佛法有教理行果。或者你們認為名言相，可以了解到教。不是的！教不離理，理不離教，僅僅知道名言相，不知道道理、不知道佛法。因為教理是體用之別。理無以明，因教而顯；教無以立，因理而立。如果教沒有理，不成立；理沒有教，眾生不知道。教者俗諦，理者真諦，這是二諦。

我們真是大幸，得聞淨土法門，淨土念佛法門就是行法，直入無為。

所以希望大家以後看經的時候，要注意到清淨心。不要說甚深佛法，小孩讀書也是一樣，心不清淨，光看書本沒有用。大家如果不相信，深深去體會。

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△看經時，不要思索，一直看去。虔誠相信，才能和佛相應；絕對相信，信為道元　功德母。明白後，法自然現出。佛法是不思議法，總在虔誠恭敬中求。

△佛法深到不可思議。要深深求佛法，不以少為足；要時刻求進步；要究竟覺。

△演教，不要死於教下，是要起修。古德云：大開圓解，不了生死。修一分，是一分。

根本智與後得智

蓮池會時，居士問：「何謂根本智？何謂後得智？」

如實知實相無相，無相是根本智；實相一切相，一切相是後得智。知實相無相，是一法，一生萬法，能生萬法，是根本智。萬法由一生，是後得智。華嚴經云，一即一切，一是根本智；一切即一，一切是後得智。

根本智又稱總相智，一切法皆以總相為相，由總相生出無量差別相，差別相為後得智。

所以根本智、後得智有很多名，根本智又名之為實智，後得智又名之為權智。根本智是無性，無性隨緣才能生一切法，所以是一切法的根本，名為根本智。一切法性相，皆以無性而生，所以稱為根本智。根本智、後得智，沒有先後差別。如果有先後差別，不叫二諦融通。

無性就是隨緣，隨緣就是無性，所以說根本智就是後得智，後得智即根本智。好比人照鏡，人的形狀是根本智，鏡子裏照出的影子是後得智，可是人的形相，和鏡子裏影像同時，沒有先後差別。

根本智又名之為實智，後得智又名之為方便智。在般若裏頭，根本智叫般若，後得智名之為漚和。實在說起來一句話，即是二諦。無性是根本智，隨緣是後得智。無性能隨緣，根本智即後得智；隨緣故無性，後得智即根本智。

在攝大乘論中，有五種後得智，都是方便智。其實要如實知，方便有無量無邊。法門無量誓願學，即後得智。

名相了解不在重要，希望大家確實修行，才得實際受用。

最後談淨土法門的根本智和後得智。心中沒有一絲一毫雜妄想，才單提一句佛號。沒有絲毫雜念是根本智，單提一聲佛號是後得智。所以念而無念，無念而念。念是後得智，無念是根本智。正因為無念而念，才叫根本，所以念是後得。念而無念，後得智即根本智；無念而念，根本智即後得智。

以菩薩修行和佛的境界而言，菩薩修行，不變，是根本智，隨緣，是後得智。不變才能隨緣，隨緣才能不變。在佛的果地上講，根本智是寂，後得智是照。寂而照，根本智即後得智；照而寂，後得智即根本智。

雖然介紹名相，重點在於修行，不要光求名相。

《二、入正知見》

學佛貴在正

末法時期學佛貴在正，不在多。佛法有兩方面──性、相。相的方面名之為教 ，性之方面名之為理。

如果教以顯理，理以成教，名之為正。如果有教無理，名為戲論，那是不正。你們學佛要注意到，不要光追求名相，認為那是佛法。

如果教以顯理，理以成教，是正法，沒有錯；如果有教無理，不是正法。希望 大家注意到。

由教理而立修行，由修行逐漸證果位。在佛法中有四種，稱之為教、理、行、果。
唯識宗把性相（理、教）合為一說，稱之為境，根據境起行叫行，以行證果。其實他把教理行果，合併說為境行果而已。

