現在有名有利，有勢力，要想皆是無常，唯求見阿彌陀佛，唯求往生西方，這個心才能堅持。如果你現在有疾病，不要只求其好，要趕緊念阿彌陀佛求往生，這是信號。如果只顧色身好，那好比是漏瓶盛水，總希望其滿，終必滴水不存。智者所不取。

所以大家注意到，你就是把佛號念到金剛一般，是否到時候臨終無障礙，是否到時候你失念不失念？那還不一定，何況你悠悠蕩蕩呢！雖然是想往生，想解脫，背道而馳，不得其果，千萬不要落入異熟果報！

感異熟果報，在意業裏有兩種法，一個如意，一個不如意。如意的是貪，你有沒有？不如意的是瞋，你有沒有？佛在經上說得很清楚，憎愛二心感異熟果報。

大家知道，如果不蒙佛接引，難逃枷鎖。所以，念念之中，至誠懇切，求佛接引！

往生西方二力法門（佛二午齋開示）

要想往生西方，把貪瞋癡慢疑惡見放捨，不放捨，被業所繫，不得往生。放捨是自力，佛接引是他力，所以往生是二力法門。

有人貪心起，放不下，這人不能往生。什麼原因呢？臨終時，貪心起，引導他輪迴六道；瞋心、癡心，皆輪迴六道。這種人，佛接引他都接引不去，自己不想往生嘛！

再就是我慢心，粗淺的，某某人對不起我，某某人對我好，我怎麼放得下？這貪瞋癡慢，平時用功，放下，還怕臨命終障礙；如果放不下，更危險。我說一個實在的故事：有一個老居士，念佛功夫很好，在世間很享受，有兩個太太。病重，要臨命終了，因為念佛功夫好，佛像現前！他自己說我看到極樂世界了，可是，臨終障礙，小太太跑去，哭著說，你命終，我和小兒子如何生活？他心動了，說，不要緊，我寫遺囑，不會不管你的。此心一動，喊：不好了，西方境界沒有了，阿彌陀佛不見了。眼前一片黑，地獄相現。……這就是臨終障礙，何況是平時貪瞋癡慢。

你們修淨土法門，疑當然少，惡見也少。可是有四項──貪瞋癡慢放不下，這是實在的，我看得很清楚，你們不知道。能否往生？很危險。你們有的人說：「我這事非這麼辦不可！」親緣眷屬放不下，怎麼往生？所以，要想往生，第一，求佛接引，第二，沒貪瞋癡慢。發個心，佛現在接我我就走，沒絲毫依戀。不可說，我回去看看我兒子……。所以，自力要放下貪瞋癡慢，二力才具足。

說點深的。貪瞋癡慢，都是妄想，沒實在的，都是虛妄想。妄想有兩種，比貪瞋癡慢細，一種是第六意識自己起，另一種第六意識和前五識同時起。如果貪瞋癡已經薄了、輕了，進一步對治這兩種妄想。

第六意識自己起有一種特徵：想過去，想未來，這使你不能往生力量百分佔八十，你們都有，自己知道能否往生。你們年輕人，差不多男眾想女眾，女眾想男眾，就是這種獨頭意識，你命終一定隨它去。這造成一種業，叫思業，思業起身口業，是思已業。
所以，要求臨終一心不亂。還有一種帶質妄想和前五識同時起：看見我的孩子，哭了，就是帶質妄想。

時時刻刻觀察自己，有沒有獨頭妄想？有，趕緊念阿彌陀佛，教它不想。

什麼叫獨頭妄想、帶質妄想？我再舉個淺顯的例子：你們打坐時，心裏想，那個東西很好吃。那是獨頭妄想。如果飯端上桌上，你想這飯很好吃，叫帶質妄想。有病時，要一心想往生西方。如果想我兒子怎麼不來看我？──獨頭妄想。如果你兒子來看你了，哎呀！你可來了！──帶質妄想。這都是障你不得往生。想往生，把粗的、細的妄想不起。

如果不起貪瞋癡慢，沒有帶質妄想、獨頭妄想，還不夠，一心求佛接引。你們念佛都念佛了，有誰念佛發願阿彌陀佛來接引？發願求佛接引，那時起二力。如果不求佛接引，還是沒有用。一定念佛時發願求佛接引。善導和尚不是說，西方樂，願往生，西方樂，願往生。印光大師也說，不發願不得往生。

