密 宗
中国佛教宗派。亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗
依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。
渊源 印度最后一个时期的佛教中密教盛行，其教典总称为怛多罗。密教
在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提，在实践上则以高度组织
化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为其特征。宣传口诵真言咒语（“语密”）、
手结契印（手式或身体姿势，“身密”）和心作观想（“意密”），三密相应可
以即身成佛。另外，在其修法之际，建筑坛场（曼荼罗，意为“轮圆具足”），
配置诸佛菩萨。密教成为独立的思想体系和派别，一般认为在7世纪中叶《大日经》
和《金刚顶经》成立以后。最初流传于西南印度、德干高原,后来再向南印度和东
北印度传播，以超戒寺为中心，获得波罗王朝的支持而迅速发展。《大日经》主
要讲述密教的基本教义、各种仪轨和行法、供养的方式方法。《金刚顶经》以大
日如来为受用身，宣传“五佛显五智说”，所谓“五佛显五智”是中央大日如来
佛的法界体性智，东方的阿閦如来的大圆镜智，南方的宝生如来的平等性智，西
方的无量寿如来的妙观察智，北方的不空成就如来的成所作智。其中最重要的是
法界体性智，除了法界体性智外，其余四智都是唯识所转，采纳了瑜伽行派的
“转识成智”的思想。《金刚顶经》出现以后，密教被称为金刚乘。其后从金刚
乘中又分出一支称俱生乘或易行乘。这派经典多用孟加拉等地方语言写作，其中
很多是导师所传的歌诀，主张佛身四身说（法身、报身、应身和俱生身),宣传自
我是“与生俱有”(本性)的性质并是实现的目的,在实践上重视导师的作用和秘密
的仪式。在11世纪西亚突厥系的伊斯兰军队侵入南亚次大陆以后，在密教中又出
现了时轮教，有些学者认为时轮教即是俱生乘。他们宣传现实存在象时间的车轮
一样，倏忽即逝。“般若与方便二而不二”，只有信仰宇宙的绝对者本初佛才能
从迷妄的世间中解脱出来。另外，宣传佛教的理想国香巴拉的思想。在时轮教出
现以后不久，中印的佛教寺院受到入侵军队的彻底摧毁，佛教在印度也就消失了。
汉地密宗 印度密教的思想和实践传入中国，始于三国时代。自2世纪中至
8世纪中的600年间，汉译佛经中约有100多部陀罗尼经和咒经，其中东晋帛尸梨蜜
多罗译的《大灌顶经》12卷，初唐阿地瞿多译的《陀罗尼集经》12卷，属于陀罗
尼和真言的汇编性质。在此期间，印度、西域来华的译师和高僧也多精于咒术和
密仪。据佛书记载,西晋永嘉四年（310)来洛阳的佛图澄“善诵神咒,能役使鬼物”
约于北凉玄始十年(421）至姑臧的昙无谶“明解咒术，所向皆验，西域号为大神
咒师”。北魏永平初来洛阳的菩提流支也“兼工咒术”，“莫测其神”。中国高
僧玄奘、义净等也都传译过密法。以上后世称为“杂密”。但在中国弘传纯粹密
教（“纯密”）并正式形成宗派的，实始于善无畏、金刚智、不空等。
唐开元四年（716),印度密宗高僧善无畏携带梵本经西域来到长安，深受玄宗
礼遇，被尊为“国师”。开元五年起，先后于长安、洛阳两处译出密教经典多部。
其中最重要的是于洛阳大福先寺由其弟子一行协助译出的《大日经》7卷,后成为
密宗的“宗经”。一行亲承讲传，又撰《大日经疏》20卷、《摄调伏藏》等。他
们传授以胎藏界（理）为主的密法，是为中国密教正式传授之始。善无畏著名弟
子除一行外,尚有温古、智俨、义林和新罗的元超等。 唐开元八年（720,一说七
年),南印度密教高僧金刚智经南海、广州抵洛阳，大弘密法。金刚智于开元十一
年至十八年，先后在长安资圣寺、大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等
经轨4部,7卷。其弟子不空曾奉师命赴狮子国(今斯里兰卡）学习密法,回中国后先
后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶经》、《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》
等11部，143卷。《金刚顶经》后亦为密宗所依的主要经典。他们的传授以金刚界
密法（智）为主。不空著名弟子有金阁寺含光,新罗慧超,青龙寺惠果，崇福寺慧
