大家今生今世得到人身，又能出家，為什麼不和業奮鬥一番呢？自己力量不夠，可念阿彌陀佛，求阿彌陀佛接引。

我發現你們有不知道這個可怕的，還處處攀緣，處處妄想，這怎麼得了？這口氣不來，來生改什麼戲裝，不知道。不要說地獄苦不堪言，就是畜生道，也苦不堪言，大家各自努力，觀察自己。

念佛也不是癡癡地念，而是要知道他的功效。要如何念呢？增進功德。功德是什麼呢？功者自度，德者度人。怎麼能夠自度呢？定力。怎麼能夠度人呢？慧力。念佛要知道增加自己功德，增加自己定慧，那才有用。

定慧是什麼東西呢？簡單講，定者，不被一切妄想、攀緣所動。慧者，能破一切妄想、攀緣心。希望大家各自努力。

六道生死之因相及如何用功了生死

我看大家學戒，都很精進，我非常高興。今天我講一點點觀察六道生死之因相，這是你們出家最重要的事，大家要留神聽。

我們命終之時，一生所造的善業惡業一時俱現。為什麼一時俱現？現的什麼東西呢？就是你的妄想。大家仔細觀察自己就知道了，你是否有的時候（靜坐或其他時間），突然想起很多事情，你記不起來的事情，都想起來了，不知道那一年的事情，都想起來了？如果有這種情形，那是生死根！六道輪迴就是它！再重的，有人想起來，一時放不下。想起如意的事情來，高興得放不下；不如意的事情，仇家，放不下。那就是六道生死之根。夜晚睡覺的時候，本來睡得好好，忽然想起一件事情來，睡不著，或婬欲念動的時候，睡不著，那是生死之根，佛說過嘛，一切眾生皆以婬欲而正性命。

各人仔細就可觀察它了，如果妄想多的話，我和大家說著法，他不知道起什麼妄想，不知道想那兒去？那都是六道生死根！

妄想從那兒起的？攀緣心。經上說，攀緣於何？六塵──色聲香味觸法，你想想你所起的妄想，不外乎色聲香味觸法，三世的色聲香味觸法，過去現在未來。你現在醒覺，清清楚楚，明明白白，他起的時候你管不了他，臨命終時一切神識昏昧了，你怎麼管得了他？一定隨他走，墮入生死。所以末法時期，唯有淨土法門可修，仗佛力。可是婬欲念重的人，往生不了。什麼原因呢？婬欲念很重的人，他不想念佛了，這，怎麼能往生呢？所以淨土法門雖不戒正婬，也要約束自己。

所以古德說「打得妄想死，許你法身活。」生死大事未了，如喪考妣。現在有些糊塗人，說我學佛不求了生死，這簡直愚昧到家了！你們出家學佛，就是在家弟子也一樣，為了何事呢？為了求往生，不隨六道輪迴。大家知道，這個妄想心，打不死他，你是六道輪迴生死；如果他不起，漸漸伏下的話，你往生有希望。

最後我們再講，怎麼用功呢？心裏不要攀緣六塵。對一切眾生，一切人、一切事，不起太好心，不起太惡心，平等對待。

平等心怎麼產生呢？念佛念法念僧。臨命終的時候，念佛念法念僧的功德起了，攀緣六塵的心不起，可以往生，不墮六道輪迴。我們再講，怎麼念佛，怎麼念法，怎麼念僧？念佛念法念僧皆有兩項。一是恭敬，一是承事。服務、做事情，叫承事。恭敬是一，沒有分別；承事有所不同，千差萬別。

對佛恭敬是一，對佛承事，譬如禮拜啦，繞佛啦，合掌啦，供養啦，這些都是承事於佛。像你們掃掃大殿，清理佛桌，為佛服務，都是承事。還有一項最重要的，大家要知道，承事於佛，是慈悲一切眾生。因為一切眾生是未來佛。