記住，二力。自力佛力不起貪瞋癡慢、獨頭妄想、帶質妄想，這樣才能往生。我們大家都是貪瞋癡慢不斷，最可怕的是臨命終障礙。如果把貪瞋癡慢變成業，更危險，貪瞋癡慢要是有獨頭妄想、帶質妄想，臨命終時起心。如果有身口造業，則現境，不光心起，變境現了。你們聽說過臨命終現地獄相、餓鬼相吧？還有現美女相，一接近變成火，有時畜生變相，看見很好看的衣服，一穿變成畜生。

二力圓滿，可往生。時常用功，粗的對治貪瞋癡慢，細的對治獨頭妄想、帶質妄想！這樣用功，這才叫修行。

臨終正念

修念佛法門，最重要的，臨終正念。如果臨終提不起正念，又要歷經多劫痛苦。
臨終正念，就是念阿彌陀佛。所以有人臨命終時，只管助念，不可問他說後事如何？閒話不說。

助念的時候，聲音不可吵雜，要和雅音，使他聽得很舒服。

凡是動凡情的事情不提。尤其是不要哭泣，不要教他看見眼裏帶淚水，不要教他聽見哭泣聲，他會失掉正念，動情。

環境，愈安詳愈好。同時，不要強迫他做事情，說你要右脅而臥啦，把衣服穿起來啦。都不可以的。使他怎麼舒適怎麼好。這是最主要的。

臨命終時，難免有病苦，當事人要忍苦、念佛，以待時。心不可亂。

也不要強迫他打針吃藥，環境安詳，使他一心求往生。

眾生惡緣太多，唯恐臨命終時有惡緣來擾，念念求阿彌陀佛接引。阿彌陀佛大慈大悲，阿彌陀佛曾經說過，念我名者，必定往生。

所以說，念佛功夫就在臨命終時。那是最重要的時節。希望大家切實注意到。

平時不可貪戀世緣，貪戀名啦、利啦、親緣眷屬啦，皆是大障礙。希望大家注意到。

好語安慰臨命終者

佛說，在比丘病重的時候，總是安慰他，說，你一生持戒，奉行諸善，命終以後一定生到天上。比丘起歡喜心，就得以善終。

鳩摩羅什大師說，在外國有一種風俗，就是他把他每做一件善事，記下來，到他臨命終時，拿出來，叫別人讀給他聽，令他起憶念，生善心。這點，很值得我們參考。假使大家再看病人的時候，也是和他講，說，你一生念佛，修淨土，一定往生西方。

外國風俗說，有一種人，臨命終時，無善可陳，那就苦了。沒善事可說，惡事一大堆，那命終以後就苦了。所以我們知道，也應該學習。

助念存三種心

對住眾親緣眷屬助念，不見是非，不見好壞，不見信不信，不見恭不恭敬。盡其在我，度化眾生。存三種心，一、大慈悲心，為度眾生。二、柔和忍辱心，眾生不敬，不以為意。三、諸法空相心，知一切法無我，無人惱我，無人被惱，如此才是真正度眾生。

參、道人心行

《一、律己省非》

道德

你們對人家說法，要顧慮到自己的心行。換句話說，道德無虧，務必要教他言行一致，不可以光嘴巴說，不能作。

道德是出家人的根本。什麼是道？什麼是德呢？淺顯地說，嚴以律己，謂之道；厚以待人，謂之德。進一步說，自利謂之道；利人謂之德。所謂自利利人，並不是世間法的利益。自己不造十種惡業，不受惡報，稱為自利；勸一切眾生不造十惡業，可以利他。

於佛法中，談到利益，現前得利益，後世也得利益，才稱為利益。如果現前得利益，後世不得利益，不稱為利益。自利，現前有利益，後世也有利益，就是十惡業不犯。利人，也是令眾生現前得利益，後世也得利益，十惡業不犯。

再進一步說，上求佛道，謂之道；下化有情，謂之德。上求下化，是菩薩行。所以沒有道德，不能成就菩薩行。道的原則，此心不變，亙古今，照日月。德的原則，隨緣度化眾生，普度十方。

