越南佛教
北传佛教之一。 约于2世纪开始从中国传入。
初传时期
据越南《禅苑集英》记载，195年，东汉苍梧(今广西梧州)学者牟子奉母流
寓交趾(指今越南北部)。他“锐志于佛道”，著有《牟子理惑论》。这是佛教传
入越南北部的开始。约在255～256年间，月氏僧侣支疆梁接(畺良娄至)到达交州。
3世纪末，印度僧人摩罗耆域经扶南至交州，同时到达的还有僧人丘陀罗；在交
州北宁建有法云、法雨、法雷、法电四所寺宇。
2～3世纪，佛教已经多种途径传入越南。首先，由于中国中原战乱，大批士
民流寓交州，将佛教带入；其次，南亚、西亚的移民及僧侣从海路进入交州；第
三，也可能经由缅甸、云南进入红河谷地。史载三国东吴所属交州太守士燮，“
出入鸣钟磐，备具威仪，笳箫鼓吹，车骑满道，人夹毂焚烧香者常有数十”。这
些夹毂焚香的胡人即来自南亚、西亚或西域的僧人。
发展过程
6世纪后，越南僧团逐渐形成。574年印度僧人毗尼多流支到达长安，580年
至交州，弘传禅宗，为越南佛教禅宗始祖。7～9世纪，越南佛教传播更广，寺庙
遍及各地。9世纪初，无言通在交州，创立新的禅派，对越南佛教的发展起了重
要作用。据义净的《大唐西域求法高僧传》记载，唐代中国僧人到达交州弘传佛
教，或与越南僧人同往印度或南海求法取经者的人数颇多。义净记述了运期、解
脱天、窥冲、慧琰、智行、大乘灯六位越南僧侣求法取经的事迹。
10～14世纪越南佛教兴盛。佛教成为维护封建制度的重要精神支柱。从939
年吴权称王，经过丁朝(968～979)和前黎朝(980～1009)，封建国家政权主要掌
握在僧侣和武将手中。国王重用僧人，赋予特权；僧人参与朝政，制定律令文书。
前黎末年，国王黎龙铤在位，因僧侣权柄过重，试图压抑。以僧统万行和尚为首
的僧侣集团便支持殿前指挥李公蕴，乘国王去世之机，篡夺了政权。李公蕴为万
行之侄，建立李朝(1010～1224)后，尊万行为国师，以佛教为国教。李朝各代国
王大力推崇佛教，传播禅宗佛学，各地广造寺宇，度民为僧，出现了百姓大半为
僧，国内到处皆寺的局面。陈朝(1225～1399)建立后，继续推崇佛教，弘扬禅宗。
李朝和陈朝前后400年间，有8位国王出家为僧。尤其是陈朝前期陈太宗、陈
仁宗先后禅位出家，创立竹林禅派，并派遣使臣到中国求大藏经，在国内印刷佛
教经典和佛像。这一时期寺院形成一股社会势力，拥有寺田、食邑和田奴；僧侣
享有免除赋税、徭役的特权，高级僧入出入宫廷、官府，位比王候卿相。僧团制
度正式形成，组织严密。上有国师、僧统和僧录，各府有教门公事。寺院林立，
建筑富丽堂皇。
创立宗派
越南佛教深受中国南宗禅学的影响，属于大乘佛教。 先后创立了下述几派：
①灭喜禅派。毗尼多流支（又译“灭喜”)所创。又称“南方派”。 毗尼多
流支，南天竺人，574年至长安，后随中国禅宗三祖僧璨，承袭中国禅宗衣钵。
580年到达交州，住法云寺，传授禅学。他所创立的“灭喜禅宗派”传授三祖僧
璨的“心印”思想，宣传“真如佛性天生不灭和众生同一真如本姓”等思想。在
圆寂前将法统传弟子法贤。这一派系存在于580～1216年，共传十九代。各代名
僧如法顺、万行、惠生、庆喜和园通等均受到当朝国王的重视，封为法师、国师，
被任命为僧统。
②无言通禅派。唐代僧人无言通所创。又称观壁派。 无言通从学百丈怀海
禅师，820年至交州北宁建初寺，传授禅学，创立该派，实行面壁禅观。他承受
中国南宗禅学惠能、怀让、道一和怀海的法统，宣传佛性无所不在和心、佛、众
生三无差别等观点。这一派历经十五代，活动于820～1221年间。其中第四代祖
吴真流为丁朝、前黎朝僧统，封为“匡越大师”。第七代的圆照禅师曾访回中国，
被称为“高座法师”。无言通派是越南佛教的主要宗派，越南陈朝兴起的竹林禅
派直接承袭其法统。
③草堂禅派。北宋云门宗僧人草堂所创。亦称雪窦明觉派。草堂为雪窦重显
的弟子，曾至占婆弘传佛教，后到达越南北方，受李圣宗重视，封为国师，赐居
首都昇龙(今河内)开国寺。草堂创立该派，主要传“雪窦百则”，提倡禅净一致，
