【心】 指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、
末那识、阿赖耶识。
【心王】 万法都是从心中生出来的，心就是万法之王，故称心王。
【心地】 １．心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。２．修行人依心而起行，故曰心地。
【心香】 （喻）中心虔诚，犹如焚香供佛一样。
【心波】 （喻）连续不绝的意念。
【心珠】 （喻）众生的心性洁净如珠。
【心通】 即宗通，远离一切言说文字妄想，悟证自己本性叫做心通。
【心马】 （喻）心意不定。又曰心猿意马。
【心灯】 （喻）心中灵明不昧。
【心月】 （喻）心性皎洁如月。
【心冰】 （喻）心中有疑惑不解。
【心光】 佛慈悲心所发出来的光。
【心行】 指人的心理活动。
【心印】 心者佛心，印者印可或印定之义。禅宗不立文字，不依言语，只以心传心，以佛心印定
众生心，证不二相。
【心佛】 １．依心成佛的意思。２．是心是佛的意思。３．心中所现之佛，叫做心佛。
【心戒】 制止心念邪恶的戒律。
【心咒】 诸佛的神咒，有大咒，小咒，一字咒等分别，心咒就是一字咒。心是真实精要的意思。
【心宗】 佛心宗的简称，亦即禅宗。
【心要】 最精要的法义。
【心垢】 烦恼的别名。
【心师】 我作我心之师的意思。涅槃经说：‘愿作心师，不师于心。'
【心乘】 修心的教法，指佛教。
【心智】 心是体，智是用，体用双全叫做心智。
【心量】 心生起妄想以度量种种的外境，这是对凡夫的心量而言，若是如来真证的心量，则是离
一切外在的影响而住于无心。楞伽经说：‘观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。'
【心经】 般若波罗蜜多心经的简称。
【心猿】 （喻）人心散动如猿猴。
【心源】 心为万法之源。
【心缘】 起心而攀缘外境。
【心缚】 心为妄想所缚。
【心证】 心与佛相印证。
【心识】 心与识。心梵语是质多，集起为义，指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子；识梵语是毗若
南，主要的意义是了别为性，是指依意根生起的前六识，了别的作用。
【心观】 指天台宗的一心三观。
【心心】 １．前心与后心。２．心王与心所。
【心心数】 心王与心所。心数即心所的别名。
【心相】 １．心的行相。２．心脏的相貌。
【心相应行】 与心王相应而起行之法，即心所有法，简称心所。
【心所】 心所有法的简称，也就是为心所有的各种思想现象，共有五十一法，即遍行五，别境五，
善心所十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四。兹列表说明如下：
┌遍行（触、作意、受、想、思）────────────────五┐
│别境（欲、胜解、念、定、慧）────────────────五│
心 │善心所（信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、 │
所─┤ 行舍、不害）───────────────────十一├五
法 │随烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见）─────────────六│十
│ （忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、 │一
│ 不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）─廿│
└不定（睡眠、恶作、寻、伺）─────────────────四┘
【心所有法】 见心所条。
【心性】 即吾人永恒不变的心体，亦即如来藏心、自性清净心。
【心性三千】 意谓一念之心性含有十界三千之法。
【心法】 １．经典以外所传授的佛法。２．一切诸法，分为色法和心法二种，色法是指一切有形
的物质，心法是指一切无形的精神。
【心法身】 吾人的心性即法身，为在缠如来，所以叫做心法身。
【心解脱】 又名慧解脱，无学之一。
【心即是佛】 意谓人人心中皆有佛性，只要向吾人的心灵去下功夫，就可以成就佛道。
【心用四分】 心识的作用有四种。见四分条。
【心生灭门】 起信论所说的一心二门，即真如门与生灭门。
【心佛及众生是三无差别】 谓心、佛、众生三者毫无差别，佛就是众生，众生就是佛，其差别只
在迷悟两个字，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。
【手印】 手指所结成的印契。
【文殊】 文殊师利的简称，菩萨名，以大智著称，与普贤常侍于释迦如来的左右。
【文殊三昧】 能发无相微妙智慧的三昧，因此智慧是文殊菩萨所特有，故名文殊三昧。
【文殊师利】 菩萨名。见文殊条。
【文字般若】 凡是佛所说的一切教法，或是佛弟子所说的一切言教，不论是声教或是文字所印刷
的经典，都称为文字般若。
【方丈】 寺庙的住持和尚。相传维摩居士所住的石室，长宽只有一丈，方丈之名，即是由此而来。
【方外】 僧道的别称。
【方广】 方是方正之义，广是广大之义，方广就是一切大乘经的通称。
【方便】 随方因便，以利导人。
【方便心】 指方便实行布施、爱语、利行、同事等四摄法的心。
【方便土】 方便有余土的简称，即二乘与没有证得法身的菩萨所住的国土。
【方便智】 行方便的智慧。
【方便化身】 指弥陀报身中之化身。
【方便法身】 二种法身之一，即应身与化身的总名。见法身条。
【方便菩提】 三菩提之一。
【方便般若】 方便智与般若慧。证悟了真理叫做般若慧；通达利益他人之方法和手段，叫做方便
智。
【方便有余土】 见方便土条。
【方等】 方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏通别圆四教，均益利钝之机，故名方等。
【方等时】 释尊五时说法之第三时，此时在佛说阿含经之后，因见一切闻法的人都已得到决定信
心，于是大小乘并说，往往在说法中，贬抑小乘，褒赞大乘，以引起钝根者耻小慕大，促其进趣菩
萨位，在八年之间，曾讲过胜鬘、维摩等经。
【方等经】 大乘经的总称。
【木鱼】 以木制成的鱼，在读诵经文时叩击之。据说鱼类昼夜常醒不眠，今以木刻成鱼形而叩击
之，目的在警惕众人不可昏沉懒惰，应该昼夜精勤修行佛法，直到成功为止。
【止】 定的意思，禅定的别名。
【止犯】 止是停止，犯是不作善法，停止不作善法，叫做止犯。
【止持】 止作二持之一。见二持条。
【止持戒】 制止罪恶行为的戒法，如五戒八戒等是。
【止观】 止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧
双修的意思。
【止观宗】 天台宗的别名，因天台宗是以止观为主要的修法。
【止观十观】 阴界入、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨。
【止观法门】 止是定的意思，观是慧的意思，所以止观法门，就是修定慧的法门。
【比量】 因明学的三支量之一，即比喻量，如隔墙见角，比知有牛，隔岸见烟，比知有火。比量，
即推比量度之意。
【比丘】 出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就
是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、
破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱
死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的
佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，
魔王怖畏起来，故谓之怖魔。
【比丘尼】 出家受具足戒的女性的通称。
【公案】 禅家指点学人，在言语或动作上的垂示，叫做公案。
【毛道】 又名毛头，是凡夫的别名，因凡夫的心念不定，犹如轻毛随风飘舞不定。
【毛头】 又名毛道。见毛道条。
【水大】 四大之一。见四大条。
【水月】 水中之月。水月有影无实，以喻诸法无有实体。
【水灾】 大三灾之一。在四劫中的坏劫时，火风水三灾相继而起，其中水灾最为厉害，它荡尽整
个世界。
【水轮】 成立世界的四轮之一，在空轮之上有风轮，风轮之上，光音天的雨水造成深十一亿二万
之水层，此水层即名水轮。
【水忏】 唐悟达禅师，膝上生人面疮，遇异僧掬水洗之，疮愈，因着慈悲水忏法三卷。
【水想观】 观无量寿经所说的十六观之一，即观想极乐世界八功德水的相状的观法。
【水风火灾】 劫末所起的水灾风灾火灾。
【火大】 四大种之一，以温热为性，调热为用，因周遍于一切物质，故曰大。
【火宅】 法华经说，三界无安，犹如火宅，意谓三界好像是一所被火烧着的房子一样，人们住在
里面，苦不堪言。
【火灾】 劫末所起的大三灾之一。见大三灾条。
【火净】 五种净食之一，即将一切瓜果食物，先以火烧煮使熟之后才食。
【火涂道】 地狱的别名，与刀涂道血涂道等合称为三涂。
【火焚地狱】 焦热地狱的别名，因堕落在此地狱中的罪人，时常被猛火所焚烧，故名。
【不生】 １．阿罗汉的译名，因阿罗汉已经了脱生死，不再生于三界六趣之中。２．如来的别名，
因如来常住在不生不灭的境界之中。
【不生断】 吾人的烦恼断尽时，三途恶道的苦果也永远不再生，不生就是断灭，所以叫做不生断。
三断之一。
【不生不灭】 不生也不灭，是常住的别名，也是永生的意思。涅槃经说：‘涅言不生，槃言不灭，
不生不灭，名大涅槃。'
【不死门】 不死就是涅槃，入于涅槃之道，叫做不死门。
【不共法】 如来的功德与众不同，故名不共法，有小乘十八不共法和大乘十八不共法两种。见十
八不共法条。
【不共业】 二业之一。见二业条。
【不共佛法】 佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共。见十八不共法条。
【不共般若】 佛说般若经，分为共与不共两种，能共通于声闻缘觉菩萨之法的，叫做共般若，只
谈菩萨所行之法的，也就是不共通于声闻缘觉的，叫做不共般若。天台以共般若为通教，不共般若
为别圆二教。
【不共无明】 又名独头无明，二种无明之一。
【不见举】 比丘犯了罪却说不犯，叫做不见，举治这种不见的过失，叫做不见举。三举之一。