所以大家修學佛道，有教有理是正法，是佛法。有教無理不是佛法。要有擇法覺分。

有教有理，能做到這一步，是你用名相；有教無理，是名相用你。要注意到。

學佛要有誠直心

學佛要有誠直心，誠直心就是光明之心。使你的心光明好比日月，沒有絲毫委曲之心，委曲之心就是弄小心眼。如果心誠直，才能感佛加被，使你得定力，開智慧，破惑業苦。這是很重要的，這是不思議法。希望大家千萬要相信。

什麼是惑，什是業，什麼是苦呢？所謂惑，就是貪瞋癡。貪瞋，在見思惑；癡這一項，通於無明見思。貪瞋癡不起，一切惑沒有。什麼是業呢？就是殺、盜、婬、惡口、妄語、綺語、兩舌。大家時時刻刻檢討，十項惡業不犯，就沒有惑沒有業。無惑無業，稱之為斷集。斷集者不過是斷惑斷業。什麼是苦呢？苦，總說就是識、名色、六入、觸、受、生、死，見思惑造成生死，無明惑造成識名色六入觸受。

如果誠直心一發，蒙佛加被，你漸漸會感覺自己平安，定力智慧皆增加。千萬不可動心機，一動心機，障住了，一被障住，恐怕你無量劫難以超脫。所以，大家記住，誠直心為道場，可以成佛，希望各自勉勵。

大家千萬不要認為，我動心機別人不知道。不是這樣的，你一動心機，諸佛菩薩皆知道，天地鬼神皆知道，閻王那兒早有登記了。

起正見正思惟

末法時期，魔障紛起，我們大家，不管出家在家，要同心協力，保護正法船，不要在魔海裏翻了。

所謂人間佛教，要把三界火宅變成清涼池，而不要把巍巍三寶，葬身於人間火窟。大家認清方向，把穩舵，保護正法船。現在驚濤駭浪大得很，如果不留神，這正法船不知什麼時候覆沒，希望大家提高警覺。

記住，以正見、正思惟，確定我們的方針，起正語、正業、正命、正精進、正念、正定。以佛法領導世間法，以佛法覺悟世間，把人間火宅，化為清涼池。

基本上，人間佛教，是讓佛法成為一枝火中蓮，這一點，大家要確實認清。

先深而後廣

今天跟大家講學佛之道。

學佛好比入海行舟，先深而後廣。一定先入，然後自然就廣了。深即是廣，廣即是深。

現在一般學佛的人，受到社會一種思想的感染，總喜歡「多」，流於「雜」。其實，學佛最忌諱的是一個「雜」字。過去章回小說總喜歡講「十八般兵器，樣樣精通。」這種思想是不正確的。十八般兵器樣樣精通，就等於說十八般兵器樣樣稀鬆。他不知道先精。現在的博士是在精不在廣啊！

有一些人，他喜歡把各宗各派一切佛法都引進來，這不是學佛。這怎麼能深入呢？要知道，信為能入，智為能度。信就是深，智就是廣啊！

因為這個先深後廣的原則，所以自然地形成各宗各派。在中國這八宗裏頭，天臺、華嚴、三論這幾宗，重於性理，深入性理，深得其大益處。唯識宗重於法相，也得益處。其餘的，禪宗、淨土宗、密宗、律宗，重於行。不過在這裏邊，禪宗、淨土宗、密宗，偏重於法性方面，律宗有一點點偏重法相方面。這個我們大家要了解。學佛千萬記住──不要雜。好像包袱一樣，一切我都包含容納，那是種錯誤的觀念。

你深入以後，自然就廣了。得其門而入，自然就廣了。

勇猛精進

逐漸入大乘，要記住，危險時是在將入未入之間，一定魔來擾。在將入未入時，一定勇猛精進，突破這一關，魔擾是擾，沒辦法了。

慢慢入了以後，有個感覺，對佛法如飢如渴，那稱之為餐法味。

入大乘，入深的話，漸漸得受用。

入大乘，方便就是二諦，二諦就是教理，就是法和義。入二諦可以慢慢得法無礙，至於詞無礙、樂說無礙，更深。

入二諦可得一點味道，再說法，很少阻礙；有人請法，不假思惟。

法和義在性裏，不在識裏。思惟在第六識，若問難，答出來往往不對。性裏出來的東西，橫說也對，豎說也對。

開發二諦

二諦，在唯識論、瑜伽論稱世俗諦、勝義諦：法華玄義云，二諦之名，見於各經。

其理甚深難測，正待開發，各宗沒有發揮徹底。希望你們發揮力量，開發二諦理。
天臺、華嚴，我們沒看到整體敘述。三論宗吉藏大師二諦義不太完整。二諦義初初發現，上卷、下卷，吉藏大師向來著作很嚴密，可是二諦義不太嚴密，可以說不太成熟。以後又發現中卷，證明這部著作不很完善。以前二諦義祇有上下卷，後來改為上中下三卷，引敘道理很深，可是不太成熟。

