△心裡亂想，是攀緣六塵。精進者六塵緣影心不起。打坐者，心清淨，不被六塵束縛，叫靜坐，叫佛。行住坐臥，以皆擺脫六塵緣影束縛，叫靜坐。

△初學佛時，在靜處修。學久了，千軍萬馬營中，還是定中念佛；臨命終時，還是定中念佛。

△隨緣修，是一種最高的修法。走路、作事、吃飯……佛號不斷。

△念佛在行住坐臥一心不亂；念佛不談是非，不起貪瞋癡。不可言「作僧眾事耽誤念佛」，不可言「說法耽誤念佛」。若作僧眾事能念佛，勝過在房內才能念佛百千億倍；若說法度一人念佛往生，勝過在房內打坐念佛百千億倍。

△若念佛、打坐凝滯、停頓，則看經、拜佛……以修慧；若看經不耐煩，則念佛以修定。總要定慧等持，才能消業障；否則盲修瞎鍊，增加業障。

制心一處無事不辦

今天開示念佛法門，念佛有一法門，叫制心法門。發現自己的心跑掉，打妄想隨境轉，趕緊抓回來，住在一句佛號上，一心求往生，一心想見阿彌陀佛，這是制心的法門。

大家的心，一定經常跑掉，你祇要提高警覺發現，發現時，趕緊念佛，又跑掉，又念佛。

天台方便禪，稱之為制心禪。我們制心念佛法門和他不同，他在聲聞乘，我們是圓頓大乘，住在一句佛號上，究竟佛果，一乘教法。

龍樹菩薩稱之為，善心一處住不動。少室六門稱為識心無一動念處，心住一緣，就是這法門。什麼是善心一處住不動？三性當中有善、惡、無記。惡法不修，無記法不修，修於善法，善法究竟可成佛，成佛時叫眾善普會。

弟子問佛，世尊，無上佛法不生不滅、不來不去、不起不作，云何可得可證？佛說行一切善法，自然得者。什麼原因呢？何為善？何為不善？取相是不善，不取於相是善。心有所住是不善，心無所住是善。執著於人我、法我，是不善；不執著於人我、法我，是善。起煩惱障、所知障，是不善；不起煩惱障、所知障，是善。有所得是不善，無所得是善。所以說，究竟處是佛果。

佛就是諸法實相，實相諸法。諸法實相，諸法不可得；實相諸法，實相不可得。這就是至善，也就是佛果。

念佛要這樣修，記住，自己起觀照，觀照不是叫你取相，觀照自己心要清淨，稍微有起心動念處，趕緊抓回來，住於一聲佛號上。所以龍樹菩薩說，善心一處住不動。
有人問文殊師利菩薩：「何法不生？何法不滅？」文殊師利菩薩回答：「不善不生，善法不滅。」這就是制心念佛法門。

善心一處住不動

今天講修行的真實義。我發現你們之中，有人盲修瞎鍊。有的不吃飯，有的不睡覺，有的不倒單，有的尋神覓鬼，他認為是修行，那正是墮地獄的。

你們之中有教人邪法的，這要不得，害眾生慧命的。你們作課打坐，可能睡得很高興，那你是自誤誤人，此身一過，牛頭馬面，不知道，實在可怕。打坐的人，癡癡呆呆坐在那裡，那是愚癡法。

真正修行打坐怎麼修？心住一緣，也叫心緣一境，也名之為心住一境，心一境性。
龍樹菩薩說，善心一處住不動。在三性之中有善、惡、無記，簡別惡法、無記，須善心一處。

實在說起來，就是阿彌陀經所說的「一心不亂」，大勢至菩薩念佛圓通章所說的「都攝六根，淨念相繼。」

如果你坐在那兒癡癡呆呆，心中一念也沒有，那是無記法。要教善心一處住不動。心一境性，住於一緣，不散不亂，那才是正修行路。再打坐的時候，就如此修。不可落入惡法、落入無記。

你們不是修惡法，就是修無記法。不吃飯、不倒單、不睡覺，那是無記法。求見神見鬼那是惡法，皆非善心一處，要以此教眾生的話，一盲引眾盲，一同入火坑。
如果心住一緣，心一境性，一心不亂，它不單獨是定，而是定慧等持，叫清淨心。再打坐往這裡用功。