【不但中】 观空假之外一切都是中，叫做但中，是离去空假二边，但取中道，于理未圆，这是别
教所说的中观，若观即空即假即中，收空假而为中，叫做不但中，这是圆教所说的圆融中观。
【不但空】 二乘人观察一切事物，只见但空而不见不空，所以叫做但空，亦名偏空；菩萨不但见
但空，而且也见不空，所以叫做不但空，亦即中道之空，这是天台四教中通教的空观。
【不退】 不再退转的意思。有三种的不退，即一、位不退，证到圆教的初信位，破了见惑，进入
圣人的境界，便永远不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，证到圆教的十信位，破了思惑与尘
沙惑，此时专门济度一切众生，永远不会再退回到以前二乘的地位；三、念不退，证到圆教的初住
位，不但证悟了自己的灵性，而且得到无生法忍，此时的心便安住在这种真实智慧的念头上，永远
不会再退失。
【不退地】 不退失其地位的意思。
【不动地】 十地之一。见十地条。
【不动灭无为】 生于色界第四禅天，灭苦乐二受粗动，所得的真如，名不动灭无为。
【不净行】 又名非梵行，梵是清净的意思，非梵行是指淫事，因爱染污心，故名不净行。
【不净肉】 不清净的肉。
【不净观】 五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净，可治贪欲。
【不净说法】 又名邪命说法，不论说正法或邪法，其心邪，皆名不净说法，如别有企图，说虚妄
语，令他生信，或不说佛法，徒说世事，或饮酒食五辛，犯正淫或邪淫后，即着衣入佛堂说法，触
秽三宝，或诽谤有德人，而自称赞，或不悟一乘真实法，致使所说停滞于权教有相之法，或贪利养
故而说，或欲胜他人而故说，或所说与经义相违，凡此种种，皆名不净说法。
【不与取】 他人不与而自取，即偷盗之义。
【不还向】 声闻乘四向之一。见四向四果条。
【不还果】 声闻乘四果之一。见四果条。
【不断光】 十二光之一，即阿弥陀佛的光明，弥陀的光明，常存三世，恒照世间而不断绝。
【不断常】 没有暂时间断的意思。
【不忏举】 三举之一，即恶比丘破了戒不肯忏悔，众僧劝说不听，于是举治之而摈于僧团之外。
【不二之法】 指如如平等而无彼此分别的一实相法。
【不清净施】 在布施的时候，未能做到施者受者与施物无实有之三轮体空境界，叫做不清净施。
【不增不灭】 １．就实相之空理而言，如般若经说：‘诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不
减'。意思是说诸法就是真空，真空即无增减。２．就法之无尽而言，众生无尽，佛亦无尽，而说二
界无增减。
【不变真如】 谓真如的体性，毕竟平等，无有变易。
【不变随缘】 谓虽随缘而现万有，但其本体不变。
【不住生死】 不着生死的相。
【不取正觉】 佛得无上正等正觉，然后成佛，简称为正觉，不取正觉就是不成佛之义。
【不过中食】 过中午十二时便不再食东西。诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食，佛弟子当
学佛行，断六趣因，故比丘每日均须不过中食。
【不通忏悔】 不能够忏悔。
【不相应行法】 谓非如心王心所之无形，亦不如色法之有形，与这三法皆不相应，而是宇宙万有
变化的幻象，故名不相应行法，共有二十四法。
【不染污无知】 以劣慧为体，因慧劣故，不解事物的义理，其无知非因染污而起，故名不染污，
不知无数法门差别，故名无知，台家谓之尘沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩萨必须
须断之。
【不可思议】 不可以心思之亦不可以言议之的意思。
【不可说不可说】 佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。
【不思议变易生死】 菩萨修道时，因工夫进步的缘故，由前一期的心境，转移到后一期的心境时，
前后的感觉，截然不同，回顾前尘，有如死后再生，故亦名为生死，然而实际上只是心的生死，并
非身的生死，只算心境的一度变易，而此变易，最为神奇而不可思议，故名不思议变易生死。
【中有】 又名中阴。见中阴身条。
【中劫】 二十小劫为一中劫。见一中劫条。
【中尊】 位在中央的尊体。
【中观】 观想中谛之道理，为三观之一。
【中谛】 天台宗所立三谛之一。
【中道】 不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相
以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。
【中道观】 观想中正不偏之理的观法，为天台三观之一。
【中道义】 中道的胜义，即离互相对立的二边，连中亦不要，绝诸对待的胜义。
【中道实相】 诸法非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，叫做中道实相。
【中道第一义谛】 简称中谛，即有就是空，空也就是有，圆融而无碍，不偏于一边。
【中阴】 又名中有。见中阴身条。
【中阴身】 又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，此
化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安
排，而去投生。
【中阴了生】 人死之后，尚未投生，于中阴中，就能了知它将来托生之处了。
【中千世界】 见大千世界条。
【中随烦恼】 即无惭（不自惭耻对不住自己）无愧（不自羞愧对不住他人）二种烦恼，此二种烦
恼是随逐六根本烦恼而起的枝末烦恼，因其遍于所有恶性之心，凡作恶事皆有此二心，范围比小随
烦恼大，所以叫做中随。
【中后不食】 中午之后不再吃东西。
【五力】 五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，
能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增
长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。
【五行】 １．布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行。２．圣行、梵行、天行、婴儿行、病
行。圣行是指菩萨修习戒定慧三业；梵行是指菩萨以清净心去运用慈悲，为众生拔苦与乐；天行之
天是天然之理的意思，菩萨顺着天然之理，而成妙行，叫做天行；婴儿行之婴儿是譬喻人天小乘，
菩萨以慈悲之心，示现人天小乘之行，叫做婴儿行；病行是菩萨为度众生，以大慈悲心与一切众生
同受烦恼与病苦。
【五品】 指圆教五品外凡位，即一、随喜品，闻实相之法，而信解随喜的人；二、读诵品，读诵
法华，及诸大乘经，而助观解的人；三、讲说品，将所见解的佛法说出，以利益他人的人；四、兼
行六度品，是兼修六度，以助观心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，
观行转胜的人。十住以上，称为圣者，十住以下皆是凡夫，为别于十信内凡，故称外凡。
【五性】 法相宗将一切众生的根机，分为五类，叫做五性。一、有可修成阿罗汉果的无漏种子者，
名定性声闻。二、有可修成辟支佛的无漏种子者，名定性缘觉。三、有可修成佛果的无漏种子者，
名定性菩萨。四、兼有以上二种或三种的无漏种子，则将来所证之位，遇缘成熟，并不一定证何种
果者，名不定性。五、并无以上三乘的无漏种子，但有可修成人天果的有漏种子者，名为无性。
【五辛】 五种带有辛味的蔬菜、即大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。学佛人要戒食五辛，因五辛
中含有极充份的刺激性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高嗔恚，学佛人一有了欲念和嗔恚，
便会蒙蔽智慧，增长愚痴，妄动无明，造诸恶业。
【五见】 又名五恶见，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见是执着五蕴假和合之身为
实有；边见是偏于一边的恶见，如有些人以为人死之后一切都归于无，所谓人死如灯灭，这叫做断
见，又有一些人以为人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，这叫做常见，这种执断执
常的见解，都偏于一边，故名边见；邪见是邪而不正的见解，如谤无因果，坏诸善事是；见取见之
见即指我见、边见、邪见，取是取着不舍，对于上述三种不正见，执以为是，名见取见；戒禁取见
就是执行或受持邪戒，错认以为是正戒，如一般人持牛戒狗戒等，以为是生天之因，又有一般人涂
灰断食，错认以为是涅槃之道是。
【五没】 五种退没的相，即天人将退没于下界时，所现的五种衰相。见五衰条。
【五宗】 １．指大乘之五宗，即天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗。２．指禅宗之五宗。
见五家条。
【五法】 楞伽经与唯识论等，把一切有为无为，有漏无漏诸法，归纳为五法，即一、相，即森罗
万象的事物，其形相各各不同；二、名，即依彼种种相，假设种种名，以作表诠；三、分别，即于
万物的相及名，思量之，识别之，于是有所谓大小、高低、美丑、是非等出现；四、正智，指无漏
心心所，离虚妄分别，观名相互为其客，离常离断，如理而知；五、如如，由正智所证的境界，心
境皆寂，一如真如的体性。此中前二是所变境，第三是能变心自缘其所变境，三者皆属有漏法，第
四是就法相正观法性，属于无漏法，第五是心境一如，湛然寂灭。
【五受】 吾人的心识领纳外境时所产生的五种感受，即忧受、喜受、苦受、乐受、舍受。
【五食】 能够长养出世善根的五种法食，即念食、法喜食，禅悦食、愿食、解脱食。念食就是修
道的人常持正念，以长养一切善根；法喜食就是修道的人爱乐妙法，心生喜悦，以长养其慧命；禅
悦食就是修道的人因得禅定而心身喜悦，以长养其慧命；愿食就是修道的人以誓愿持身，以长养一
切善根；解脱食就是修道的人解脱惑业的系缚，于法得自在，以长养一切之菩萨善根。
【五衰】 天人将死时有五种衰相现前，即一、头上花萎，就是头上所带的花冠渐渐枯萎；二、衣
裳垢腻，就是无缝的天衣生出污垢来；三、身体臭秽，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很