再談到念法，念法也是恭敬承事兩項。恭敬是一；承事有多種，在法的方面，譬如說，受持、讀誦、解說、書寫，這是在法的方面承事。

念僧也有恭敬和承事兩項。恭敬是一；承事有多種，比方說，供養、作僧眾事，皆是承事。掃地啦，洗菜啦，洗碗啦，掃院子，作僧眾事皆是承事。

恭敬是意業，承事是身口業。對三寶要是恭敬承事，名身口意三業清淨。意業所起的叫功，身口業所起的叫德，你有這些功德，臨命終的時候，功德就現於腦海了，其他的六塵緣影不現了。

所以，要念佛念法念僧，這樣你才能了生死。

要讓過去的六塵緣影不現，有兩種法門，第一個是懺悔，第二個就是恭敬承事。懺悔使他不增長；恭敬承事，以功德力，可使過去業障消除。

掙脫生死繫縛

各自努力，掙脫生死的繫縛。生死繫縛，不是那麼簡單掙脫的，不念念求阿彌陀佛接引，恐怕難以脫離。所以大家知道這道理以後，念念求佛接引。

大家應該萬緣放下，單提一聲佛號，你們不久久用功，辦不到的。用功久了，佛號一起，僅有一聲佛號，心中只有佛，沒有其他的妄想。

用功的方便，我屢次和大家講過，原則就是，謹謹慎慎，恐怕它跑掉，好像貓捕鼠一樣，不敢大意。恐怕大家念佛的時候，妄想隨起，這就是生死根苗。尤其是無量劫來種根最深的是婬欲念，恐怕大家隨時隨地都會起，甚而言之，你在殿堂上，佛菩薩面前還起，自己禁止不住，那不怪你不恭敬，因為它是無量劫來生死習氣，不得出離生死，就是它。不僅是男人見女人起婬欲念，女人見男人起婬欲念，男人見男人也可動念，女人見女人也可動念，所以佛在戒律上再三禁止。舉例說，比丘不可畜少年沙彌，就是這個意思。你不知道你剛剛動念那一剎那，潤生無明趁機增長，助成你無量劫來習氣不斷，還在六道生死之中。所以這一念很難斷，大家千萬不能大意，謹謹慎慎，兢兢業業。如果這一念一動的時候，你在生死之中了，多可怕啊！

要想掙脫這生死繫縛，我們靠自力恐怕靠不住，大家求阿彌陀佛接引，求觀世音菩薩加被。所以，願彌陀接我，觀音菩薩助我，才能把這一念斷下去。

這一念怎麼能殺掉它呢？以戒捉，以定縛，以慧殺。慧，大智慧才能殺掉它。可是這個大智慧不是聞慧思慧，聞慧思慧僅僅能伏它，不能斷它。要想殺它，必須要起修慧，不實際修行，怎麼能殺掉它？所以大家千萬謹慎謹慎，能突破這一關，稱為大丈夫。

學佛了生死

有人說「學佛不求了生死」，這是他不知什麼叫生死。

殺、盜、婬，是生死。不了生死，就是應該殺、盜、婬。惡口、妄語、兩舌、綺語，是生死，沒有惡口、妄語、兩舌、綺語，是了生死。如果殺、盜、婬、惡口、妄語、兩舌、綺語沒有了，了分段生死，出三界。

貪、瞋、癡，是生死。不了生死，就不斷貪、瞋、癡。如果斷貪、瞋、癡，了變易生死。

五欲是生死，眼貪美色，如男貪女色，女貪男色，耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸，皆是生死。不了生死，就是五欲不斷。

五蓋是生死，如貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、疑蓋、掉悔蓋，是生死。不了生死，是五蓋不除。

十使是生死，貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，是生死。不了生死，是不斷貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒取見。

其餘如九結、十纏、八萬四千煩惱，皆是生死，不了生死，就是不斷煩惱。

再講，見思惑、塵沙惑、無明惑，都是生死。若說學佛不求了生死，那就是不斷見思惑、塵沙惑、無明惑。這，是魔說，不是佛說。

諸惡不作，眾善奉行，自淨其意，是了生死。不了生死，那就是作一切惡，一切善不作，不淨其意，這完全違反佛道，希望大家慎思明辨，維護正法船。

一切心行不為後世作因緣

結夏過了一半了，各人照顧自己的佛號，不要忘記念佛。同時，開始的時候和大家講「日除一惡，日行一善」做了沒有？自己檢討，是否改過了？是否依然故我？檢討在轉凡成聖之道上究竟前進了多少？

