东南亚佛教
以南传上座部为主的佛教。主要传播于老挝、柬埔寨、泰国、缅甸、印度尼
西亚，以及越南中、南部的部分地区。据有关史料记述，公历纪元前后，上座部
佛教已在东南亚流行。《太平御览》引万震著《南州异物志》称：“林阳在扶南
西七干余里，地皆平博。民十余万家，男女行仁善，皆侍佛。”《水经注》引竺
枝著《扶南记》中也有“扶南举国事佛”的记述。扶南即柬埔寨的古称。2～6世
纪，东南亚佛教已很隆盛。比佛教传入更早的婆罗门教，经与佛教文字并存和融
和的阶段之后，虽为佛教所取代，但对佛教的影响仍然存在。婆罗浮屠、吴哥寺、
薄甘王朝的塔寺以及其它一些寺庙建筑、佛像雕塑和佛事仪式，都带有一定的婆
罗门教色彩。十世纪以后，上座部佛教受到大部分国家封建领主的推崇和提倡，
并加强了同锡兰(今斯里兰卡)的联系，互派僧侣留学，根据巴利语音序创立本民
族文字，用以写定音译巴利三藏典籍，确定了摩诃尼迦耶和达磨育特两派僧王制
度，佛教被尊为国教，在大众中产生了深刻影响。18世纪到现代，泰文、缅文、
高棉文、老挝文的巴利三藏音译编篡工作逐渐完备，并进一步将部分经卷译为本
民族文字，使上座部佛教得以更加广泛地流传。
老挝
1世纪初期，大乘佛教和婆罗门教曾一度流行于南部地区。14世纪中叶，由
柬埔寨传人上座部佛教，被尊为国教，并确立了达磨育特和摩诃尼迦耶两派僧王
制度。16～17世纪，曾一度成为东南亚的佛教中心，修建了许多寺塔，雕塑了佛
像，创立巴利语佛教学校和实行僧侣考试制度。19世纪末，沦为法国殖民地后，
佛教受到严重的打击，寺塔被毁经像被劫僧侣惨遭杀戮。随着20世纪民族解放运
动的高涨，佛教又出现复兴的气象，成立全国统中的佛教组织机构，整理出版了
寮文巴利三藏典籍，并恢复以寺院为主的巴利语教学的教育中心制度。
柬埔寨
早期的宗教信仰，除了原始的拜物教和精灵崇拜外，在公历纪元前后，即深
受婆罗门教和佛教的影响。5～6世纪时，大小乘佛教开始传人。由于同中国和印
度的贸易往来频繁，大乘佛教得到较大的发展。其间高僧迭出。硕学沙门到中国
传教、译经者不乏其人，如6世纪上半叶，即有僧伽婆罗和曼陀罗仙等人。9世纪
后，已成为东南亚的佛教中心，但印度教也并行不衰，9世纪末创建、12世纪完
成的吴哥城以及以后建立的吴哥窟大伽蓝；即为两教混合在寺庙建筑上的反映。
此后，由于受到外族的影响，大乘佛教和印度教趋于衰微。14世纪中叶之后，泰
国的上座部佛教传人柬埔寨，逐渐推行两派僧王制度，并定为国教。 国王为佛
教的当然护持。 20世纪初叶，柬埔寨人民在反抗法国殖民主义的民族解放斗争
中，虽然许多佛寺受到破坏，但佛教仍有一定的发展。很多僧侣参加反殖民主义
的斗争，创办了巴利语学校、西哈努克大学和佛教研究所，出版了高棉字母的巴
利语三藏典籍和高棉文译文的部分上座部经论。
泰国
古称暹罗。从那坤巴通发掘出的佛教文物和寺塔遗址判断，早在公元前，已
有小乘佛教的传人。以后，婆罗门教和大乘佛教才由印度传人南暹罗及其沿海邻
国。11世纪，缅甸的阿努罗陀王朝崛起，其势力扩展到暹罗北部和中部的许多地
区，阿努罗陀王笃信小乘佛教，并大力支持其发展传播。因此，小乘佛教又一度
在暹罗特别是北部地区流行。13世纪中叶，泰族在速可台建立了独立的部族国家，
势力逐步向南扩张，将南暹罗地区纳入其统治范围，并接受流行于这个地区的大
乘佛教。同时，带有婆罗门教色彩的大乘佛教宗教仪式，也逐步为泰国小乘佛教
信徒所接受。此前，锡兰曾于12世纪时举行佛教第七次结集，整顿僧团组织，严
肃戒律，使上座部佛教在锡兰臻于隆盛。当时北暹罗地区的一些部族国家，都派
遣比丘前往学习，并传人具足戒仪式。速可台王朝建国初期，锡兰教派势力，已
扩展到南暹罗地区，并在那坤室利塔玛罗陀建立锡兰派传教中心。速可台王朝第
三代君主拉马康亨，曾迎奉锡兰僧团到都城弘扬教义，使锡兰教派得以流行，而
大乘佛教却退居次要地位。此后，佛教在封建君主的护持下，逐渐形成僧王制度，
佛教几成全民信仰，渗透到日常生活习俗之中。速可台王朝第四位君主黎汰王是
一位虔诚的佛教徒，曾一度出家为僧，开创了泰国国王必须在一定时期内出家为
僧的先例。他于1361年迎请锡兰高僧，用上座部佛教统一了本国的宗教。
1767年，大城王朝的阿瑜陀耶为缅甸攻陷时，王宫和各寺院所藏典籍及经像
文物，均毁于兵火。吞武里王朝建立后，国王郑昭下令收集佛教文献，汇集整理
保存，但不久郑昭被杀身死，此项工作遂告停顿。曼谷王朝建立后，拉玛一世继
承郑昭未竟的事业，于1788年召集230名硕学比丘和30名皇家学者，对已收集的