多臭的气味来；四、腋下汗出，就是两厍之下流出很多的臭汗；五、不乐本座，就是以上种种不好
的衰相出现之后，天人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。
【五忍】 一、伏忍，别教菩萨于十住十行十回向三贤间，未断烦恼种子，而制伏之不使起之位；
二、信忍，于初地至三地间，既见法性而得正信之位；三、顺忍，于四地至六地间，顺菩提道而趣
向无生果之位；四、无生忍，于七地至九地间，悟入诸法无生理之位；五、寂灭忍，于第十地及妙
觉间，诸惑断尽而涅槃寂灭之位。忍者忍可，或安忍之义，即心安住于其理而不动摇。
【五悔】 五种的忏悔方法。天台智者大师为了修习法华三昧的人，依据弥勒问经、占察经与普贤
观经等之意，而订出五种的忏悔方法，即一、忏悔，发露自己已往之罪而诫将来；二、劝请，劝请
十方诸佛以转法轮；三、随喜，对于自他一切之善根随喜赞叹；四、回向，以所修之功德趣向于众
生及佛道；五、发愿，发四弘誓愿以导引前面之四行。
【五通】 五种的神通。见五神通条。
【五欲】 １．色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；
味是指可口的味觉；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。２．财欲、
色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。
【五眼】 肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻碍，就不能见；
天眼是天人的眼，远近昼夜，都能得见；慧眼是声闻的眼，能看破假相，识得真空；法眼是菩萨的
眼，能澈了世间和出世间的一切法门；佛眼是如来的眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不
知，无事不见，一切法中，佛眼常照。
【五众】 １．旧译五蕴为五众，众是和集的意思。２．指出家五众，即比丘（受具足戒的男子）、
比丘尼（受具足戒的女子）、式叉摩那（华译为学法女，就是将受具足戒而先学六法的女子）、沙
弥（出家受十戒的男子）、沙弥尼（出家受十戒的女子）。
【五结】 贪结、恚结、慢结、嫉结、悭结。结是烦恼的别名，因烦恼能结缚众生，使流转于三界。
【五惑】 与五钝使同。
【五衍】 五乘。梵语衍，华译就是乘。
【五过】 １．指破戒五过，即害自身、为智者所呵、恶名流布、临终后悔、死堕恶道。２．指依
语五过，即不正信、退勇猛、诳人、谤法、轻圣法。
【五根】 １．指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身
根能生身识。２．信根、进根、念根、定根、慧根、因此五法是生圣道的根本，故名五根。
【五篇】 波罗夷、僧残、单堕、提舍尼、突吉罗。见八段五篇条。
【五葬】 土葬、火葬、水葬、野葬、林葬。
【五荤】 又名五辛。见五辛条。
【五业】 １．顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业、时分不定异熟定业、时分不定异熟不定业。
２．取受业、作用业、加行业、转变业、证得业。３．救济灾横之业、救济恶道之业、救济行非方
便之业、救济行身见之业、救济乘之业。４．身业、口业、意业、智业、方便智业。
【五障】 １．指女人身体所有的五种障碍，法华经提婆品说：‘又女人身，犹有五障，一者不得
作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。'２．法华经中说：欺为信障，怠为
进障，嗔为念障，恨为定障，怨为慧障。３．指修道之五障，即烦恼障、业障、生障、法障、所知
障。
【五尘】 色、声、香、味、触。因此五境能污染真理，故名尘。
【五明】 古印度的五种学术，即语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因
明、宗教学的内明。
【五苦】 生老病死苦（人生必经的四大过程）、爱别离苦（与所爱者离别之苦）、怨憎会苦（常
与憎恶者会合之苦）、求不得苦（不得所求之苦）、五阴盛苦（吾人五阴合成的身体受炽盛的痛
苦）。
【五悭】 住处悭、家悭、施悭、余赞悭、法悭。住处悭是只许我自己在此处住，别人不得在此处
住；家悭是只许我独入此家，别人不得进入；施悭是只许我接受别人的布施，他人不得也接受；余
赞悭是只许我独自接受称赞，他人不得共享；法悭是只许我自己知道此经的深义，他人不得共同知
道。
【五盖】 五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。合贪欲、嗔
恚、睡眠、掉悔、疑法，叫做五盖。
【五祖】 中国禅宗第五代祖师，湖北蕲州黄梅县人，俗姓周，法名弘忍，十三岁拜谒四祖道信，
随从三十年而得法，主化于东山的东禅寺，传法于六祖惠能，七十四岁圆寂，谥号大满禅师。
【五乐】 出家乐、远离乐、寂静乐、菩提乐、涅槃乐，出家乐是世人有许多的惑业烦恼，如果出
家修道证果，便能永断这种痛苦；远离乐是色界初禅天的乐，初禅能远离欲界的爱染烦恼，而生禅
定的喜乐；寂静乐是二禅天的乐，二禅离初禅寻伺之散动，澄心寂静而发深妙的喜乐；菩提乐就是
成就无上妙道，于法界得自在的法乐；涅槃乐即离生死的痛苦，而入于无余涅槃，获得究竟寂灭之
乐。
【五境】 色声香味触五法，是眼耳鼻舌身五根所缘之境，所以叫做五境。
【五翳】 烟、云、尘、雾、阿修罗之手。因此五者能障蔽日月之光，故名五翳。
【五识】 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。因是六识中之前五识，故名五识。在三界中，欲界的
有情有六识，色界的初禅天无鼻舌二识，二禅天以上则五识全无，唯有一意识而已。
【五觉】 本觉、始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。本觉是本有常住之觉；始觉是依修行之功而显
出本觉；相似觉是菩萨于十信位时所得类似始觉的觉；随分觉是菩萨于十往十行十回向等位时所分
分得真正的始觉；究竟觉是菩萨于妙觉位时，成就究竟至极的始觉，这时已经和本觉相一致了。
【五观】 一、真观，即观察真谛的道理以断见思之惑的空观；二、清净观，即既已断见思之惑，
再断尘沙之惑的假观；三、广大智慧观，即断了无明之惑之后，而得广大智慧的中观；四、悲观，
以上面三种观观众生，而愿拔众生之苦；五、慈观，即以上面三种观观众生，而愿给众生快乐。
【五教】 见五教十宗条。
【五教十宗】 华严宗将释尊一生所说的教法，判为五教十宗，五教是由法分出，十宗是由理分出。
五教者：一、小乘教，是教钝根小机之法，但说生空，而未说法空，故又称为愚法声闻教。二、大
乘始教，是出小乘，初入大乘的教法，虽说大乘，而未及究竟微妙的理性，故名始教，有相始教与
空始教之分。三、大乘终教，是对大乘纯熟的根机，所说尽理之教。四、大乘顿教，是说大乘顿悟
的教门者。五、一乘圆教，是圆满最上的教法，明性海圆融，缘起无尽，极诸法的体性者。十宗者：
一、如小乘犊子、法上、肾胃、正量、密林山等部，说我法俱实有者，名我法俱有宗。二、如小乘
雪山、多闻、化地等部，说一切无我，而法体恒有者，名法有我无宗。三、如小乘鸡胤、法藏、饮
光、制多山、西山住、北山住等部，说现在法有，过未法无者，名法无去来宗。四、如小乘说假部，
说现在法为假有，亦为实有者，名现通假实宗。五、如小乘说出世部，说世间虚妄，出世真实者，
名俗妄真实宗。六、如小乘一说部，说诸法但有假名，无有实体者，名诸法但名宗。七、如大乘始
教的般若经中观论等，说示诸法皆空者，名一切皆空宗。八、如大乘终教的楞伽经起信论等，说示
真如体性的教义者，名真实不空宗。九、如大乘顿教的禅宗，绝诸言虑，直证真理者，名相想俱绝
宗。十、一乘圆教，说示圆满具足万德法界的教义，名圆明具德宗。
【五趣】 又名五恶道，或五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天。
【五趣地】 见五趣杂居地条。
【五趣杂居地】 九地之一，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣杂居之地，因其皆有欲，故合为
一地。
【五逆】 见五逆罪条。
【五逆罪】 五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因此五
种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。
【五大】 地大、水大、火大、风大、空大。
【五大使者】 又名五天使者，即生、老、病、死、王法牢狱。
【五大龙王】 又名五类龙王，即善住龙王、难陀婆难陀龙王、阿耨达龙王、婆楼那龙王、摩那苏
婆帝龙王。
【五戒】 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生是不杀伤生命；不偷盗是不盗取别
人的财物；不邪淫是不作夫妇以外的淫事；不妄语是不说欺诳骗人的话；不饮酒是不吸食含有麻醉
人性的酒类及毒品。
【五戒法】 佛昔为在家弟子受三皈依后，即授予五戒，使之成为优婆塞及优婆夷，如果在家弟子
破了五戒，就不是清净的士女。
【五戒二十五神】 五戒——各有五神，保护受持五戒的人。
【五味】 乳味、酪味、生酥味，熟酥味、醍醐味。佛在涅槃经中提到乳等五味时，曾以醍醐味来
形容涅槃经，后来天台智者大师便因之判定佛的一代圣教为五时教。
【五味禅】 外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。
【五乘】 人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人乘就是乘着五戒的教法而生到人间来；天乘
就是乘着十善的教法而生到天上去；声闻乘就是乘着四谛的教法而证得阿罗汉果；缘觉乘就是乘着
十二因缘的教法而证得辟支佛果；菩萨乘就是乘着六度的教法而证得至高无上之佛果。
【五乘齐入】 谓人、天、声闻、缘觉、菩萨等行人，皆可乘阿弥陀佛的愿力而一齐进入佛真实的
报土。
【五阴】 五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条。
【五阴魔】 五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做魔。