今天和大家講，從淺顯的道德，一步一步地講深。希望大家，不愧對佛，不愧對眾生，不愧對自己的良心。

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△初學佛，恭敬心學，律己成人。末法時期缺乏如此。律己，謂之功（道）；成人，謂之德（德）。

△出家眾特別要知道，如果知解增進，道德不增進，應該慚愧。如果道德增進，不誇耀知解，那是出家人的本色。

應學好樣

我苦心告訴大家，大家應切記在心。有事情來，苦我最先，甘我最後，不避重就輕。苦的事情，我最先來；好的事情，大家先享受。依照著行，才能得到利益。

我和大家說過，假使利自己、自私，是業報。有利於別人的，是功德，是善事。大家要記住。

印光法師說，大家應該學好樣，不可學壞樣。別人有好樣的應該學，別人有壞樣的地方，以此作我師，我不可犯。

大家要有個想法，同心合力，把我們西蓮淨苑，建設成一個堂堂正正、正正當當的道場。大家都可以在此地修行，大家都可以在此地度眾生，大家都可以在此地求往生。

以人為鏡

智慧者，以人為鏡，把別人照自己。愚癡的人，以水為鏡，在水裡照自己的影子。
大家把別人為鏡。別人有優點，我們精進學習；別人有缺點，我們檢討自己，有則改之，無則勉之。

對別人不要苛責，對自己不要寬容。以原諒自己的心，原諒別人。以責備別人的心，責備自己。

你們這樣時時檢討，縱然不能轉凡成聖，也可變化你的氣質，一天天地，使你的氣質昇華。希望大家各自精進。

惡事向自己好事與他人

結夏已經過了一半，各人檢討自己，比以前是否進步？身口意三業是否清淨？深深檢討。

我們既然出家，就應該老老實實修行，與世無爭。如果世間要與我爭的話，我即退讓，不和他們爭。因為人生最大的一種樂趣，是你的心、行，清淨光明，毫無垢染，那是人生最大的樂趣。對佛菩薩，對一切眾生，皆對得起，沒有比這種樂趣再大的了。希望各人檢討。

永遠記住，我們出家，老老實實，不為名，不為利，不為世間榮耀。推直向他，引曲向己。遇到事情，不管有理無理，讓別人，叫推直向他。如果有不好的事情，自己背到身上。你發心出家，不是願代一切眾生受苦嗎？

結夏過了一半了，如果你的三業還不清淨，還沒進步，愧對十方，愧對佛菩薩，要起恐懼心，起慚愧心。

大家各自檢討，要以聖人做自己榜樣，不可甘心墮在凡夫之輩。

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△人爭我退讓，才是道人心。

△視一切眾生是佛、是菩薩，自己是凡夫，損減我慢。

△總教此心比日月，莫令方寸染纖塵。

△水面芙蓉水底心。芙蓉者，蓮華也；心者，根也。水面蓮華要開得好，看水底的根壯不壯？總要心正，本此一心而修，不管別人對不對，只管自己心正。心正，在隨緣不變──隨毀謗、誤會、打、罵……之緣，而心正不變。別人可以犯錯，我不能犯錯。任何人這樣想，天下太平。要使根不爛，開出一池蓮華。

△要帶動別人，必須自己先做，不是要求大家都做。認為難，大家都不做，我不做了，這不對。帶動的人是走在前面。別人不做可以，我不能不做；別人不對，我不可不對；別人不慈悲，我不可不慈悲。心一轉，就容易。「各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜。」是不管別人的缺點，不講別人怎麼不好。只管自己向善。今人誤解，認為他人怎樣，我不管。

改正自己缺點原諒別人缺點

一個人沒有沒缺點的，都有缺點。希望大家仔細觀照，仔細檢討自己，在這一次結夏中，把你最大的缺點找出來。把自己最大的缺點改過來，可不虛妄結夏。

有一種人，不知道自己缺點，甚而言之，不承認自己缺點。再嚴重的護自己缺點，這個要不得，這個要改過來。檢討自己缺點改過，這一夏把它改過來。當然缺點太多，這一夏，把大的改過來。世間聖人孔子，有個弟子叫顏回，不貳過，犯過錯只一次。我們修道人也應該學。

