亲爱的听友您好，要想了解一个宗教的内容以及一个宗教是否为人生所需要，则一定要先了解一个宗教的教主，佛教教主释迦牟尼佛出生在公元前463年的4月8日，他出生在人间，生长在人间，成佛也在人间。他住世说法四十多年，告诉我们离苦得乐的方法，指示我们解脱生死应行的大道。今天我们投归在佛教的怀抱之中，既可以把佛教当一种宗教来信仰，也可以把佛教当一种学术来研究。更可以把教主释迦牟尼佛当作我们做人的最高模范来学习。

亲爱的听友，您正在收听的是佛音有约广播。我是小冉，接下来小冉为您播诵有声书《释迦牟尼佛传》，作者星云大师。这期节目讲述“初转法轮教团成立”。

初转法轮教团成立 

佛陀踏着慈悲的步伐，独自向迦尸城而来，途中，忽然遇到一位名叫优波迦的求道者，他见到佛陀威严的相好，不知不觉生起恭敬的心，用很尊敬的礼仪站在路旁，待佛陀经过他身边的时候，跪下来问道：

“您是一位什么人?您怎么长得如此相好?世间上所有的人，心像猿猴一样的狂乱，一刻都不能静下来，终日被爱执所囚，一点自由都没有。我留神拜见您，看您流露出的慈容，毫没有俗气和染着，看到您，我的一颗狂乱的心好像也都要静下来。你的容颜，有如明月似的圆满，又像湛然不动的水面，我在您这有着稀世相好的人物之前，真禁不住流露出我的欢喜之情。您是以什么为宗?您的老师究竟是怎样的一个人?我的名字叫做优波迦，恳切的希望你，告诉虚心向您请问的优波迦！”

佛陀注意看了优波迦一会，慧和的对他说道：

“优波迦!我的宗没有什么师承，我也没有什么同学朋友，我是自己觉悟来的妙法。别人所没有得到的我已经得到，别人所没有觉悟的我已经觉悟。这个世间上没有一个人能够知道的，而我现在已能完全知道，这就是我所证悟的正觉。

“烦恼是可怕的怨敌，要降伏这个怨敌一定要有智慧的宝剑，这是我获证的最胜慧。我现在向迦尸城的方向走去，击着正觉和智慧的甘露法鼓，要唤醒沉睡在世间的迷人。

“优波迦!我没有骄傲的心，我不是名闻的奴隶，更不是一切利养的使役，我是专门为了流布正法，救济沉溺在苦海中的众生。过去我就有作一个船师在苦海中渡人的誓愿，现在我已具备渡人的条件，我应该去实践我的誓愿，让一切有善根以及与我佛陀有缘的人，都能得度。

“储贮无量的财宝，独自耽于那荣华之中，这绝不是一个义士所应为，要将自己所有的财宝，兼利天下，才名为大丈夫。自己已经得到好处，而忘记别人，这岂能称为一个善良的人，要离开贪图利乐的观念，拯救在众苦沉溺中的众生，这才能被称为是一个勇者。我现在已经是一个大医王，我可以治疗众生心中种种的大病，我现在已经是一个明白过去现在及未来的大觉者，我可以导引迷途的人走上合理的正觉之路。

“优波迦!你不要以为我说话时没有向你谦虚客气，要知道谦虚客气也含有虚伪欺骗的成分。我向你说的，都是真实的话，我是有一句说一句。

“灯，不是因为有黑暗才发亮的，驱除黑暗乃是灯自然的性质，我已经是成就佛陀大道的人，我对这个世间本一无所求．我所以燃起正觉智慧的光明，乃是顺乎自然而来破除众生愚痴的黑暗。钻木就能得火，空气流动就成为风，凿地则必定得水，这都是自然的道理。

“优波迦，我现在是人间的佛陀，我此刻要往鹿野苑去说我第一次的佛法。”

优波迦静静听完佛陀所说的话，连声赞叹，约定将来必定做佛陀的弟子，说后就分道而去。

佛陀继续向前走，渐次地到达鹿野苑。这里的土地，是介于恒河与波罗奈河两大河流之间，树林繁茂，鸟兽温驯，是一个静寂幽雅的世界。

在这个地方，也有一个苦行林，鹿野苑就在这个苦行林中，现在日以继夜在这里修习着苦行的是过去侍奉佛陀的懦陈如等五人。

当佛陀还没有到达鹿野苑的时候，懦陈如等已经就远远地眺望到佛陀的圣颜。

“你们看，那不是悉达多太子来了吗?”正在准备坐禅的憍陈如告诉阿舍婆誓等四人。

“不要理睬他，他是一个舍弃尊贵的苦行，耽于世乐中的堕落者，他来时，我们绝对不要向他表示敬意。”

“大概他现在已悔过也不一定，如果他没有忏悔的意思而来到这里，哪有这么厚的脸皮。”

“一定是他一个人嫌太寂寞的关系，所以又再来找我们做伴，不要招呼他，把他当一般来拜访我们的客人一样看待，我们绝对不要起座向他慰问长途的辛劳。”

这五个人，共同立下约言，紧闭着双目，像是一心在用功修行。可是，当佛陀渐渐走近他们的时候，他们都忘记刚才的约束，心想不看佛陀但又自然地睁眼看他。他们这一看，心里不觉也惊疑起来，仅仅分别一个月，太子的面容怎么变成那样的威严圆满呢?他们不由自主的请佛陀上座，五个人都在下面叩头。

“你们看见我来时不是约定不迎接我的吗?怎么现在又要站起来呢?”佛陀向五个人这样一问，好似一面光明的镜子，照彻五个人的心，五个人都惊怕惭愧起来。

“悉达多!我们不敢这样想，您疲倦了吧?”五个人都恳切地跪在地下慰问。

“你们不要再喊我悉达多，那是我在俗的名字；我现在已经成为佛陀，我是宇宙的光明，我是苦海中的舟航，我已经是一切众生的父母。”