【五阴盛苦】 五阴是色、受、想、行、识，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这
五种要素组成的人身而来，所以说是五阴盛苦，为八苦之一。
【五阴世间】 见三世间条。
【五恶】 杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。
【五恶趣】 又名五趣，或五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五种境界。
【五轮】 １．五体的别名，人的两肘两膝和头部等五处都作圆形，所以叫做轮，这五轮着地作礼，
叫做五体投地，是表示最尊敬的意思。２．世界是建立在五轮之上，依俱舍论等的说法，世界之最
下层为虚空轮，其上为风轮、水轮、金轮、地轮，再上便是九山八海。３．密教通称地水火风空五
大为五轮。
【五轮际】 指五轮最下层之虚空轮。
【五浊】 命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。命浊是众生因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；
众生浊是世人每多弊恶，心身不净，不达义理；烦恼浊是世人贪于爱欲，嗔怒诤斗，虚诳不已；见
浊是世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是；劫浊是生当末世，饥馑疾疫刀兵等相继而起，
生灵涂炭，永无宁日。
【五浊增时】 五浊逐渐增长的时期。在住劫中人寿由二万岁的时候开始，世界便渐渐浑浊而不净
起来，随着时代的变化而越来越浑浊不净，尤其是在末法时代的今日，更是浑浊不堪，所以叫做五
浊增时。
【五位】 １．心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。２．唯识宗所立之修行五位，即资粮
位、加行位、通达位、修习位、究竟位。
【五位百法】 唯识宗立五位百法，以总括宇宙万有。五位者：心法、心所法、色法、不相应行法、
无为法。百法者：心法八，是识的自性，心所法五十一，是识的所属，色法十一，是心法心所法之
所变，不相应行法二十四，是心法心所法，和色法的分位，也是与心色皆不相应的法，无为法六，
即前四法的实性，合之为一百法。兹列表说明如下：
┌心法（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、
│ 阿赖耶识）────────────────────八┐
│ ┌遍行（触、作意、受、想、思）──────────五│
│ │别境（欲、胜解、念、定、慧）──────────五│
│心所法┤善 （信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、 │
│ │ 轻安、不放逸、行舍、不害）───────十一│
宇 │ │烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见）────────六│
宙 │ │随烦恼（忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、 │
万 ─┤ │ 嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、 ├ 百
有 │ │ 放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）─廿│ 法
│ └不定（睡眠、恶作、寻、伺）───────────四│
│色法（眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、 │
│ 法处所摄色）──────────────────十一│
│不相应法行法（得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、 │
│ 无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、 │
│ 流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、 │
│ 和合性、不和合性）─────────────廿四│
└无为法（虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动灭无为、 │
想受灭无为、真如无为）─────────────六┘
【五法】 楞伽经唯识论等，把一切有为无为，有漏无漏诸法，归纳为五法。五法者：第一相，森
罗万象的事物，情与无情，千态万状，其形相各各不同，是为相。第二名，依彼种种相，假设种种
名，以表诠之，是为名。第三分别，于万物的相及名，思量之，识别之，于是有所谓的大小、高低、
美丑、是非等出现，是为分别。第四正智，指无漏心心所，离虚妄分别，观名相互为其客，离常离
断，如理而知，是为正智。第五如如，由正智所证得的境界，心境皆寂，一如真如的体性，是为如
如。
【五法藏】 见五法条。
【五蕴】 蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，
变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想
就是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作
种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，
后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。
【五蕴非有】 谓色受想行识五蕴所构成的人身是虚妄不实的，因为当五蕴分散时，人身也就没有
了，所以说五蕴非有。
【五蕴皆空】 五蕴是色受想行识，色从四大假合而有，从想行识由妄念而生，故此五蕴诸法，如
幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，故谓五蕴皆空。
【五部】 １．指小乘五部，即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。见五部
律条。２．指金刚界五部，即莲华部、金刚部、佛部、宝部、羯磨部。见金刚界五部条。
【五部律】 佛灭后百年间，付法藏第五祖优婆桠多之下有五弟子，于戒律上各抱异见，一大律藏
便生五部之派别，即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。
【五部大论】 无著菩萨承弥勒菩萨之旨，着五部之大论，即瑜伽师地论、分别瑜伽论、大乘庄严
经论、辨中边论颂、金刚般若论。
【五部秘经】 密宗所依之五部经典，即大日经、金刚顶经、苏悉地经、瑜只经等加要略念诵经或
菩提场经。
【五部禅经】 禅法要解经、达磨多罗禅经、坐禅三昧法门经、五门禅经要用法、禅要经。
【五部灌顶】 指金刚界的灌顶。
【五部大乘经】 天台大师选定下列五部为大乘经，即华严经、大集经、大品般若经、法华经、涅
槃经。
【五百戒】 比丘尼的具足戒。本来只有三百四十八戒，以大数而称为五百。
【五正行】 净土宗所立，谓凡兼修他法者，名为杂行，若专修下列五法者，名为正行，即一、专
读诵净土三经，名读诵正行；二，专观想极乐国庄严，名观察正行；三、专礼拜阿弥陀佛，名礼拜
正行；四、专称念弥陀名号，名称名正行；五、专赞叹供养阿弥陀佛，名赞叹供养正行。
【五念门】 净土宗所立，即一，身业礼拜阿弥陀佛，属礼拜门；二、口业执持彼佛名号，赞叹彼
佛相好功德，属赞叹门；三、一心发愿，愿生彼国，属作愿门；四、观察彼佛菩萨，及依正庄严，
属观察门；五、把功德回向一切苦恼众生，令得毕竟解脱，属回向门。
【五净肉】 五种的净肉，即不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残。
【五八识】 五识与八识。五识是眼、耳、鼻、舌、身；八识即第八阿赖耶识。
【五比丘】 指佛最初所度的五比丘，即憍陈如、额鞞、跋提、十力迦叶、摩诃俱男。
【五坚固】 见五五百年条。
【五利使】 五种急性的烦恼，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、见十使条。
【五钝使】 五种慢性的烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑。见十使条。
【五无间】 五无间业的简称，又名五逆罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧，
谁要是犯了其中的一项，死后即堕入无间地狱，故名五无间业。
【五具足】 五种供佛的器具，即花瓶一双，蜡蠋台一对，香炉一个。
【五神通】 又名五通，或五神变，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修
得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；天耳通是指修得与色
界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切声音都可以听得到；他心通是能够知道他人一切心想的
神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能够知道自己在六道之中的过去生死，
并知道六道众生在六道之中的过去生死，有了宿命通的人，过去生中的事，都能回忆，了如指掌；
如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，
撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，都不成问题。
【五台山】 又名清凉山，是中国佛教四大名山之一，在山西五台县，相传为文殊菩萨的道场。
【五根本】 五根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑。
【五类天】 一、上界天，即色界及无色界之诸天；二、虚空天，即欲界六天中夜摩天以上之四天，
