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印度佛教

印度佛教

印度佛教(Indian Buddhism) 产生和流传于南亚次大陆的佛教。创始人是悉
达多·乔答摩,佛教徒尊称他为释迦牟尼,简称佛陀(觉者)。发展过程大致可分
为五个历史阶段:

〖原始佛教〗

释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教。约为公元前6-前5世纪。佛陀
的说教最初是口传的,为了便于记忆,采取偈颂的形式,后来编集为由经、律、
论组成的“三藏”。在经藏中近代学者认为真正属于佛陀的教说和最早的经典是
《经集》、《如是语经》和《无问自说经》,其中也包括一些戒律条文。原始佛
教的基本教义是“四缔”、“八正道”和“十二因缘”,其核心内容是讲现实世
界的苦难和解决苦难的方法。其次,又从缘起思想出发,提出了“诸行无常”、
“诸法无我”和“涅槃寂静”的学说。后入把原始佛教的修持,概括为戒、定、
慧三学,慈悲喜舍四无量心以及四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支
等三十七菩提分法。佛陀在世时反对婆罗门教四种姓的不平等制度,因此,在他
所创立的僧团中允许各个种姓和贱民参加。另外,还容许教团中包括过在家生活
的男女信徒,称为优婆塞、优婆夷或在家二众。

〖部派佛教〗

在佛陀逝世的100年后,佛教内部由于对戒律和教义看法的不同,开始分裂。
先后形成了许多部派。最初分裂为大众部和上座部,这被称为根本二部,以后又
从两个根本部中分裂为十八部或二十部,称为枝末部派。部派佛教争论的主要问
题,诃梨跋摩在《成实论》中曾概括为“十论”,即二世有无?一切有无?中阴
(轮回的主体)有无?顿悟或渐悟?罗汉是否有退?随眠(烦恼)与心是否相应?未
受根业是否存在?佛是否在僧数?有无人我(灵魂)等。对于这些问题各个部派都
有不同的回答。上座部认为佛教徒修行的最高境界应是阿罗汉果,阿罗汉果与佛
果位相同,他们把一切现实存在分为色法(物质存在形式)和心法等,色法有“四
大种”(地、水、风、火四元素)及所造色(长、短、大、小、方、圆等形色和青、
黄、赤、白等显色以及其他感官对象),心法有八十九种,并作了详细的分析。
上座部后来又分为根本上座部和说一切有部。前者流传于雪山即喜马拉雅山麓,
后者流传于克什米尔地区。说一切有部后来分出犊子部,犊子部又分出正量等四
部,继又分出化地部、经量部等共十一部,说一切有部的基本特征是重视三藏中
的论藏,也就是着重对佛教理论问题的阐述。在 1世纪贵霜王朝迦腻色迦统治时,
曾举行大规模的结集,编纂了《大毗婆沙论》、《发智论》和六足论等庞大的论
书,主张“法有我无”、“三世实有”和“法体恒有”;经量部约成立于3世纪
未,是最晚从说一切有部分出来的,主张“过去未来无体,现在实有”。佛陀以
蕴、处、界概括一切法,但未区别实有和假有。说一切有部主张蕴、处、界都是
实有。经量部则主张蕴、处是假有,界是实有,这意思是说外界一切的事物或主
客观的存在形式(蕴)以及人们的认识器官和对象(处)都是一种虚假或唯名的实在,
它们不过是人们认识中的感觉材料,只有人们的认识的根源(界)才是真实的存在
(实有)。大众部崇信超越的、神化的佛陀,特别提倡“一心相续说”和“心性本
净说”。部派佛教后来向大乘发展,从大众部向中观派(空宗)发展,从上座部向
经量部发展,进而向瑜伽行派(有宗)发展。