有兩種法破清淨心，一種散亂，一種昏沈。你們大部分打坐，不是癡癡呆呆落入無記，就落入昏沈，通體無明。你能活多久？不及早下手用功，到臘月三十那天到來，你將什麼法對付生死啊？希望大家注意。

善心一處住不動，此法修行最好。最方便的方法，單提一聲佛號。在一聲佛號裡面，沒有別的雜念，這就是作而無作，無作而作，最高修行法門。希望大家各自努力。
打坐的時候要注意到，如果心單提一聲佛號，心不離佛，佛不離心，那就是涅槃。才一起心動念，就落入生死。

萬緣放下單提一聲佛號

今天和大家講，萬緣放下，單提一聲佛號。

萬緣放下，把興、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，能為後世作因緣的，放下。為後世作因緣，就是現在作因，後世受果報。

那幾種法使後世作因緣呢？有三項：善、惡、無記。善，是貪念起的；惡，是瞋念起的；無記法，是癡念起的。都應該放下，單提一聲佛號，念念求願往生，念念求佛接引，隨緣度日，等待往生。希望大家都往這兒用功。

隨緣度日，就是不為後世作因緣，一切心行，不生貪瞋癡，這樣不被娑婆所繫、所留，念念求見阿彌陀佛，求願往生，求佛接引，就得成就往生因緣。希望大家各自努力。

心住一聲佛號

念佛在求一心不亂。求一心不亂的辦法，是沒有妄想。心住一聲佛號，就可達到一心不亂了。

心住一聲佛號，有幾種方便：

像聽佛號，可以使你心住一聲佛號；再就是三三四的辦法，可以心住一聲佛號；再就是觀自己有沒有妄想，若有妄想，就令其除滅，也可心住一聲佛號；再就是觀察自己清淨心，一念不生，也可心住一聲佛號。

不過，這幾種方便，可以交互運用。譬如說：

聽佛號，剛一聽的時候，沒有妄想，不久的時候，亂想又起，這個時候，如果還用聽佛號，就不太方便，不能制心一處；就改用三三四，制心一處。

剛三三四，心沒妄想，念不了十聲八聲，心又起妄想；可以再改換用「觀察妄想、除滅妄想」，也可制心一處。

初一用的時後，可以制心，不久的時間，心又散亂；可以再改換用「觀察清淨心」。

就這樣，幾種方便交互運用。

如果你還有其他的方便，也可以交互運用。

不妨大家試試看，這個辦法可能有效。

大家念佛的時候，試試看。總教他心住一聲佛號，自得益處。

對治昏沈提起覺觀

打坐念佛是對治散亂昏沈的好辦法，你如果能突破昏沈這一關的話，進步會很大。
先對治煩惱，妄想紛飛時，以佛號對治。這也有幾種人，第一種人，真正用功對治，妄想逐漸不起了。這個時候他身體可能會震動，有人疑惑是八觸發動，不是的，八觸發動在初禪以前，這是血氣的關係，表示覺觀力不夠了。

初初對治震動，深深地吸一口氣，慢慢地吐出來。如果再重的話，趕緊睜開眼睛。如果你隨他去的話，輕的會進入昏沈。有的人站著煮飯、坐著辦公，一靜下來就震動，再重就是魔。

所以，要提起覺觀，提起覺觀就是作意。現在把作意方法和大家講一下：震動不久以後就昏沈；有的人不震動，馬上暗相現前，直接入昏沈，身體歪了，頭垂下來了。

如果你能夠提起覺觀，用作意對治下去，你可能進入欲界定，以這個功德，求往生，是有希望的。在這個時候，你趕緊用念佛的方法。念佛方法對覺觀最好用了，既可對治昏沈，又可對治散亂。