也就是居于虚空之天；三、地居天，即欲界六天中之四王天与忉利天，也就是依须弥山之地而居之
天；四、游虚空天，即日月星宿等；五、地下天，即龙阿修罗及阎魔王等所居之处。凡是能放光明
有自在之力的，都叫做天。
【五十一位】 指菩萨五十二位中之等觉位。
【五十二位】 菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十
地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四
十二位。详见大乘条。
【五十八戒】 梵网经上所说的十重与四十八轻戒，合称为五十八戒。
【五五百年】 谓佛灭后之五个五百年，在每一个五百年中，各有一坚固，以示佛法的兴废。
一、解脱坚固，谓在佛灭后之第一个五百年间，因为正法兴盛，得到解脱的人很多。二、禅定坚固，
谓在佛灭后之第二个五百年间，虽然无人获得解脱，但是修学禅定的人很多。三、多闻坚固，谓在
佛灭后之第三个五百年间，真正修行佛法的人虽然稀少，但是喜欢听闻佛法的人很多。四、塔寺坚
固，谓在佛灭后之第四个五百年间，世人很喜欢建立佛塔和寺院。五、斗诤坚固，谓在佛灭后之第
五个五百年间，戒定慧三学已被世人遗忘，唯以斗诤为能事，是增长邪见的时期。
【五分法身】 以五种的功德法，成就佛身，叫做五分法身。一、戒法身，谓如来三业，离一切的
过失。二、定法身，谓如来真心寂灭，离一切的妄念。三、慧法身，谓如来真智圆明，通达诸法的
性相。四、解脱法身，谓如来的身心，解脱一切的系缚。五、解脱知见法身，谓如来具有了知自己
实已解脱的智慧。
【五分法身香】 一、戒香，谓自心中无过失，无罪恶，无嫉贤妒能的心理，无悭贪嗔忿的念头，
无劫掠杀害的意图。二、定香，谓看到一切善恶境相之时，自心不会散乱。三、慧香，谓自心无障
无碍，常以智慧观照自己的真如自性，不造作一切罪恶之事，虽是修行种种善事，但心中不执着所
作的善行，尊敬上辈，体念下人，怜悯孤苦，救济贫穷。四、解脱香，谓自心在外境上无所攀缘，
不想善，不想恶，安然自在，没有挂碍。五、解脱知见香，谓自心既于善恶都无所攀缘，但也不可
以沉落断空顽守枯寂，应当广泛参学多多闻法，认识自己的本心，通达诸佛的道法，从初发心一直
到圆满菩提时，真如自性毫不变易。香的意义，是以智慧火烧那抽象无价真香，这是真实的庄严佛
身，这是真实供养如来。这五分香，皆从自性上说，皆从功德上修，也就是从自证自性法身来成如
如佛。
【五那含天】 与五净居天同，在色界之第四禅天，是阿那含（不还果）圣者的生处。
【五所依土】 法性土、实报土、色相土、他受用土、变化土。法性土是如来清净法身所依之土；
实报土是如来圆满报身所依之土；色相土是如来微尘相海身所依之土；他受用土是如来他受用身所
依之土；变化土是如来变化身所依之土。
【五相成身】 五相具备而成就佛身的观法。菩提心论说：‘一是通达心，二是菩提心，三是金刚
心，四是金刚身，五是证得无上菩提获金刚坚固身也。'
【五俱意识】 谓当前五识现起时，意识一定随同俱起。
【五重唯识】 法相宗所修的观行，从浅至深，共有五重，名五重唯识观。第一重是遣虚存实，即
遣除遍计所执的虚妄计度，而存依他起性及圆成实性的实体。第二重是舍滥留纯，即舍除杂滥的外
境，而存留纯粹的内识。第三重是摄末归本，即从见相二分的枝末作用上，摄归自证分的本体。第
四重是隐劣显胜，即隐心所的劣，而显心王的胜。第五重是遣相证性，即遣差别的事相，而证无差
别的理性，也可以说，遣去一切法相，证入一切法性，名遣相证性。又此五重唯识观，即为五种相
对：第一重遣虚存实，为空有相对，要遣空而存有。第二重舍滥留纯，为心境相对，要舍境而留心。
第三重摄末归本，为体用相对，要摄用而归体。第四重隐劣显胜，为王所相对，要隐所而显王。第
五重遣相证性，为事理相对，要遣事而证理。前四属唯识相，后一属唯识性。兹列表说明如下：
五 ┌１遣虚存宝（空有相对，遣空存有）┐
重 │２舍滥留纯（心境相对，舍境留心）├唯识相
唯─┤３摄末归本（体用相对，摄用归体）│
识 │４隐劣显胜（王所相对，隐所显王）┘
观 └５遣相证性（事理相对，遣事证理）──唯识性
【五时说法】 佛成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨，是为华严时。继在鹿野苑等处，
于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，是为阿含时。继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘
金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时。乃后，二十二年间，说诸部般若经，强调
诸法皆空之义，是为般若时。再后八年，说妙法莲华经，会三乘于一佛乘。法华之后，佛将入灭，
乃在拘尸那拉城娑罗双树间，于一日一夜，说大般涅槃经，显常乐我净义，昭示一切众生，皆有佛
性，乃至一阐提人，亦当成佛，是为法华涅槃时。
【五时八教】 天台智者大师，判释尊所说之法，为五时八教。五时是就时间的先后分出，即华严
时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是就法的性质分出，八教中又分为化法四教与化
仪四教，化法是教化众生的法门，即三藏教、通教，别教、圆教；化仪是教化众生的仪式，即顿教、
渐教、秘密教、不定教。
【五类法身】 真言宗所说，谓此五类法身，皆含摄在大日如来一大法身内，所有十方三世诸佛菩
萨，天龙鬼神，有情无情，皆是毗卢遮那法身所摄，包无不尽。一、自性法身，诸佛真身，法性理
智，自然具足，三世常恒，流出三密之法，以教菩萨，有理法身与智法身之别，皆名自性法身。
二、受用法身，诸佛的受用法身有二种，一种是自受用身，是自受法乐之身，与理相应，一种是他
受用身，是为十地菩萨所现的身，与智相应，皆名受用身法。三、变化法身，诸佛为地前菩萨，及
二乘凡夫，所现的丈六应身，说内证法，属于变化所作，亦是法尔而有，名变化法身。四、等流法
身，此身系为九界平等流出，故名等流，乃至为六道含灵，示现同类的身形，随机化变，名等流法
身。五、法界身，如来法身，具六大体性，周遍法界，名法界身。
【五净居天】 色界之第四禅天，为证得阿那含（不还果）的圣者所生之处，其处共有五天，即无
烦天（无一切的烦杂）、无热天（无一切的热恼）、善现天（能现一切的胜法）、善见天（能见一
切的胜法）、色究竟天（色天最胜之处）。
【五停心观】 能使五种过失停止于心的观法，亦即声闻乘人在最初入道时所修的五种观法。
一、不净观，是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲。二、慈悲观，是观察一切众生痛苦可怜
之相，以停止嗔恚。三、因缘观，是观察一切法皆从因缘生，前因后果，历历分明，以停止愚痴。
四、念佛观，是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障。五、数息观，是观察呼吸出入之相，每一
出入，皆暗数自一至十，以停止散乱。
【五部灌顶】 此有三种，第一种：一、阿阇黎灌顶，即传法灌顶。二、受明灌顶，又云成就灌顶。
三、息灾灌顶，又云灭罪灌顶。四、增一灌顶，又云求果灌顶。五、降伏灌顶，又云除难灌顶。第
二种：一、光明灌顶，即以光明加被行者之身。二、甘露灌顶，即以香水灌顶。三、种子灌顶，即
观种子而布于身心。四、智印灌顶，即以印契加持于五处。五、句义灌顶，即观真言之义，布于心
胸，使之起悟解。第三种：五种的三昧耶，称为五种灌顶。
【五处供养】 人们应对父、母、亲教师、轨范师、病人等常作供养。
【五种禅】 四念处、八背舍、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧。
【五种供养】 涂香、华、烧香、饮食、灯明。
【五种不退】 就净土门所立四不退中第四之处不退，而立五种之不退，即大悲摄持不退、佛光照
触不退、常闻法音不退、善友同居不退、寿命无量不退。
【五种比量】 五种的推理法，即一、相比量，即依照所见的去推理其他；二、体比量，如由甲之
体性而推乙，由一部之体而推理全部；三、业比量，即由所造之业而推理其造作者；四、法比量，
即由一部份的事而推理其他的真理；五、因果比量，即见因而推理其果，见果而推度其因。
【五种净食】 一切食物要依照五种方法清净之后，才适宜比丘进食，叫做净食。净是离过的意思。
一、火净，即是食物如宜用火烧煮的，就应如法用火烧煮之后才食。二、刀净，即果物如须用刀去
其皮核的，就应如法用刀去其皮核之后才食。三、爪净，谓果物如须用爪去其皮壳的，就应如法用
爪去其皮壳之后才食。四、荐干净，谓果物已经荐干失掉生气，不堪再拿来作种的，方可取食。
五、鸟啄净，谓取鸟啄食残余的东西来食。
【五种念诵】 １．一、莲华念诵，即诵声自闻于耳；二、金刚念诵，即声在唇齿之间；三、三摩
地念诵，即定心一境而观真言之文字；四、声生念诵，即发声念诵；五、光明念诵。２．一、声念
诵，即出声念诵；二、金刚念诵，即声在唇齿之间；三、三摩地念诵，即定心一境而观真言之文字；
四、真实念诵，又叫实相念诵，即定心一境而观文字的实相；五、忿怒念诵，即内住慈悲，外现忿
怒的一种高声念诵。
【五种法身】 １．菩萨璎珞经所说的五种法身是：一、如如智法身，即证如如之理的实智；
二、功德法身，即十力四无畏等一切之功德；三、自法身，即地上菩萨所应现的应身，天台谓之为
胜应身，法相谓为报身中之他受用身；四、变化法身，即天台所说的劣应身，法相所说的变化身；
五、虚空法身，即如虚空离相之如如理。２．密教所说的五种法身是：一、自性法身，即诸佛的真
身，法性理智，自然具足，三世常恒，流出三密之法，以教菩萨，有理法身与智法身之别；二、受
用法身，诸佛的受用身有二种，一种是自受用身，是自受法乐之身，与理相应，一种是他受用身，
是为十地菩萨所现的身，与智相应；三、变化法身，诸佛为地前菩萨，及二乘凡夫，所现的丈六应
身，说内证法，属于变化所作，亦是法尔而有；四、等流法身，此身系为九界平等流出，故名等流，
乃至为六道含灵，示现同类的身形，随机化变；五、法界身，如来法身，具六大体性，周遍法界，
故名法界身。３．华严宗所说的五种法身是：一、法性生身，其言生者，如来之身，由法性出生，
故名法性身；二、功德法身，即如来万德所成之身；三、变化法身，即诸佛应机而示现之身；
四、实相法身，即诸佛无相无为之身；五、虚空法身，即诸佛广大弥满虚空包括万有之身。４．小
乘所立之五分法身。见五分法身条。