朗，保寿寺元皎、觉超，世称“六哲”。而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德
宗、顺宗三代“国师”。其弟子有爪哇僧辩弘、日僧空海等。
日本密宗 唐贞元二十年（804),日本僧人空海大师来唐学法，在长安青龙
寺从惠果大师受金刚界、胎藏界两部秘法，并受传法大阿闍黎位。3年后回国，以
平安（今京都）东寺为中心弘传密教，并建高野山金刚峰寺为传教“根本道场”,
创立真言宗,以传金刚界密法为主，亦称“东密”。其教义与中国密宗略同，但重
视空海的《十住心论》、《秘密宝钥》、《辩显密二教论》、《即身成佛义》等
所含基本要义。镰仓时期，赖瑜创新义真言宗，认为大日如来的法身不说法，其
化身说法，以和歌山根来寺为中心，现有真言宗丰山、智山两派；反对此说的为
“古义真言宗”，以东寺和高野山为中心，现有高野山真言宗、真言宗山阶派，
真言宗醍醐派、真言宗东寺派等。此外，又有日僧最澄、圆仁、圆珍等先后来唐
学天台宗和密宗教义，回国后在比睿山等地进行弘传，被称为“台密”，以传胎
藏界密法为主。此派基本上可分为根本大师（最澄）派、慈觉大师（圆仁）派和
智证大师（圆珍）派三个流派。由此瑜伽密教盛行于日本。
藏地密教 在中国西藏行区的密宗通称“藏密”。早在7世纪松赞干布时期
的藏传佛教，就传入密部经典。8世纪间印度密教僧人寂护和莲花生到藏弘法，建
有密教的根本道场桑耶寺。其后又有法称来藏传瑜伽金刚界法、大曼荼罗等灌顶；
无垢友、施戒等来藏译出《集密》等许多密宗典籍。密教在西藏得到了流传。但
公元841年赞普朗达玛禁佛时受到了严厉的打击。直至10世纪，藏地阿里地区统治
者智光派沙门宝贤等赴印学习“集密”、“时轮”等经续、注释及仪轨等。并迎
请印僧作信恺、作莲密、佛祥静、佛护、莲花密等来藏翻译显密经论，而以瑜伽
密部尤其是《集密续》为重点。东印度僧人法护及其弟子等也在藏地译出许多前
所未有的密乘典籍，使密教在藏地又得到弘传。11世纪中期，中印度超戒寺僧人
阿底峡应请入藏，宣扬显密观行教法，使密教得到相应发展。其弟子续其法灯，
弘通无上瑜伽，首开西藏密教噶当一派。此外，弘传密教的，还有宁玛、噶举、
萨迦等派。15世纪初，宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰等创立格鲁派。下传达赖、
班禅两大系，为现今藏地盛行的一大密宗教派。西藏密法一般分为四部，即事部、
行部、瑜伽部和无上瑜伽部。但密宗各派几乎全以无上瑜伽部各种教授为主要修
习法门。无上瑜伽部又分为三部。其中父部奉密集金刚、大威德金刚为本尊；母
部奉胜乐金刚、喜金刚为本尊；无二部奉时轮金刚为本尊。各尊均有自已大量的
“本续”、“蔬释”和“仪轨”。藏密的重要法门有大圆满、大手印、道果、五
次第、六加行、拙火定等。
教义 该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”
所造。前“五大”为“色法”，属胎藏界（有“理”、“因”、“本觉”三个方
面的意义）；“识”为“心法”，属金刚界（有“智”、“果”、“始觉”、
“自证”四个方面的意义）。主张色心不二，金胎为一。两者赅宇宙万有，而又
皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、
意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。此宗仪轨复杂，所有
设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿阇梨（导师）秘密传授。
典籍 密宗典籍浩瀚，梵本传世不多，但中国西藏和汉地保存译本颇多。
汉译密藏经轨计有400部，681卷，经疏14部，81卷，合计414部，762卷；日本
《大正藏》收入密宗著述计193部，1109卷，以上各有少量重译及复本；西藏甘珠
尔中收密部经典728部，丹珠尔收各种经疏、仪轨、成就法等计3120部，全部约合
100余万颂，约当汉译3000余卷。西藏各派关于密宗的著述数量亦极庞大，目前尚
无确切统计。中国保存的密宗译本不但数量巨大，质量亦甚高，是研究印度、中
国密宗的珍贵史料，目前已引起国内外的重视并引起了研究的高潮。日本和西方
国家巳刊行很多校本，如《集密》、《摄真实论》、《宝箧庄严》和《成就法鬘》
等等。
（郭元兴 高振农）