智慧者一切心行不為後世作因緣。愚癡人所作所行皆為後世作因緣，一定受後有，原因產生在第六意識，第六意識起分別心，造諸惡業，熏阿賴耶識，一定受異熟果報。異熟果報成熟的時候，改頭換面，可是總不出六道輪迴。我們無量劫來互為父母、兄弟姊妹、冤家仇對……，沒有出去的一天！既得人身，出家修道，再不除異熟因果，那一年那一月才能出去？

異熟，有其因，因就是煩惱和業。煩惱方面，最粗的是見思煩惱，你犯不犯？是否被見思煩惱所纏？如果是，一定有漏，不出三界，地獄餓鬼畜生有份。微細的，是無明煩惱，微細的業，就是無漏業，雖然不造三界六道生死，可是不見佛性，不成佛道。

所以我們要從第六意識下手，見思煩惱斷了，不為後世作因緣，這個事情辦了，可能不為後世作因緣，我才做。至於無明煩惱，那是出於第七識反熏第八識，太微細了，我們不夠資格，現在不談。

各人造了異熟果報沒有？如果有情來下種，因地果還生，不要看今天你是比丘比丘尼，來生是牛是馬，不知道！可怕！

為什麼教大家要念佛？念佛的異熟果報在淨土。為什麼教大家日除一惡日行一善？日除一惡，你的異熟果報再不好，不在三塗；如果行善，若不出三界，也不離人天，再高，成就佛道。

這個，不要客氣的，客氣的話，誤你法身慧命。

結夏過了一半了，希望大家努力修道。

大家不要認為你還年輕。你要知道，生死在呼吸之間，說不定你的異熟果報在今年完成，說不定在這個月完成，也說不定在今天完成。各人提高警覺！

走上聲聞乘進趣菩薩乘

我發現你們同參之間有很多人，感情獨厚，他不知道這是六道輪迴生死之根本，實可憐愍。佛說這輩人如小兒舐刀頭蜜，實可憐愍。

如果我不跟大家講，我有過，我講過以後你行不行在你，現在我把厲害講給大家聽。

出家人只論道義，沒有感情。什麼原因？感情有四種次第，最微細是「愛」，再粗的「著」，再粗的「染」，最粗的是「婬」。愛的一念就是無明。由愛產生著、染、婬。在十二個因緣，這三個稱之為取，取於惑、業之間，產生後有，後有必落六道三塗。所以說，愛叫潤生無明，一定是六道輪迴生死。所以說，斷的時候先斷婬。大家切實注意。

如果不斷婬，四項愛著染婬不除。斷婬以後，再進一步斷染。染雖然在現行業，染有一少部分在種子了。再斷，斷著了。著大部分在種子，愛就是種子了。

有愛著染婬，心不平等，失掉法身，所以必墮六道生死。如果最後斷愛了，聲聞極果就是阿羅漢。阿羅漢斷婬，就是微細的愛。阿羅漢斷愛，才稱之為究竟斷婬。

淨土宗蕅益大師根據這個道理立事一心不亂，因為愛著染婬是迷事無明。這四項斷了以後，證小乘聲聞極果。所以迷事無明破盡，不受六道生死了。如果你能斷盡最後一分愛的話，可以得滅盡定。大家要努力奔向這個地方。

再往上修，從受開始斷起，那就是發業無明，根本無明，迷理無明。如果走上斷的道路，是菩薩道，斷的話叫成佛。我們不敢希望那個。蕅益大師立理一心不亂。淨土法門有勝方便，事一心、理一心。大家曉得了，執持一句阿彌陀佛名號就可得到圓滿果位。

生次第，先從愛生，然後著，然後染，然後婬。斷次第，從粗到細，先斷婬，後斷染，再斷著，最後斷愛。這樣見思惑破盡，證聲聞極果、四果。如果著手能降伏婬念的話，這樣近乎於初果了。大家怎麼可以不努力呢？