第二種人，只見別人缺點，不見自己缺點。這種人更不好，大家千萬不要有。自己檢討自己，不管別人缺點。同參道友可以善意勸之，聽者改之，不聽就算了。同參道友不比師父，師父可以責備、治罪。同參道友，是善意的勸導。

第三種人，覆護自己的缺點，攻擊別人的缺點。這種作風要不得，更不好。

我們大家互勉互勵，發現誰有缺點，善意勸他，使他能夠改過，這樣最好。

有一種轉凡成聖的道路──就是改正自己的缺點，原諒別人的缺點。大家都應該學，這是真正走上轉凡成聖的道路。如果你時時刻刻改正自己的缺點，對別人的缺點原諒的話，那正是走上轉凡成聖的路。希望大家記住這個原則，把你自己的缺點找出來，最大的把它改過來。

我知道我也有缺點，我正下這個功夫改過來，希望大家共同勉勵。如果能把你最大的缺點改過來，不虛妄你結夏一場，這一夏才不白白空過。

時時刻刻記住──我是人天師。一切人，我為其師；一切天地、鬼神，我為其師。怎麼還可以不改自己的缺點？

常懷慚愧心不放逸不失初心

出家修道，要有慚愧心，不可放逸，這樣可以減少過錯。

什麼是慚愧心呢？自己犯了過錯，感覺羞恥，謂之慚；犯了過錯以後，羞於見人，謂之愧。

什麼是放逸呢？放逸就是放縱六根，逸於六塵。簡單說，眼根染於色塵；耳根染於聲塵；鼻根染於香塵；舌根染於味塵，或者多說話；身根染於觸塵；意根染於法塵。謂之放逸。

無慚無愧和放逸，是一切惡法的根本。佛在三法經說得很清楚，一切惡法皆從無慚無愧、放逸而來。

無慚無愧和放逸，互為表裡。如果你無慚無愧，一定放逸。如果你放逸，一定無慚無愧。所以要常懷慚愧心，不可放逸，一切善法就生了。希望大家注意到──但念無常，慎勿放逸。

我告訴你們一個方便，有慚愧心、不放逸，怎麼能做到呢？你們要常懷一種心，好比到人家裡作客，謹謹慎慎，就不敢放逸了。

你們都怎麼樣？初來時，沒受戒以前，都很謹慎，不敢做錯一點事情，那是偽裝啊！時間久了以後，原形畢露。放逸、無慚無愧都來了。

所以希望大家，既然懷好心出家，要不失初心。當初怎麼發心，不教他改變。佛門中有句話──不失初心，成佛有餘。

△不失初心：每天早醒摸頭頂，作人天師。不退初心，絕對成佛。把初發心寫下來，時常看，總不失去。

至誠懇切懺悔業障

大家要至誠懇切懺悔業障。

我們業障無量無邊，絕對相信佛菩薩功德力不思議。懺悔業障最好的辦法──念阿彌陀佛。經上說，念念中消八十億劫生死之罪。懺悔過以後，不可再做。如果懺悔以後，不再做，功德無量。

同時，廣修功德，也是消業障的辦法。

大家要知道，業障不懺悔，經上說，縱經百千劫，業果報不失。

懺悔的功德，可以使行人清淨，也可使重報改輕報，遠報改近報，大家不可自誤，要至誠懇切懺悔。

問心無愧

你們不可以事事要求稱心如意，總要求問心無愧。問心無愧，是人生一件樂事，極大的樂事。

我大半生也是要求事事稱心如意，不知道問心無愧的道理，到晚年才體會出這種道理。過去一切過錯，唯有以慚愧之心在佛前懺悔。我深深體會出來，弘一大師自號「晚晴老人」，我現在才知道晚晴老人的苦心。

你們大家辦一切事情，要求問心無愧，不可要求稱心如意，稱心如意造諸惡業，造下惡業一定要受苦報。

我今天和你們講，或者有人不能接受，或者有人不能了解，可是你要知道，當你以後了解的時候，恐怕已經是往事不堪重回首，後悔已經來不及了。如果是把後悔的心留下來，實在不如從現在開始警惕自己。

那麼，究竟怎麼樣可以作到問心無愧呢？問心無愧，佛已經講過，只要諸惡不作，眾善奉行，自淨其意，就可以問心無愧了。希望大家各自勉勵。