昏沈要是對治下去以後，心中會出現一種相，這種相好比房間沒有風，點一盞蠟燭，一點也不動，靜靜地，亮亮地，雖然亮亮地，可是他一點不動，真正得到這個境界時，斷出入息。

我們辦不到，我們只能稍微嚐到這種味道。大家要發心，把昏沈對治下去。不要隨他暗相起，要起明相觀照。明相觀照，就是用覺觀，覺觀就是作意，作意就是提起覺觀。

有的人真正用功，初初對治散亂，慢慢對治昏沈，昏沈對治後，得定意，這有很大受用。有人散亂沒有對治，直接打昏沈，那個沒有救藥，有這種情形的，要趕緊用功。

昏沈有時節睡眠，大家自己觀察就知道。早晨這個時間打昏沈，別的時間就輕了，這是你的時節睡眠。早晨容易昏沈，用什麼辦法對治呢？用覺觀，用作意。對治一次，慢慢就輕了，三次以後，保證你不再昏沈。

用作意把昏沈對治下去後，作意就要捨掉。作意、覺觀是分心、散亂心。怎麼說呢？初禪以前都用覺觀，初禪就捨覺觀了。只要對治下昏沈，就不用覺觀，取定、取靜。如果再昏沈，再散亂，又用覺觀，斷斷續續地用。

如果有人不是昏沈，就是散亂的，希望你趕緊用功，要知道，施主一粒米，重如須彌山。今天和大家講的都是實在的修行要領，希望大家切實入心。

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△念佛，生死心要切，有如劊子手站在旁邊，那敢打瞌睡？要願阿彌陀佛接引往生。

念佛念到心定

每天念佛要有定數，剛開始定數不要太多。慢慢增加。念佛一定教他不起妄想。

一定念佛念到心感覺定定的，才有往生希望。如果心還動，不可以。只管用功，念佛要念到心定沒有妄想。所以大家要切實用功。

有一天念佛念到自己知道，心有定意了，與西方才相應。

古德講，念佛要念到心在自己的腔裡頭。

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△念阿彌陀佛，要把功德念出來。功──不起貪瞋癡，德──不起身三口四，即去十惡業，則一定往生西方極樂世界。

△不管定中見佛、夢中見佛，是見自心。見佛，若有佛光，佛光無暗，見之清涼。是為誠敬所感，還不是清淨心，但已令人敬佩。要保養聖胎，繼續努力。真正清淨心，想見佛就可見佛，想見西方就可見西方。這不容易。大家若有境界，也不必起歡喜心，應以平正心、平等心、清淨心，繼續努力。若無境界，也是進步，一片清淨故。總要以無我心，不可有一絲一毫的我念，自私自利。若以我念，則八萬四千劫永不見佛。大家要繼續努力！

《三、臨終正念》

願我臨終無障礙

昨天和大家講，四種念佛，功在制心，可是修其他法門，也是在制心，那麼，念佛法門和其他法門的制心有什麼不同呢？其他法門制心是自力，念佛法門制心是自力佛力二力。唯有念佛法門二力。這是出於什麼呢？四十八願！念其他的佛名，稱揚諸佛功德經說都有其功德，可是唯有阿彌陀佛，念其名號就可往生。這是願力。

因為靠自力，末法時期靠不住；雖然是佛大慈大悲，可以使你帶業往生，可是你心力羸弱，信心不堅，臨命終時，很容易招來障難。所以念佛時，念念要「願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎。」時時刻刻，要不忘阿彌陀佛，時時刻刻，念念中要想往生極樂。如果佛不接引，你怎麼帶業往生呢？所謂帶業往生，是佛接引啊！所謂佛接引者，是你心願強、信心強；你信心不堅，自找麻煩，怎能夠蒙佛接引呢？所以大家注意到。

念佛的制心，是二力法門，其他的法門也制心，是自力法門。二力法門是不是要兩個心？不是的。你要是一心向於阿彌陀佛，制心一處西方極樂世界，就自然具有二力。因為佛有慈悲願力要接引眾生，我們要以信願力求願往生，二願相應，即得往生。不需要再另起一個心。念佛法門制心一處，就是二力。

所以，觀像念佛、觀想念佛、持名念佛、實相念佛，除去實相念佛，其餘的都是二力。當然實相念佛也是二力，如果達到那個程度，也是佛接引，因為佛有四十八願。大家注意到，切實忌諱自己信心不堅，心力羸弱，那佛接引你也接不去。要念念求見阿彌陀，念念求生西方極樂，願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎，此心一起，二力具足。