〖大乘佛教〗

在部派佛教流行时期,大乘的思想在南印度已开始产生和传播。当时在家佛
教徒中流行着对安置佛陀舍利的佛塔崇拜,从而形成了大乘最初的教团——菩萨
众。参加这些教团的有出家的导师(僧侣)和在家的支持者(俗人)。他们中间一部
分人为了修持和传教的需要,编辑了阐述大乘思想和实践的经籍,最初为般若系
经典,以后又有《妙法莲华经》、《维摩经》、《华严经》和《无量寿经》等出
现。这些经典阐发了空、中道、实相、六度、菩萨道、多佛、三乘分别和一心本
净等等思想。在上述种种经典思想的基础上逐渐形成了大乘两个主要派别——中
观派、瑜枷行派。中观派大概在 2世纪才开始形成,创始人是龙树,经提婆、罗
睺罗跋陀罗传至佛护和清辨时,因对中观的理论有不同的解释,分为自续派和应
成派。中观派发挥了般若经中的思想,认为修持最高的境界是空,空是“不可描
述的存在”,世界上的一切现象都是一种相对的依存关系(缘合)和一种假借的概
念或名相(假名),它本身没有实体(无自性)。对于真正的佛教徒应该证悟上述空
性的“真谛”,但是对于被无知(无明)覆盖的凡夫仍应导以“俗谛”,即承认世
界相对存在的真理。瑜伽行派兴起于4~5世纪间,因强调瑜伽的修行方法并以瑜
伽行总括全部佛教教义而得名,该派的理论奠基人是无著和世亲,主要经论是《
解深密经》、《瑜伽地论》、《唯识二十论》、《成唯识论》等。世亲的继承者
有亲胜和火辨两家,较亲胜稍后并发挥亲胜学说的有德慧和安慧,以上称为无相
唯识派;世亲的另一继承者是陈那,他是后期瑜伽行派的先驱。陈那的后继者有
护法和法称,护法发展了世亲和陈那的唯识学说,法称发挥了陈那的因明学说。
瑜伽行派认为人所认识的一切现象都是由人们的认识主体即“识”所变现出来的,
提出“万法唯识”、“三界唯心”。他们把识分为三类八识,而把第八识即阿赖
耶识(藏识)看作是现象世界(现行)的根源(种子),个人所认识的一切现象都是由
阿赖耶识所派生的(种子生现行),所以名之为“所知依”。他们又把一切存在现
象分为“五位百法”。另外还阐扬五种姓说,认为有一种“无种姓”的人,毕竟
不能成佛。

〖密教〗

6~7世纪,印度教在当时的社会和文化生活中逐渐取得了占优势的地位,从
玄奘的记述中可知当时对湿婆、毗湿奴、梵天的崇拜极为盛行。8~9世纪间商羯
罗创新吠檀多派,使印度教在理论上得到重大发展而空前地盛行。佛教在这种社
会潮流影响下开始吸收印度教和民间信仰而逐步密教化,在南印度和德干高原以
及东印度出现了金刚乘和易行乘等。前一个时期的显教中观派和瑜伽行派逐渐融
合起来作为密教的世界观而继续存在。其主要经典为《大日经》、《金刚顶经》、
《密集经》、《喜金刚经》、《胜乐轮经》、《时轮经》等。它以高度组织化的
咒术、坛场、仪轨和各种神格信仰为其特征。仪轨极为复杂,对设坛、供养、诵
咒、灌顶皆有严格的规定,主张修“三密",即手结印契(身密)、口诵真言(语密)
和心作观想(意密)。三密相应,即身成佛。8~9世纪以后,由于印度教的兴盛,
佛教僧团日益衰败,内部派系纷争不已,从而日趋式微。后来又由于伊斯兰教的
大规模传播, 重要寺院被毁,僧徒星散,迄13世纪初,终于一蹶不振趋于消亡。

〖现状〗

19世纪末,在印度沉寂约700年的佛教出现了复兴运动。1891年锡兰(今斯里
兰卡)的达磨波罗在印度首创摩诃菩提会,很多佛教胜地恢复旧观,并重新建立
了一些寺院。1947年印度独立后,佛教活动有了新的发展。在那烂陀、浦那、贝
纳勒斯等地创设了一些研究机构,并在很多著名大学设佛学系或巴利语系;出版
了大量书刊。1956年印度政府举行释迦牟尼涅槃2500年的国际性大规模纪念活动。
同年10月,印度首任司法部长、宪法起草人安培多伽尔在那格浦尔组织了一个有
50万“贱民”参加的改信佛教运动,先后有几百万“贱民”由印度教皈依佛教。
1957年印度佛教徒组织了佛教的政党——共和党。后来,其中一部分人因不满共
和党的政治路线另组了困豹党。该党在孟买和马哈施特拉有一定影响。近年来,
印度的佛教组织(摩诃菩提会、佛教神智会、圣弥勒教会等),在国外建立了很多
分支,广泛地开展了国际活动,经常召开国际佛教学术讨论会、座谈会等。根据
1980年的统计,印度有佛教徒5554000人,约占总人口的0.8%,印度的佛教徒虽
然人数很少,但在印度的思想文化界颇有影响。

 
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