即实行禅宗的修禅与中土宗的念佛相结合。该派活动干1009～1205年间，传五代。
其中有三个国王、两名太搏。
④竹林禅派。相传为陈仁宗所创。实际始于陈朝开国皇帝陈太宗。陈太宗曾
受叫于由中国赴越的天封禅师，又从宋朝禅师德诚参学。越南史学家陶维英则认
为这一派是由禅月禅师传位除太宗，后经定香长老、圆照大师，至道惠禅师(皆
无言通禅宗派名僧）时分为三个支系，其中主要的一支由逍遥禅师传绘慧忠上士，
再传给调御觉皇，即陈太宗。陈太宗所著《课虚录》提出“四山”之说，认为生、
老、病、死，乃四座大山，人能求佛学禅，勤行修忏，便可“超苦海，渡迷津”，
越过四山，解脱轮回。该书为竹林禅派的基本著作。慧忠将禅宗要旨传给陈仁宗。
竹林禅派以陈仁宗为初祖，他笃志禅学，即使后日理朝政，夜至宫内资福寺研习
禅学。后禅位出家，在海阳东潮县安子山花烟寺出家修行，讲授禅弹法，正式创
立竹林禅派，亦称竹林安子禅派。自号香云大头陀，竹林上士，人称调御觉皇。
著作甚多。该派承袭无言通禅派法统，以唐代禅宗五家之一临济宗为主，认为佛
法亦即老子的“道”与孔于的“中庸”。宣扬佛法不离世间法。主张坐禅和采用
临济宗的“四宾主”师徒问答方式传道。认为心即是佛，佛在众人心中。陈仁宗
之后，有二祖法螺，三祖玄光，会称“竹林三祖”。法螺创立琼林院，编撰佛经，
著有《参禅旨要》等。玄光，状元出身，后出家从学法螺，1317年继承竹林派衣
钵，著有《玉鞭集》等。该派因得皇室大力扶持，成为陈朝时期越南佛教的主要
派别，对越南佛教，的发展影响很大。
佛教禅宗不讲究烦琐的礼仪，不重戒律，主张坐禅修行，甚至可居家修禅，
著书立说，其教理把中国和印度的佛学与儒学思想结合起来，适应越南封建阶级
的需要，对于知识阶层也具有吸引力，因而在越南中古时期各王朝获得广泛发展，
并对越南的哲学、文学艺术、建筑、音乐等等产生深刻的影响。
佛儒消长
14世纪以后，由于儒学的发展，儒士阶层势力上升，僧侣集团开始失去在国
家政治生活中的巨大作用。陈朝末年，朝廷多次沙汰僧徒，并限制寺院僧侣势力
的发展。后黎朝(1423～1526)建立后，独尊儒学，执行抑佛重儒政策，道教日益
兴起，佛教由此日趋衰落。朝廷禁止新建寺宇，将寺田、寺庙领地收归国有，勒
令不知诵经不持戒律的僧尼还俗，并以改革民俗之名，在民众中宣传佛教为迷信
异端。至15世纪后半叶，僧侣人数大减，通达佛教教义者寥寥无几。从1500年起，
黎氏朝廷下令只许庶民信奉佛教。从此，越南佛教便由皇室庇护的贵族化宗教转
化为以平民信仰为主的民间宗教。
16～17世纪，天主教开始传人越南。越南佛教虽不似以前兴盛，但仍绵延不
绝。当时，封建中央政权衰落，形成南北朝分裂割据局面，佛教有所振兴。北方
郑氏王府和南方阮氏王府都曾延请中国高僧讲解佛经，修建寺院。1665年，郑王
选拔国内有名佛师，为御用寺宇塑造几百尊佛像，禅宗再度复兴。隐居安子山的
竹林禅派名僧白梅麟角将竹林三祖的教义和净土宗融合为一体，在河内的婆（石
多）寺开创新教派——莲宗。主张禅教双运，以教为眼，禅是佛心，以阿弥陀佛
为禅的公案，但实修上专念弥陀名号，由此而得悟平生。此外，在越南北方有中
国和尚拙公创立的拙公派，这一派以临济宗为主，并受净土宗影响，亦称竹林新
派。同时，还有曹洞宗的水月派。南方阮王府于1604年在顺化修建了大乘佛教的
寺院——天姥寺。中国僧人道明、原绍等在越南传授禅宗佛学。原绍创建临济正
宗的原绍禅派，造平定十塔寺，宣扬禅净并修的教义。迄今，莲宗在越南北方仍
有一定影响，而临济正宗教派在南方势力则较大。
19世纪初，阮朝建立。阮朝初年执行保护临济正宗、歧视莲宗的政策。僧纲
的职位皆授给临济正宗派僧侣，对莲宗僧侣限制颇多。但莲宗派仍在北方民间活
动。
1858年届，法国殖民者入侵越南，越南佛教徒参加了爱国抗法运动。进入近
代时期，越南兴起佛道儒三教合一运动。19世纪宋，随着天主教之传播，又出现
“四数一源说”。这一时期建立的高台教则是把佛、道、儒和天主教及民间信仰
糅合起来的新宗教。