【五种法师】 受持法师、读经法师、诵经法师、解说法师、书写法师。
【五种衲衣】 五种的僧衣，即有施主衣、无施主衣、往还衣、死人衣、粪扫衣。
【五种布施】 施远来者、施远去者、施病瘦者、施饥饿者、施智法人。
【五种散乱】 众生的心有五种的散乱，即一、自然散乱，谓众生的五识不守自性，随逐外境，念
念变迁；二、外散乱，是意根驰动，随逐外尘，起种种的分别；三、内散乱，是心生高下，念念迁
流而不定；四、粗重散乱，是计我我所粗重之法，而不得解脱；五、思惟散乱，是弃舍大乘，忆念
小乘而不得寂静。
【五种说人】 五种能宣说佛法的人，即佛自口说、佛弟子说、仙人说、诸天说、化人说。
【五种邪命】 一、诈现异相，博取信仰，如辟谷、得道、神通等事。二、自说功德学问。三、占
相吉相。四、高声现威，大言壮语。五、说所得供养之多，以动人心。此五种行为的目的都是为了
取利活命，故名为五邪命。
【五种问难】 五种问难的原因，即不解故问、疑惑故问、试验故问、轻触故问、利乐有情故问。
【五种甚深】 义甚深、实体甚深、内证甚深、依止甚深、无上甚深。
【五种不应施】 五种不应布施给人家的东西，即非理之财物、酒及毒药、置罗机网、刀杖弓箭、
音乐女色。
【五种增上缘】 又名五增上缘，或五缘，是念佛人现在与未来二世所得到的五种增上缘。一、灭
罪增上缘，又名现生灭罪增上缘，即由佛为增上以消除一切的业障；二、念获得长命增上缘，又名
护念增上缘，或现生护念增上缘，即弥陀观音势至等随时都护念着他；三、见佛增上缘，又名见佛
三昧增上缘，即获得弥陀之三念愿力加被于外而见佛；四、摄生增上缘，就是靠弥陀之愿力能摄众
生使得往生；五、证生增上缘，就是保证命终之后的凡夫，乘佛愿力，都能往生净土。
【元明】 真如的觉体，本来明照，故称元明。
【元妙】 涅槃的觉体，本来不可思议，故称元妙。
【元品无明】 又名根本无明，或无始无明，此无明与真如，皆属无始，为一切众生，生死的根源，
若断之，即入佛位。
【内凡】 指将要进入圣位的人。小乘以暖、顶、忍、世第一法等四善根位为内凡，大乘则以十住
以上之三贤位为内凡。
【内我】 执着身体之内有一个我。
【内典】 佛教的经典。
【内明】 五明之一，即明白佛所说的五乘因果妙理。佛法主张万法唯心，心属于内，故叫内明，
亦名内学。
【内界】 １．众生的身心，分内外二界，身体是外界，心意是内界。２．六界中，地水火风空五
界叫做外界，第六之识界叫做内界。
【内秘】 内秘菩萨行外现罗汉相，如罗侯罗是。
【内众】 僧众。
【内煮】 在比丘房内所煮的食物，为不净食之一，比丘不得取食。
【内尘】 色声香味触法六尘分为内外二种，眼耳鼻舌身等五识所缘之色声香味触为外尘，意识所
缘之法为内尘。
【内缘】 眼耳鼻舌身等五识缘色声香味触等外境为外缘，意识于心内分别诸法为内缘。
【内学】 又名内明，即佛学。
【内薰】 众生心中，皆有本觉之真如，此本觉之真如薰习无明，使妄心厌恶生死的痛苦，而祈求
涅槃之快乐，此情形谓之内薰。至于佛菩萨的一切教法，以及行者自身的修行，都叫做外薰。
【内证】 内心所证悟的真理。
【内宿食】 与比丘同在一处和经过一宿的食物，为不净食之一，比丘不得取食。
【内外道】 内道与外道。内道即佛学，外道即外学。
【内外兼明】 五明中之前四明为外明，第五明为内明，五明兼备，谓之兼明。
【内外不二门】 十不二门之一。
【六入】 眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之
义，谓根境互相涉入。
【六凡】 天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，因此六者都是凡夫位，所以叫做六凡。
【六天】 欲界共有六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。
【六行】 １．指佛之六行，即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。２．外道
之六行是：自饿外道、投渊外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道。
【六因】 １．指十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等之因地六位。２．凡有为法的生起，
必依因与缘的和合，论因体，有六种，即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。
【六舟】 （喻）六波罗蜜，因波罗蜜是到彼岸之义。
【六妄】 即眼耳鼻舌身意六尘，因此六尘是凡夫们所迷妄的境界。
【六夷】 六波罗夷，都是重戒。
【六身】 心地观经说法报应三身，各有二身，合之便是六身。
【六处】 六根的别名，处是出生之义，谓出生六识之处，指六根缘六尘，生起六识故。
【六位】 十信位、十住位、十回向位、十地位、等觉位、佛地位。
【六垢】 恼、害、恨、谄、诳、憍等六法，能污秽净心，故名为垢。
【六门】 眼、耳、鼻、舌、身、意六根也叫六门。
【六相】 一、总相，谓一尘含藏万法，如综合瓦砖木石等，而成一屋。二、别相，谓万法有色心
理事等差别，如一屋中的瓦砖木石等，体性各别。以上总别二相，是就体言。三、同相，谓万法虽
别，然能融即成为一体，如瓦砖木石等，能互相和合，成为一屋。四、异相，谓诸法虽能融即为一，
但亦不失诸法差别的本质，如砖瓦木石，其形类功用，皆各不同。以上同异二相，是就相言。五、
成相，谓诸法虽差别，因融即故，互相而成为一体，如瓦砖木石，有互相成就之性，才能建立为体。
六、坏相，谓诸法虽可融即，成为一体，然若各住各位，则仍现诸法之相，而不成一屋
，如瓦砖木石，各住本位而不合作，则房屋相坏。以上成坏二相，是就用言。凡夫所见事相各各差
别，圣人则六相圆融，因诸法体性平等，没有差别。兹列表说明如下：
一切诸法 |
┌体
│
┼相
│
└用 |
┬总相
└别相
┬同相
└异相
┬成相
└坏相 |
─平等门
─┼┼──┐
─┘│ │
──┼─┐│
──┘ ││
────差别门 |
【六物】 佛制定比丘所必须蓄存的六种器物，即僧伽梨（九条乃至二十五条之大衣）、郁多罗僧
（七条之中衣）、安陀会（五条之下衣）、铁多罗（铁钵）、尼师坛（坐具）、漉水囊（保护水中
虫命之具）。
【六时】 昼三时与夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝日中日没；夜三时是初夜中夜后夜。
【六忍】 一、信忍，别教之菩萨于十住位中信一切心皆悉空寂，能于空法忍可信证，故名为信
忍；二、法忍，于十行位中修习假观，知一切法空无所有，而能假立一切法，以化诸众生，于假法
中忍可信证，故名为法忍；三、修忍，于十回向位中修习中观，知一切法事理和融，于中道忍可信
证，故名为修忍；四、正忍，于十地位中次第正破十品无明之惑，于中道之理忍可信证，故名为正
忍；五、无垢忍，于等觉位中更断除一品之无明，于无垢之自性清净心忍可信证，故名为无垢忍；
六、一切智忍，于妙觉更断一品之无明，得一切智，遍知一切中道之法，于此法忍可信证，故名为
一切智忍。
【六衰】 色声香味触法等六尘能衰耗人们的真性，所以叫做六衰。
【六祖】 １．禅宗衣钵相传共有六世，即初祖达磨，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘
忍，六祖慧能。２．指慧能大师，因慧能是禅宗之第六祖。
【六通】 三乘圣者所得到的神通一共有六种，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏
尽通。
【六业】 地狱业、畜生业、饿鬼业、人业、天业、不定业。
【六即】 又名六即佛，天台智者大师，立六即佛义，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即一、
理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名
理即佛。二、名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通
达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。
三、观行即佛，这是圆教五品外凡位，不但解知名字，更进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心
观明了，理慧相应，故名观行即佛。四、相似即佛，这是圆教十信内凡位，初信断见惑，七信断思
惑，八九十信断尘沙惑，在此位上的行者，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而
于理仿佛，有如真证，故名相似即佛。五、分证即佛，这是于十信后心，破一分无明，证一分三德，
即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一
位，破四十一分，故名分证即佛。六、究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，
彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。兹将十种位阶，及六种即佛，列表说
明如下：
（十种位阶） （六种即佛）
１ 凡夫位（对于佛法，闻信全无）────理 即
２ 凡夫位（对于佛法，有闻有信）────名字即
３ 五品弟子位───（外凡位）─────观行即
４ 十信位─────（内凡位）─────相似即
５ 十住位────┐
６ 十行位 │
７ 十回向位 ├（菩萨位）─────分证即
８ 十地位 │
９ 等觉位────┘
１０ 妙觉位─────（佛 位）─────究竟即
【六蔽】 蔽是覆蔽之义，能蔽净心者，有六种，名为六蔽。一、悭贪能蔽布施，使之不生。
二、破戒能蔽戒行，使之不生。三、嗔恚能蔽忍辱，使之不生。四、懈怠能蔽精进，使之不生。
五、散乱能蔽禅定，使之不生。六、愚痴能蔽智慧，使之不生。观此可知六蔽乃是六度的反面。
【六识】 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言六根对色声香味触法之六尘而生的见闻嗅味
觉思的了别作用。因为是八识中的前六识，故常被称为前六识。
【六贼】 色声香味触法六尘，以眼耳鼻舌身意六根为媒，自劫家宝，故喻之为贼。有道之士，眼
