處世間不染世間

佛弟子要處世間，不染世間。處世間有三種法不染。

第一，不染世俗。佛弟子要有道風，不染世俗。

第二，不染世間學術。學術皆有所得、取相。佛說，有所得、取相者，是外道法。佛法者，無所得，不取於相。

學術講概念，概念是什麼？概念在佛法裡，是我癡、我見、我愛、我慢。學術怎可與佛法同日而語？學術皆是有法，落入生死。佛法無住，無生，無性，不住有，不住無。如果學術是佛法，世間學術家，不都成佛了嗎？

佛法不求學術，而是要求知道學術的是誰？那是究竟了義。佛法可包含學術，並不是學術。怎麼包含學術？有一句話，一切法皆是佛法，可是佛法不是狹義的一切法。

第三，不染世情。世情是愛著、愛取。若有愛取，必定有有，有生，有老死，是世間法。佛弟子只有道義，沒有感情。凡是有感情的，一定落入生死六道，墮三塗。

希望大家記住，要行八正道。小可得阿羅漢道，大可得無上菩提。

染世俗、染世情，是攀緣心；染於學術，是邪見。都是無明。

保持沙門魂

處世間，不染世間，要保持沙門魂。佛法要滅，世間法會侵襲。

世間法有些事，如法如律。清淨如法，當受；清淨不如法，不當受。不可一味跟著世間法學習，世間法多了，沙門法則滅。

印光大師說，不學人之大派頭，那是滅佛法的。要如法如律，弘揚佛法。

弘揚佛法，有三不欺，不欺騙佛、不欺騙眾生、不欺騙自己，這才真正維持沙門魂、沙門法。

三不欺，不欺騙佛、不欺騙眾生、不欺騙自己。怎麼做呢？有八正道。凡有所行，要正見。什麼是正見呢？合乎佛法的。什麼是正思惟呢？合乎佛法的。正語、正業、正命、正精進、正念、正定，也都要合乎佛法。

何謂正？合乎佛法的，叫正。不合乎佛法的，叫邪。要以戒、以律，保持沙門魂。

記住，不為名，不為利，不為希圖供養，以戒、以法作三不欺，弘揚我們的沙門魂。

編後語

圓明出版社簡居士向余提及希望《夏雨清涼》及《師父的話》能節要出書，以利普遍流通。余極隨喜其利樂有情之發心，遂義不容辭承擔編輯工作。自揣愚劣，並為集思廣益故，乃邀請了家師侍者慧道師，及負責本苑圖書室的慧謹師共同參與。經商議擬訂幾項篩選原則：一、不重覆──但若屬極切要且開示層面不同者，則不再此限。二、普遍性──部份屬出家人平常之行儀，及專對本苑住眾之開示，捨之不取。三、獨特風格──於家師其他著作中已有者即略之。

於編輯過程中，尚有一項須說明的，即在將擷取之內容歸類分章時，因《師父的話》有些是片段的法語，今根據類別附於同類主題之篇幅後面，而以「＊＊＊」之符號間隔之。

在吾等良好默契之下，本書順利完成。因《夏雨清涼》中多有涵賅《師父的話》之處，故選取之內容多半以《夏雨清涼》為主，乃定名為《夏雨清涼節要》。

吾等為感念師恩，克盡一己棉薄之力，此中所選內容乃至分類，僅憑私臆拙見 ，倘有不圓滿之處，敬請讀者諸賢包涵。

此書之問世，賴眾緣和合而成就。出書前夕，謹此向同心護持者──如發起之簡居士，協助分類之慧道師、慧謹師，及辛苦排版、打字、校對之慧頌師、慧戒師、心挽學長、心扉學長，美工設計之法啟學長，乃至一念隨喜者，致謝無量。

尤感激三寶加被，余是劣根薄德之人，得此因緣，能再薰習家師以往之開示。捧讀《夏雨清涼》，感受到老人家殷殷提誘之苦心，不覺淚眼模糊。……

許多讀過《夏雨清涼》等書之四眾弟子，會來函、來電或來訪，感恩家師令他們深得法益，並對常隨善知識身邊的我們，帶著孺慕之情說言：「汝等真有福報！」的確如他們所說，得遇善知識教化是極大福報。感謝他們的提醒，我們當更加珍惜此福報。

佛教法脈之維持，必以道德為主。願此書能增益四眾弟子，於律己、處眾乃至護法之心行，更臻如法如律如佛所教之地，同護正法船，航向安樂國。

　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋慧甫　謹識