三藏典籍进行整理编定，此即泰国佛教史上的第九次结集，编定的三藏名为“结
集版三藏”或“皇家版三藏”，共计288箧。在拉玛四世统治时(1851～1868)，
对佛教进行了改革，在上座部内出现了一个要求严格遵守戒律的派别，称为“正
法派”而把传统的佛教称为“大众派”。这两派在教理上没有重大差别，只在遵
守戒律方面有所宽严。现泰国佛教主要是这两派。拉玛五世朱拉隆功王在位时
(1868一1910)，提出将全部三藏付印的计划。付印前，不仅对泰文本作了详尽的
校订，还和高棉文、僧伽罗文及孟加拉文进行了比勘，于1893年出版，共39卷，
印行1000部。这次编印的泰文藏经，尚遗小部经8种未曾编入。1925年拉玛七世
继位，遵照其兄拉玛六世遗嘱，重编泰文三藏，收录所缺的小部各经，编为45卷，
于1928年全部出版。现泰国有90%都是上座部佛教徒。
缅甸
佛教传人较早。根据《岛史》记载，印度阿育王于公元前3世纪曾派须那与
忧多罗两位长老到金地传教，有人认为金地即今之下缅甸塔通地区，但此说不能
认为确凿的史实。公历纪元前后，从东南印度到缅甸有航路可通，锡兰与缅甸的
交通通过东南印度为中心而发展起来，因此锡兰的上座部佛教大概是通过海道传
人的。据骠族(缅甸族一支)古都卑谬发现的碑文记载，5世纪时，锡兰已流行上
座部佛教。6世纪后期，佛教密宗的阿阇利耶教，叉传人缅甸的蒲甘地区。11世
纪中叶，蒲甘王朝阿努陀罗王统一缅甸全境，他排斥了阿阂利耶教，立上座部佛
教为国教，尊阿罗汉长老为国师；1058年始创缅文字母，音译了上座部佛教三藏
典籍，奠定缅甸上座部佛教的基础。此后缅甸王朝虽几经变迁，但一直信奉佛教。
13世纪末，蒲甘王朝崩溃，缅甸出现了南北朝分立，但南北朝都信奉佛教，北方
在阿瓦大造寺庙佛塔，南方也修建大金塔。此后历代国王都将大金塔增高，并敷
金箔，增设回顾，形成现代所见的形态。18世纪中叶，缅甸南北朝为雍籍牙王朝
所统一，佛教十分繁荣。这个王朝的孟云王在明恒费时11年建造了世界上最大的
砖塔和一口大钟。12～19世纪末，僧伽罗僧伽派和末罗姆摩僧伽派逐渐分裂，形
成善法派、瑞琴派、门派等。1871年，明顿王曾召集备派长老2400人于曼德里举
行第五次结集，重编缅文巴利三藏，后将全部经典刻在729块大理石碑上，以垂
永久。随着20世纪民族解放运动的发展，缅甸僧侣建立了佛教组织，参与反英殖
民主义的斗争。缅甸独立后，曾于1956年释迦牟尼涅槃2500年纪念时，邀请各国
佛教界代表，举行了有2500人参加的第六次结集，校勘上座部缅文巴利三藏，印
行结集版藏经51卷本。1961年，宣布佛教为国教，继又取消国教的地位，执行宗
教信仰自由的政策。目前缅甸佛教徒约占总人口的80%以上。
印度尼西亚
在公历纪元前后，印度尼西亚是海上交通的要冲，居民都为印度人，主要信
仰婆罗门教。5世纪初，法显去耶婆提(今苏门答腊及爪哇）时，据他著的《佛国
记》所载，当地盛行婆罗门教，但亦有少量的佛教。稍后，印僧求那跋摩赴华，
路经阇婆时，已见佛教甚为流行。据中国史籍《宋书》、《南史》和《梁书》的
记载，5世纪中叶至6世纪上半叶，苏门答腊、爪哇和巴厘等地已广信佛法，崇仰
三宝。7世纪末，在苏门答腊地区建立了室利佛逝王国。中国高僧义净往返印度
时都在此落脚，据其所述该地大小乘并举；但从出土的文物看，密教系的观世音
菩萨和多罗菩萨信仰也很普遍。8世纪初，到中国的印度高僧金刚智，曾在室利
佛逝滞留，不空即在阇婆拜金刚智为师。可见8世纪前后大乘佛教特别是密教一
系在室利佛逝十分流行。8世纪以后佛教由室利佛逝向马来半岛发展，当地王室
都信奉密教，在马来半岛建交了大批密教寺院，民间亦多信奉者。
5世纪以后佛教在爪哇广为流传。8—9世纪，在中爪哇建立的夏莲特拉王朝
诸王，都信奉大乘拂教与印度教混合的密教，建立了很多寺院，如世界驰名的婆
罗浮屠大寺，高达十层，代表十法界，石砌回廊都刻有精美的浮雕，庄严雄伟，
是世界美术史上的奇观。
10世纪初，室利佛逝的高僧编集了著名的佛教教义书《圣大乘论》。13世纪
庚-安禄在东爪哇创建的新诃沙里王朝和14世纪韦阇耶建立的满者百夷王朝都信
奉佛教。爪哇佛教是大乘密教和印度教湿婆派的混合物。他们把佛陀和湿婆看作
一体，在崇拜的对象中杂有印度教的很多神祗。15世纪伊斯兰数传人爪哇后，佛
教和湿婆派的信仰逐渐衰落，以致绝迹。
越南
盛传大乘佛教。上座部佛教仅流行于中部和南部的部分地区，信徒仅及大乘
佛教的10%，具体内容请参阅越南佛教。