“你什么时候成就佛陀的大行呢?您修学苦行都没有成为佛陀，怎么舍弃苦行反而能成为佛陀?”惰陈如向佛陀这样问道。

“憍陈如!像你们五个人现在执于一边的修行，是永远不会获得正觉的。把肉体受苦，反而使心恼乱；把身心享乐，又容易耽于爱着。偏于苦或乐的修行，都不能成就根本的大道。这个问题，我在当初离开王宫的时候，就已经知道。我所以和你们同在一起修学六年苦行，这自有我的苦心。舍弃苦乐，才能得到中道。你们如果要走进正觉之门，必须要以正见(正确的见解)、正思(纯真的思想)、正语(净善的语言)、正业(正当的工作)、正命(合理的经济)、正精进(积极的精神)、正念(真理的信仰)、正定(禅定的生活)等八种正道去修学，才能解脱无明集聚的烦恼众苦，获得清净寂灭的境界!”

懦陈如等五人，听到佛陀说出这通达究竟真理的修行方法，心里像是光明起来，他们既佩服又欢喜。佛陀知道他们能够接受真理，再继续说道：

“情陈如!你们知道为什么要修学正道吗?因为我们要离苦。你知道在这个世间上到处都充满痛苦，自然界有加害给我们的风灾、水灾、震灾，社会上有种种不如意和求不得的事困扰得我们不安，身心上有老病死的侵袭，你看，世间上哪一个地方没有充满了苦呢?

“你们应该知道，这些：苦’，都是以‘我’为本的，因为众生执著有我，由我而有贪嗔痴，这就是‘集’。要想解除这些苦，必须修‘道，，修了道，才能进入寂‘灭’的领域!”

这五个人，听到佛陀的法语，觉得过去从来没有听过的，现在他们深深地佩服佛陀确实已经是真理的权威。佛陀又再继续说道：

“憍陈如!你们现在再听我说，‘此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性’；所以你们要记好，‘此是苦，应当知；此是集，应当断；此是灭，应当证；此是道，应当修’；因为，‘此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修’。这个苦、集、灭、道，名为四圣谛，不能究竟了知这四圣谛，就不能解脱。你们懂得我说的法吗?”

憍陈如等五人畏惧而又诚恳地回答道：

“我们现在已经知道您是成就三觉圆满，万德具备的佛陀。佛陀!我们听得懂您说的真理。”

佛陀对憍陈如等五人说的四圣谛法门，把它演绎开来就是佛教的教理，现在为了便于了解大既的轮廓，列表如下:

四圣谛

迷界

果—苦谛

生苦—初出母胎，冷风割体，烦恼业力，众苦交集。

老苦—颜衰色变，体力减退，举止言行，皆不如意。

病苦—四大不调，精神欠和，身心受病，苦痛无安。

死苦—五蕴分散，神识相离，茫然自失，业境现前。

爱别离苦—亲族朋友，名位权利，一切爱乐，离失之时。

求不得苦—一切荣乐，可爱诸事，心生欲望，求之不得。

怨憎会苦—怨家仇人，及诸事物，相遇会见，心生不安。

五阴炽盛苦—身（色）心（受想行识）无常，变易炽盛。

若当知

因—集谛（无明—我）

贪—名利财色，一切贪欲。

瞋—瞋恚愤恨，妒忌不平。

痴—事理不明，迷暗愚昧。

集当断

悟界

果—灭谛

无明烦恼，集谛业断，我法执除，贪瞋痴尽。

生死解脱，众苦云消，得寂灭境，安住涅槃。

灭当证

因

正见—正解佛法，远离唯神唯我唯物等迷谬妄见。

正思—远离邪妄贪欲，希望慧命增上，道业早成。

正语—远离虚言暴语，诽谤戏论，要能非礼勿言。

正业—遵守国法，严持律仪，实行高尚善良生活。

正命—常存道德观念，谋求正当职业，以维生命。

正精进—自信自尊，勇猛精进，修学戒定慧。

正念—真心诚意，远离妄想颠倒，不失正念。

正定—磨炼身心，发出真正智慧，养成完满人格。

道正修

佛陀降世，为的是救度众生的一大事因缘，所以他并不以自己的生命达到美满究竟而停止他的活动，他虽然是自己已经离开痛苦，但他把众生的痛苦看着和自己的一样。他见到懦陈如等五人能信解他从大智觉海中所流露出的真理，这五人依着佛陀的敦示，不久就得圣果获得解脱。佛陀想再试试这五人，看他们对于自己说的真理是否真正了解：

“憍陈如!你们说，色受想行识的五蕴，是常的呢?抑是无常的呢?是苦的呢?抑是不苦的呢?是空的呢?抑是不空的呢?是无我的呢?抑是有我的呢?”

“佛陀!色受想行识是无常的、苦的、空的、无我的。我们现时已完全清清楚楚，我们都愿皈依您佛陀，做大觉者的佛陀的弟子。”

“好!你们现在都能解脱，从此再不会生出众苦，你们就做我的弟子为比丘僧吧，我和你们将是世间上的第一福田。现在佛(释尊)、法(四圣谛)、僧(五比丘)都已具备，这名之为三宝。这三宝的佛宝、法宝、僧宝合作起来，佛陀的教化就可以广布天下，就可以指导接引一切众生都进入光明的大道，获得究竟圆满的解脱。”

憍陈如、阿舍婆誓、摩诃跋提、摩男俱利、十力迦叶等五位比丘僧，听佛陀的法语，欢喜踊跃，信受奉行，从此随侍佛陀，做着自利利人的工作。