各位都是辭別雙親來出家，要知道你父母「含淚送子入空門」望的是什麼？望的是你的祖先、你的父母，能因你得道，因你解脫。「親得離塵垢，子道方成就。」古德之言不可不聽！

所以大家修行淨土法門，淨土是圓頓大乘，理一心、事一心，可以同時而修得，一時俱得。要是三乘次第而修的話，斷婬、斷染、斷著、斷愛，聲聞極果，你不奔這個道路嗎？順著道路往上走。

如果不斷怎麼樣啊？六道輪迴。如果你墮在六道輪迴之生死中，難免不墮三塗。怎麼說呢？地藏經說，娑婆眾生舉足動念，無非是業，無非是罪。你有善果報，才感人天果報。既然娑婆眾生，無非是業，無非是罪，你要保住人身很難啊！

人身一失，萬劫不復，後悔莫及。大家千萬不要認為自己年輕，那不一定；生命在呼吸間，一氣不來，轉為後世。六道輪迴生死無量無邊，再修得度就難了。所以此身不向今生度，更向何生度此身？希望大家提高警覺，確實認識。佛法是踏實的，不是騙你的，你不修，得不到的。

不要認為大家研究點經、研究點戒律，你要知道，你所知道那一點半生不熟的，到了臨命終的時候，不能對治生死。你臨命終的時候用什麼對付生死呢？現在還舐刀頭蜜，實可憐愍。智慧者，看破以後積極脫離，不求阿彌佛加被，還難以辦到呢！何況大家迷迷糊糊？希望大家不要再做一個愚癡的眾生。

我們雖然修行淨土法門，求生極樂，也要知道按部就班，循序漸進。走上聲聞乘果位以後，進趣菩薩乘，要有這個大志向那才行啊！所以希望各位回想你當初出家的時候，你的父母含淚送子入空門，不要忘記初心啊！

《二、清淨三業》

清淨身口意從口業防起

奉勸大家持戒念阿彌陀佛，我時時刻刻、兢兢業業檢點自己，還有違犯的時候。你們四十幾個人，是我的嚴師，我唯恐自己身口意三業不正，把你們當作嚴師。

今生怎麼了法？兢兢業業，謹慎注意身口意三業，不叫它犯戒。這樣才有臉見阿彌陀佛。十業當中，唯口業難守。身犯殺盜婬，可起正意念防止。心最難防，也可起正意念防止。唯口業不得了，一言剛出口，已經追不及了。話剛出唇，已經造業了，最難防。

希望大家防三業，要從口業防起。時時刻刻，謹慎檢點自己。

你們不要僅僅看我是你們的師父，應看每人是你的師父。對每人現前都不敢有一點放逸，這樣道業才能增進，希望大家各自勉勵。

不犯口四過非佛法不說

身口意三業，最容易犯的是口業。雖然意業時常起，可是它不是每一念都有貪，每一念都有瞋、癡。口業，凡夫說話，一動口就是四過，所談的不外乎妄語、惡口、綺語、兩舌。

大家要知道害怕，口業可以令眾生下地獄。所以大家說話的時候，檢討自己，口四過不犯──凡是妄語不說，說就說真實語；惡口不犯，說就說柔軟語；綺語不犯，說就說正法；離間語，就是兩舌，不可說，如果說，總是讚歎別人功德。大家記住。

有一個原則，違背戒律的不說，非佛法不說。

閒談議論，說些世間法，你認為無所謂，其實犯了綺語，無利益之語。

所以，進一步，大家說功德語，說法，這樣可以避免口業少犯。

不要認為口業輕，它也可使眾生下地獄的。希望大家注意到。

不談是非

談是非，沒有一個單位待得下去；夫婦之間，談是非，一定不和順；家庭，談是非，子女一定教不好。

對父母，不談是非，則孝；對國家民族，不談是非，則忠；對一切人一切物一切事，不談是非，則仁愛；對朋友，不談是非，則信義；對全世界人類，不談是非，則和平。忠孝仁愛信義和平，從此地得；談是非，四維八德一切沒有。