不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不味味，身离细滑，意不妄念，以避六贼。
【六瑞】 佛要说法华经时，先现出六种的祥瑞，以作为开经的由序缘起，谓之法华六瑞序，即说
法瑞、入定瑞、雨华瑞、地动瑞、心喜瑞、放光瑞。此六瑞是三世十方诸佛欲说法华经时所必定示
现的教化仪式。
【六尘】 色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使
真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。
【六境】 又名六尘，即色、声、香、味、触、法。因此六法是眼耳鼻舌身意六根所对之境，故名
六境。
【六慧】 闻慧、思慧、修慧、无相慧、照寂慧、寂照慧。
【六难】 遇佛世难、闻正法难、生善心难、生中国难、得人身难、具诸根难。
【六如】 又名六喻，金刚经说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观'，以梦、
幻、泡、影、露、电等来比喻世间的一切法皆是无常。
【六界】 又名六大，即地水火风空识六法。此六法各有分界，故名为界。
【六趣】 地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣，天趣。趣是趣向之义，众生受报，皆由因
趣果，故六道又名六趣。
【六趣轮转】 在六道之中轮回的意思。
【六大】 又名六界，即地、水、火、风、空、识。此六法周遍于一切法界，以造作有情与非情，
故名为大。非情是五大所造，有情是六大所成。
【六大观】 观察六大的行法，在显教是观察六大之空与不净，在密教是观察六大之圆融无碍。
【六念】 念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
【六念处】 即六念。所念之境界，叫做处。
【六根】 眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意
是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。
其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。
【六根本烦恼】 贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；
慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见
等。贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。兹列表说明如下：
┌１贪──贪爱五欲───────────────┐
六 │２嗔──嗔恚无忍───────────────│
根 │３痴──愚痴无明───────────────├─五钝使┐
本 ─┤４慢──骄慢自大───────────────│ │
烦 │５疑──狐疑猜忌───────────────┘ ├─十使
恼 │ ┌１身见（萨迦邪见）──执取五蕴根身─┐ │
│ │２边见────执取常断二见─────│ │
└６不正见─┤３邪见────谤无因果，坏诸善事──├五利使┘
│４见取见───执持成见，非果非果──│
└５戒禁取见──执持不正戒，非因计因─┘
【六欲】 色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。
【六欲天】 欲界有六种的天，故名六欲天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、
他化自在天。此中四天王天在须弥山之半腰，忉利天在须弥山之顶，因依山而住，故名地居天，夜
摩天以上，因依云而住，故名空居天。
【六欲四禅】 欲界的六欲天与色界的四禅天。
【六道】 天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处，故又名六
趣。
【六道轮回】 六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界，不
能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总之在六道里头转来转去，像车轮一样的
转，永远转不出去，所以叫做六道轮回。
【六道四生】 在六道之中有胎、卵、湿、化的四类众生。
【六和】 见六和敬条。
【六和敬】 僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是证择灭，就是大家一同
修证此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住，是身体的和平共处；
二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的
共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均沾。兹列表说明如
下：
六 ┌理 和──证择灭
和 ─┤ ┌身口同住
敬 │ │口和无诤
└事 和 │意和同悦
│戒和同修
│见和同解
└利和同均
【六和合众】 即僧伽。
【六种因】 当有因、相续因、相因、作因、显示因、传因。
【六种印】 六种波罗密是证明菩萨的印契。
【六种供养】 阏迦、涂香、华、烧香、饮食、灯明。以上六种依其次第表布施、持戒、忍辱、精
进、禅定、智慧之六度。
【六种决定】 菩萨修六度，能得六种的决定，即一、财成决定，谓由布施之力菩萨一定常得大财
之成就。二、生胜决定，谓由持戒之力菩萨一定常生于富贵之家。三、不退决定，谓由忍辱之力菩
萨所修之善法一定常不退失。四、修习决定，谓由精进之力菩萨修习善法一定无有间断。五、定业
决定，谓由禅定之力菩萨一定成就定业而永不退失。六、无功用决定，谓由智慧之力菩萨不加功行
也一定安住于道理。
【六种罗汉】 一、退法罗汉，即一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得的人；二、思法罗汉，即
惧怕会退失所得之证果，便常想方法欲入于无余涅槃的人；三、护法罗汉，即对所得之证果，能自
己防护的人；四、安住法罗汉，即不退不进，安住于当位的人；五、堪达法罗汉，即能修练而达于
不动罗汉之性的人；六、不动罗汉，即根性很殊胜，无论遇到什么逆缘，都不动转所得之法的人。
【六种震动】 大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转
法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌
边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，
惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。
【六种调伏】 六种菩萨调伏恶法的障碍的方法，即一、性调伏，谓菩萨有善根种性，故修习善法
以调伏身心之烦恼障。二、众生调伏，谓菩萨要调伏众生，须先知道其根性，然后说法使之得道。
三、行调伏，谓菩萨修六度万行以调伏诸烦恼，为众生修苦行而不后悔。四、方便调伏，谓菩萨以
种种方便去调伏一切众生，对初发心的人劝他持戒以离生死，对已发心的人则劝他多亲近善友以及
受持经法。五、熟调伏，谓对于无善根的众生说人天的快乐，以使他发菩提心，对于有善根的众生
则说出世间法，以使他善根增长，早日成熟善果。六、熟调伏印，谓菩萨自身修行之善法成
熟而印于自己之心。
【六种巧方便】 菩萨的六种善巧方便，即一、随顺巧方便，即菩萨顺次教诫众生，令生信乐。
二、立要巧方便，即菩萨先满足众生之所求，然后才次第教化他，使他多行善事。三、异相巧方便，
即菩萨教导众生应供养父母及受持禁戒等事而不顺利时，便乖异嗔责，使他畏惧。四、逼迫巧方便，
即菩萨遇到有人犯戒等事，便断绝供给，或加以指摘和责罚，以使他舍离恶法。五、报恩巧方便，
即菩萨将财物布施给众生，以令他生起报恩的心。六、清净巧方便，即菩萨自天降生人家出家学道，
成就无上菩提，使一切众生皆信乐正法，并使所有惑染悉皆清净。
【六种俱生惑】 六种与生俱来的惑，即贪、嗔、慢、疑、无明、不正见。惑是烦恼的别名。
【六斋日】 六个宜行八关斋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、
三十日。按此六斋日，为四天王视察人间善恶之日，古来皆以农历为准，若月小，只有二十九日，
则最后二斋日，当改为二十八日、二十九日。
【六度】 六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、
禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若
能度愚痴。兹列表说明如下：
六
度
│
┌───────────────────┐
６ ５ ４ ３ ２ １
般 禅 精 忍 持 布
若 定 进 辱 戒 施
│ │ │ │ │ │
┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐
一法生 意口身 求修断 无法生 饶摄律 无法财
切空空 定定定 化精精 生忍忍 益善仪 畏施施
智智智 精进进 法 有法戒 施
智 进 忍 情戒
戒
└┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘
│ │ │ │ │ │
度 度 度 度 度 度
愚 散 懈 嗔 毁 悭
痴 乱 怠 恚 犯 贪
【六度万行】 略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。
【六法戒】 学法女所应受持的戒法，即不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不非时食。
【六着心】 六种执着的心，即贪着心、爱着心、嗔着心、疑着心、欲着心、慢着心。
【六垢法】 六种污垢真心的法，即诳、谄、憍、恼、恨、害等六惑。
【六随眠】 俱舍论所说，即贪、嗔、慢、无明、见、疑。唯识称之为六根本烦恼。
