获得的境界，都是不共的，不能分享。但是有时候与之交谈，坐上十分八分钟，就会像古人所说的亲近那些有学问、有道德的人，有一种如沐春风的感受，整个身心都是暖洋洋的。在你真正亲近他的时候，可以分享一点点他的境界，但一定要与其心心相印才可以分享，如果抱一种怀疑的心是分享不到的。这很有意思。有很多东西，认同了才可以分享，不认同就没法分享。医生看病也是一样，你相信那位医生，你的病可能很快就好了，如果是个毛头小伙子给你看病，摸一摸，给你开个药方，你便觉得不那么回事，你不相信，开的药可能也不吃。你不相信他，你没有对他认同，所以你的病就不容易好。这就是我们主观上的障碍。所以能不能真正分享他人修行的境界、成就，这得看我们每个人的心态如何。不过，从根本上来说，你得到那种分享，如果不继续努力，不根据这个方法去做，那种分享只能是暂时的、片刻的，离开那个地方就没有了。

有许多人说，我在寺院里住了几天蛮清净，可一回到家里这种感觉就没有了。你分享了道场的清净气氛，这种气氛使你的三业暂时得到了净化，所以你觉得身心清凉、自在；你回到家里，柴米油盐酱醋茶，老婆孩子一切事情又来了，你当然烦恼。那么，我们学佛法学什么呢？就是要在寺院里学方法，学会使身心净化，回到家里还能够使身心净化，还能有这种境界。这并不是说老婆孩子就不要了，老婆孩子还得要，和以往不同的地方是，你那种精神境界还能够保持，你能够慈悲、平等地对待一切事，而不是把老婆孩子看成私有财产，看成掌上明珠，或者看成累赘，这都不对。你应以因缘法来看待，这在一定的因缘条件下成就了此一法，所以它就是合理的；是合理的存在，我们就应如实观察这件事，如实对待这件事，你的心态就会好得多。你看成它是私有财产，自己的妻子和别的男人说了两句话，你就不高兴，烦恼来了；你看成累赘，孩子今天要买冰棍，明天要买书本，你只看到要钱，而没看到这是义务，是合法的，所以你不愉快；如果你清楚自己应该尽这个义务，你就一点烦恼也没有。

烦恼都是自己找的，烦恼不会找人，是人找烦恼。这就是凡夫的境界，没有学佛的人的境界，或者说学了佛还没有改变三业、净化三业；学佛改变了三业，清净的生活境界也就会现前。所以说，禅，归根到底是一种境界。

刚才讲的这四点，在发给大家的《入禅之门》里，讲得比较具体一点，可以对照来参阅。

（三）什么是生活禅？

关于这个问题，将前面讲的什么是生活那四点反过来就可以了：第一，要从物质到精神，就是生活禅；第二，要从迷失到觉悟，就是生活禅；第三，要从染污到净化，就是生活禅；第四，要从凡夫到圣者，就是生活禅。

只要做到这四个方面，就是生活禅。禅离不开日常生活，离开了日常生活就没有禅的基础。生活就是三业的活动，离开了生活，三业到哪里去净化？净化什么东西？在哪里成佛？《六祖坛经》说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”世间就是生死，就是生活。我们不要把世间仅仅看成是抽象的空间和时间。空间、时间对我们凡夫来说，最根本的表现就是生死，就是生活。所以“佛法在世间”，佛法就在生活中，佛法就在生死中。“不离世间觉”，就是不能离开生活去觉悟，不能离开生死去觉悟。“离世觅菩提，恰如求兔角。”离开生死、离开生活去求菩提，就等于在兔子头上找犄角，肯定找不到。因为法不如是，你违背了事物存在的客观规律。一切事物的存在是本来就如此，都是法尔的，法尔的规律是不会随个人的意志为转移的。

所以什么是生活禅，就是要做到精神生活重于物质生活。我们要把人生的正确修养看得重于物质生活，要把迷失的生活逐步自觉主动地转变为觉悟的生活；要把染污的生活逐步转化为净化的生活；要把凡夫的生活逐步转化为圣者的生活。这就是生活禅。生活禅的目的，从根本上讲，就是要做这四件事，就是要把这四件事的位置摆正。

（2001年7月24日第九届生活禅夏令营讲座《生活禅，禅生活》节录）