希望大家大力發掘，可以說，二諦這個道理，還是處女地。大家注意到。

我忘了佛在那本經，云無論弟子說、菩薩說、天說、化人說，祇要合乎二諦，皆是佛說。大家切實覺悟，不要光貪著名相，不是佛法。自古以來，大德們都說，不可入海算沙。智者大師說，應該去丈就尺，去尺就寸，捨掉銅錢換銀子，捨掉銀子換金子，捨掉金子換珍珠。有多少潛力，大家要發揮出來。

元旦修學會，要講「唯識與二諦」，唯識三性遍、依、圓。遍計執不入二諦；於遍計執知道虛妄即依他起，就是俗諦；於依他起知道世俗諦如幻，如幻無性，即圓成實。

入二諦後，先得總相智，逐漸得別相智。

實相

不取著名相，叫念佛，怎麼知道呢？佛本是無，清淨則有，佛是實相。入實相者念法，法是實相。入實相叫念僧，和合眾，無諍是實相，僧是無諍，實相是清淨、寂靜、平等、無諍。什麼是戒？實相。六祖不是說「自心清淨自性戒」嗎？那是實相戒，大乘戒。

我問你們一句話，你們怎麼知道自己？要是所知道的是自己，能知道的是誰？要是你知道這個道理的是你自己，能知道的又是誰？如果你說，能知道的是我自己，那所知道的是誰？都不是。你不求不知不聞不問，原來就是自己！

不可住著有為法

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

什麼是有為法呢？凡是有生滅相的，都是有為法。有為法是生滅無常的。

舉例子說，名聞利養，皆是有為法，如夢幻泡影。興衰、毀譽、稱譏、苦樂，皆是有為法。大家不要隨著有為法轉。

如果廣說的話，凡是世間事相，皆是有為法。我們對有為法，可以知道，不可以住著。因為有為法是緣起的，緣起無性，住著就是遍計執。

所謂「知法不住法」，就是對有為法應該知而不住。

什麼是知法不住法呢？就是──分別一切法，不作分別想。分別一切法，就是知法。不作分別想，就是不住。

希望大家勤加觀察。不可住著有為法。

一切法不可得

今天和你們講，一切法不可得，你們不可生有所得心。

世間人認為，名利可得，妻財子祿可得，天天爭名奪利，以致於沈醉在煩惱之中。
若人起有所得心，一定有貪；貪就生出瞋；一切法本不可得，他起心要想得，就是癡。貪瞋癡生一切煩惱，造一切惡業。

你們要知道，一切法不可得。有為法無為法不可得，有漏法無漏法不可得，世間法出世間法不可得，聲聞法菩薩法不可得，佛法外道法不可得，一切法不可得。你們為什麼還起有所得心，起煩惱呢？

四諦法苦集滅道不可得，十二因緣法不可得，六度萬行不可得，甚而言之，佛的十力四無畏十八不共法，甚至無上菩提，不可得。

要是知道一切法不可得，就可以破無明了。心經上說，無苦集滅道，無十二因緣，無智亦無得，那有法可得呢？

或者大家迷惑，認為：無上菩提怎麼不可得？不可得大家為什麼修佛道呢？

佛說的不可得嘛！佛在經上說，若有法得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。這不就是告訴大家無上菩提不可得嗎？不可得正是無上菩提。不得一切法，則得阿耨多羅三藐三菩提。