【六妙门】 一、数息门，即善调身息，数息一至十，以摄乱心。二、随门，即不加勉强，随呼吸
之长短，入时知入，出时知出，长短冷暖，皆悉知之。三、止门，即息心静虑，心安明净，毫无波
动。四、观门，即要观心分明，知五阴之虚妄，破四颠倒及我等之十六知见。五、还门，即转心返
照能观的心，知能观的心是虚妄无实。六、净门，即心无所依，妄念不起，不住不着，洞然清净。
此六者因其次第相通，能到达真妙之涅槃，故名六妙门。
【六观音】 １．显教的六观音是大悲观音、大慈观音、狮子无畏观音、大光普照观音、天人丈夫
观音、大梵深远观音。２．密教的六观音是千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音、
如意轮观音。３．以六观音分配于六道。兹列表说明如下：
千手────大悲────地狱道
圣─────大慈────饿鬼道
马头────师子无畏──畜生道
十一面───大光普照──修罗道
准提────天人丈夫──人道
如意轮───大梵深远──天道
【六观法】 本业经所说，即住观、行观、向观、地观、无相观、一切种智。
【六波罗密】 华译六度，即檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗离耶（精进）、禅
那（禅定）、般若（智慧）。见六度条。
【六八弘誓】 指阿弥陀佛的四十八大愿。
【六喻般若】 金刚般若波罗蜜经说梦幻泡影露电等六喻，故谓之六喻般若。
【六群比丘】 佛在世时，有恶比丘六人，结党从事非威仪的事，叫做六群比丘，佛制戒律多是因
为他们而起。
【六十二见】 是外道的邪见，以五蕴为起见的对象，依色法和心法为根本。此六十二见是以色、
受、想、行、识等五蕴法为对象，起常、无常、亦常亦无常、非常非无常等见，如是五四共成二十
见；以色、受、想、行、识等五蕴为对象，起有边际、无边际、亦有边际亦无边际、非有边际非无
边际等见，如是二十见，连上面共成四十见；以色、受、想、行、识等五蕴为对象，起有去来、无
去来、亦有去来亦无去来、非有去来非无去来等见，如是二十见，连上面共成六十见；此六十见又
加上根本的色心二见，共成六十二见。
【六十四梵音】 如来的声音，有六十四种殊胜美妙的相，即流泽声、柔软声、悦意声、可乐声、
清净声、离垢声、明亮声、甘美声、乐闻声、无劣声、圆具声、调顺声、无涩声、无恶声、善柔声、
悦耳声、适身声、心生勇锐声、心喜声、悦乐声、无热恼声、如教令声、善了知声、分明声、善爱
声、令生欢喜声、使他如教令声、令他善了知声、如理声、利益声、离重复过失声、如师子音声、
如龙音声、如云雷吼声、如龙王声、如紧那罗妙歌声、如迦陵频伽声、如梵王声、如共命鸟声、如
帝释美妙声、如振鼓声、不高声、不下声、随入一切音声、无缺减声、无破坏声、无染污声、无希
取声、具足声、庄严声、显示声、圆满一切音声、诸根适悦声、无讥毁声、无轻转声、无动摇声、
随入一切众会声、诸相具足声、令众生心意惟喜声、说众生心行声、入众生心喜声、随众生信解声、
闻者无分量声、众生不能思惟称量声。
【分位】 时分与地位。
【分教】 指大乘始教。见五教条。
【分证】 又名随分觉，即随着一分之断惑而多得一分之证悟。
【分证佛】 菩萨没有完全把无明破尽，就没有完全证得佛，只有一部份证到了佛，所以叫做分证
佛。
【分别】 思量识别一切事理。
【分别识】 即第六意识，因第六意识常随着六尘的种种境界而起分别。
【分别智】 分别有为事相的智，在佛为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度，凡夫若能离此虚妄
之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。
【分别起】 一切惑障有分别起与俱生起二种，分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的障
惑，俱生起则是与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑。分别起就是见惑，易断，俱生起就
是思惑，难断。
【分段生死】 一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，
故其生死，名分段生死，为二种生死之一。
【分段变易】 分段生死与变易生死。分段生死是三界内凡夫的生死轮回流转，有身分形段可见的；
变易生死是三界外圣者的生死，已无生死轮回的身分形段，只是在心念的生生灭灭不停，是精神上
的生死。菩萨断除根本无明，才无变易生死。
【分段三道】 即惑业苦三道。
【化土】 佛变化身所住的国土，此中有净土与秽土的分别，如娑婆是秽土的化土，兜率是净土的
化土。
【化主】 教化之主，即是佛。
【化生】 １．四生之一，即变化而生，如诸天，地狱，及劫初的人类都是化生的。２．指人死后
的中阴身，又名中有，它是化生的。
【化佛】 以神通力变化而出现的佛身。
【化迹】 佛陀教化众生的遗迹。
【化现】 佛菩萨为了济度众生而变化出种种的佛身。
【化理】 事物变化的道理。
【化道】 教化人的道法。
【化境】 如来教化的境土，为二种佛境之一。
【化缘】 １．化度众生的因缘。佛菩萨来此世间教化众生，是因为有教化的因缘，当因缘尽了，
便离去。２．向人募化以结佛缘。
【化转】 教人转恶向善。
【化仪】 化导的仪式，亦即释尊在一生中教化众生的仪式方法。
【化仪四教】 顿教、渐教、秘密教、不定教。为上根顿说别教圆教的大法者，名顿教；对中下根
渐次开示，自浅至深，次第而渐进者，名渐教；以不思议智慧神通之力量，使听众各自领会，而互
不相知者，名秘密教；以不思议智慧神通之力量，使听众闻解各异，证果不同，或闻小法得大果，
或闻大法得小果者，名不定教。以上四教因是佛教化众生的仪式，故名化仪。
【化身】 佛三身之一，又名应化身，或变化身，即佛为了济度众生而变化出来的身。
【化身八相】 化身佛由降生以至涅槃共有八种的相示现，叫做八相成道。见八相成道条。
【化法】 化导的方法。
【化法四教】 三藏教、通教、别教、圆教。三藏教即是经律论三藏，部类判然，说因缘生灭之四
谛，正教声闻缘觉，旁化菩萨；通教是说即空无生之四真谛，使三乘通学，但以菩萨为正机，二乘
为旁机；别教是特别对菩萨说大乘无量之法，不通于二乘；圆教是对最上利根的菩萨说事理圆融之
中道实相。以上藏通别圆四教，因是佛教化众生的法门，故名化法。
【化乐天】 自变化五尘，而自娱乐，故名化乐，为欲界六天中之天名。
【化相三宝】 释尊于菩提树下成道后，到鹿野苑去说四谛法度五比丘，彼时释尊是佛宝，四谛是
法宝，五比丘是僧宝，此名化相三宝，谓佛教化众生的相状。又名别体三宝，或真实三宝。
【引果】 众生所得的身体果报，可分为总别二种，其引生果报的主要成分为引果，引生果报的局
部成分为满果，例如第八识的总报是引果，五根五境美丑等是别报的满果。
【引业】 又名引因、牵引业、总报业，即牵引众生到五趣四生中去的业因。
【天】 光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义，是享受人间以上胜妙果报的所在，
总名为天趣。六趣之一。
【天乘】 五乘之一，是乘十善以生天上的意思。
【天堂】 天上的宫殿。凡所处的地方，能有随心享乐的环境，皆可比喻为天堂。
【天竺】 国名，即今之印度。
【天尊】 佛的别名。
【天道】 又名天趣，为六道之一。天是指欲界色界无色界等诸天，因其依处在诸趣之上，故名为
天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天。
【天趣】 六趣之一。与天道同。
【天眼】 天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；
一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。
【天眼力】 佛所得十力之一，也就是佛所得的天眼，因佛的天眼无能坏和无能胜，所以叫做力。
【天眼明】 阿罗汉所得三明之一，比天眼通更加厉害，天眼通凡人圣人都能得到，但天眼明非圣
者不能得。
【天眼通】 六通之一，指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都
能得见。
【天魔】 天子魔的简称，即欲界第六天魔王波旬，他有无数眷属，时常障碍佛道。
【天魔外道】 天魔与外道，二者皆喜欢为害佛道。梵网经说：‘天魔外道，相视如父母。'
【天人】 １．天上的人。２．天道与人道。
【天人师】 如来十号之一，六趣中的天与人无不以佛为教师，故称天人师。
【天龙】 诸天与龙，为八部众中之二众。
【天龙八部】 天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗，迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。
【天台】 中国浙江省的山名，隋智者大师居于此山开一宗，后世因名其宗为天台宗，简称天台或
台宗。
【天台宗】 隋智者大师所立，因居天台上，故即以山名其宗，此宗以法华经、涅槃经、大品般若
经、大智度论等为主，明一心三观的妙理。
【天台八教】 天台宗所立的化仪四教与化法四教，合称为八教。
【天台三教】 １．顿教、渐教、不定教。２．渐教、顿教、圆教。３．三藏教、通教、别教。
【天台大师】 隋智顗大师，因居于天台上与后入寂于天台山，故称为天台大师。
【少光天】 色界第二禅天之第一天名。
【少林寺】 在嵩山的少室，梁时禅宗的祖师达摩，曾在此面壁九年。
【少净天】 色界第三禅天之第一天名，因意识享受净妙之乐，故名净，因这种净妙之乐在第三禅
天中，此天所得最少，故名少净。
【幻有】 虚幻的有，亦即假有的意思。
【幻身】 虚幻的身体，亦即人身无实的意思。
【幻垢】 有情的身心，无实体叫做幻，有烦恼叫做垢。
【幻相】 虚幻无实的相状。
【反忍】 遇到人家侮辱我时，先反躬自问，责备自己定有不是之处，而应得如此报应，心中毫无
怨尤。
【仁者】 你的尊称。
【水忏法】 神僧传说：唐悟达禅师，膝上生人面疮，依神僧之告而修忏悔，以三昧之水洗之，疮
乃愈。因着慈悲水忏法三卷，名水忏法。
【丹霞烧佛】 邓州丹霞山天然禅师，曾到洛东慧林寺，因天寒，遂取殿中木佛，烧之取暖，院主
见之呵曰：为何烧我木佛？师以仗拨灰说：吾烧取舍利。院主说：木佛那有舍利？师说：既无舍利，
再取两尊烧之。院主遂悟自性。这是破除世人执外间土木偶像为佛，不见自性佛之弊。 |