所以，我們末法時期眾生，由於信心不堅，心力羸弱，說不定我們臨終有障礙。所以平時要發這個心，念念不忘。

大家要知道，禪、密、律、天臺、華嚴、唯識、性空，皆是修一心，不同的是自力，唯有阿彌陀佛淨土法門是二力。當然你要修彌勒淨土也是一樣，但它也是自力，彌勒沒發過四十八願。修藥師法門也可以，但沒有說藥師佛親自來迎接。唯有四十八願，二力法門只有這一門，其他法門皆是同樣好，二力只有這一門。

我還告訴大家，二力功德如何產生──不造十惡業！千萬記住。如果你還造殺、盜、婬、惡口、妄語、綺語、兩舌、貪、瞋、癡，不感二力，西方沒有這種眾生嘛！

所以，我們命終時有障礙沒障礙，不知道，趕緊一心念阿彌陀佛，願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎。

持戒念佛臨終不顛倒

發現有些老年人有點糊塗，今將厲害關係講一講。

如果貪瞋癡重，臨終時一定顛倒，一顛倒，不得往生。

平時無貪心、瞋心、癡心，到臨命終不顛倒；如果貪瞋癡心重，年紀大一定糊塗。如果顛倒糊塗，難以提起正念念佛。如果有這情形，趕緊起恐怖心對治。最好的辦法──持戒念佛。

如果貪瞋癡心重，臨命終時一定業報現前。或者冤家現前，或者惡相現前。對治的辦法也是持戒念佛。戒律如果持得住，魔障、業障不能侵。正念持得住，念念中消八十億劫生死重罪。

大家千萬注意，不要以為自己平時貪瞋癡心重，別人不知道，如果臨命終業報現前，一定失掉正念。如果顛倒妄想，失去正念；如果不顛倒，能提佛號正念。

但是，這有兩個，一個是業，一個是願。提起正念求往生是願力，起貪瞋癡心顛倒是業力，如果業力超過願力，一定墮入六道。

這不是了解就好了，一定要修。平時持戒念佛，願求往生，堅持到底，一定消業障。如果業力增加，貪瞋癡增長，願力自然消退。

各個老人要是發現有點糊塗，要注意，就是癡心太重。不是沒有貪瞋心，是在貪瞋癡心中，癡心特別重。各人要時常觀照自己。

其實說起來，不管有沒有貪瞋癡心、顛倒，只要持戒念佛就對。如果不起心對治，臨命終時，後悔來不及。人身一失，萬劫難復！

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△古德臨命終時，也苦。定慧有了，可以不失正念。如玄奘大師，命終也苦。定慧深的人，才能預知時至。解用不上。念佛可逐漸增加定慧。要修定慧。古德臨命終時「預知時至」，不過是定慧。定慧從那裡學？從戒。戒如何學？不起貪瞋癡，定慧增長；斷婬欲，定慧增長。定慧增長，臨命終時可以不失正念。預知時至，往生西方，從此來。至誠懇切心，就是定慧。

△見別人命終，想到自己，保不定無惡報現前。所以，要念佛消業障修功德。

△有人病，應去看。但病者不能起依賴心，沐浴更衣要堅持著自己作，養成忍耐的性，臨命終時才能正念現前，往生得度，有病不要忘記念佛，不管苦到什麼程度。這樣叫了生死。天天念佛，天天修，就是等那一剎那。臨命終時，八苦交煎。「門無過客窗無紙，爐有冷灰蓆有霜，老僧自有安閒法，八苦交煎也無妨。」才了生死。臨命終時，往生西方，靠一「忍」字。

以堅決心持念佛號

平時要以堅決心持念阿彌陀佛名號，一心求往生西方。要把此心養成金剛一般，堅不可拔，你命終時，不管一切苦，心不失念阿彌陀佛、求生西方的正念。

如果平時悠悠蕩蕩，不以真誠心念佛，臨命終時一定失念。如果失念以後，你隨著異熟果報，再入六道輪迴，那就苦了。