世間人愚癡，總在無所得當中起有所得心，實可憐愍。

龍樹菩薩有一句偈，我時常和大家講：「若人見般若，是人被法縛；若不見般若，是亦被法縛。」下面又說：「若人見般若，是人得解脫；若不見般若，是亦得解脫。」

是什麼原因呢？為什麼見般若、不見般若，都被法縛？又說見般若、不見般若，都得解脫，什麼原因呢？

若以有所得心，見般若、不見般若，皆被法縛。若以無所得心，見般若、不見般若，皆得解脫。

大般若經說，菩薩摩訶薩，以無所得為方便，修習一切法。簡單說，以無所得為方便，知苦；以無所得為方便，斷集；以無所得為方便，修道；以無所得為方便，證滅。

什麼原因都無所得呢？一切法緣起性空，故不可得；一切法本來畢竟空，故不可得；一切法一相，故不可得；一切法無相，故不可得；一切法無生，故不可得。

希望大家不要再迷惑。在名利當中生有所得心，是愚癡人的行為。

踏實

求觀世音菩薩，還是求你的心。問觀世音菩薩要如法正問。佛法講正法，不講神神鬼鬼。一切因果都是業力。

善惡皆是業，行善得善報，行惡得惡報。眾生有所問時，我們是凡夫，要以道理答之。不以事答之。小孩信佛心清淨，自然用功，一定考上。觀音菩薩是尋聲救苦，不是管家婆，信佛要信正法。

末法魔很多。說凶說吉，都是魔。這些邪法不離貪婬。

邪魔侵犯當如何？正念現前。念佛是正念，念佛最好。念佛念到五陰皆空。正如光，魔如風，風吹不動光。一心念阿彌陀佛，魔就不能轉你。我沒神通，就堅決念阿彌陀佛，能把你怎麼樣？

邪魔想侵犯你，一心念阿彌陀佛，把身心皆空。

凡夫都執著身心。佛能入一切無礙。眾生被心心所障住。但不障於佛，佛心無所住。眾生所執不外我人眾壽相。無我人眾壽相就無所障礙。凡夫在善惡有漏之中，造惡業運氣自然不好，造善業運氣自然好。

佛與眾生業不同，佛沒煩惱故不受報，眾生有煩惱故受報。　

一切法畢竟空，五陰皆空。

廟裡看地理是使眾生歡喜（順眾生心，度眾生）才看地理。度眾生最要緊的一點，使眾生歡喜。若出家人窩窩囊囊、鬼鬼祟祟，不能度眾生。出家本來放捨一切，穿的服裝儀容是為度眾生故。為什麼出家人要穿長衫，令眾生歡喜故。

問地理，要先問自己心。佛告持地菩薩，欲平大地，先平自心。世間法如幻如化，出家人為度迷惑人故。

從道理說，只要心善，一定可以改變。心惡，好地理對你沒用，是唯心造。毛病出在心，不在地理，心不夠才會問神、問菩薩。

一切法本來畢竟空，心不空，一切法就不空。心是法。行善得善報，善報從行善來，心不善沒善報。行惡得惡報，惡報從行惡來，心不惡沒惡報。

要想求解脫，先求你的心。先解脫心，再求解脫智慧。阿羅漢得心解脫，不受後有。凡夫心天天有所住。居士住家庭、錢財、事業、婬欲。婬欲念斷就不受他限制。

學佛不求神通、福報。學佛在求不受閻王限制。唯一辦法增進道德。唯有煩惱斷、道德高，閻王才不能奈你何。

不受世間法限制可以離開世間法。離開五欲、五蓋、十惡。如果還在欲蓋中怎能不受限制。修學佛道就要離五欲五蓋十惡。

地理沒有，在地理中怎不被地理限制？婬欲沒有，在婬欲之中，怎不被限制？抽籤沒有，落在籤中，怎不受限制？在業力當中，不受業力限制不可能。

拜佛、拜菩薩可以消業，不敢說一拜佛業全消盡。要長期念佛、拜佛，業自然消。三世諸佛以三大阿僧祇劫消業成佛。

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△說十分，不如作一分，身體力行。

△你們把筆記影印，那是別人的血肉，得不到益處。所以，學佛要踏實，不要怕頭疼。

要付出相當的耐心、相當的代價，才能得到法。以後學佛要踏實，一步一個腳印，這樣才行；不可以飄飄浮浮，投機取巧，學不到的。