亲爱的听友您好，要想了解一个宗教的内容以及一个宗教是否为人生所需要，则一定要先了解一个宗教的教主，佛教教主释迦牟尼佛出生在公元前463年的4月8日，他出生在人间，生长在人间，成佛也在人间。他住世说法四十多年，告诉我们离苦得乐的方法，指示我们解脱生死应行的大道。今天我们投归在佛教的怀抱之中，既可以把佛教当一种宗教来信仰，也可以把佛教当一种学术来研究。更可以把教主释迦牟尼佛当作我们做人的最高模范来学习。
亲爱的听友，您正在收听的是佛音有约广播。我是小冉，接下来小冉为您播诵有声书《释迦牟尼佛传》，作者星云大师。这期节目讲述“访问阿罗逻迦蓝仙人”。
访问阿罗逻迦蓝仙人
太子辞别频婆娑罗王以后，披星戴月，忍饥受饿地又开始踏上他追求真理的征途。有一天，他到了一座寂静的森林，森林中有——位阿罗逻迦蓝大仙人在那里修行，太子记起苦行林中一位苦行者临别的介绍，他即刻就想走进森林往访这位阿罗逻迦蓝仙人。
正在这时候，森林中走出很多仙人的弟子，他们像未卜先知似的，满面微笑着来欢迎太子，并对太子远道而来的辛劳，致其诚挚的慰问。
太子走进森林，阿罗逻迦蓝仙人也迎面而来，他见到太子稀世的容貌，像饥渴的人饮到甘露的泉水，他举起手来，向太子有礼貌地说道：
“我在两年以前，听说你舍国出家的消息，就敬佩你是一位有思想、有志愿的超人，我知道你—’定会到我这个森林中来，今天我能亲自瞻仰你这殊胜的相好，从内心之中，不觉涌起我的欢喜之情。”
太子也很谦虚的答礼，然后和阿罗逻迦蓝仙人并肩地走着。一位是美髯白发将近百岁的老年仙人，—位是年方二十多岁的青年太子，两人并肩地行在崎岖的森林中，后面跟随着一大群人，这光景真是一幅绝美的画面。
太子跟阿罗逻迦蓝仙人走到修行的地方，他们以宾主之礼坐下来以后，阿罗逻迦蓝仙人就对太子说道：
“你舍离恩爱的束缚，解脱情执的枷锁，这都是你有着甚深的智慧所致．将来—定能免除不幸的果报。过去，明胜王年老的时候把王位让给太子，自己跑去修行，这好比把头上佩戴的璎珞花鬘舍弃，这是为什么原因呢?因为他知道这是不久将要坏的东西。你现在能在年轻力壮的时候，抛弃王位，出家学道，若没有甚深的智慧，绝对不会这样做的。我仔细观察你的为人，知道你学道的意志非常坚决，你的器量一定能容纳真实的大法，乘着智慧的舟航，超越生死的人海!往日，每次有人要求到我这里游学，我一定先测验审查他的能力，然后我以他所能接受的而施教于他；可是，我现在知道你有坚固的志愿，不凡的智慧，我已决定一点都不隐瞒你，把我知道的完全说出来和你互相研究。”
太子听阿罗逻迦蓝大仙人的话后，内心感觉到非常的欢喜，他就很虚心地回答道：
“阿罗逻迦蓝大仙人!我现在听到你说的话，知道你心中没有一点憎爱的感情，有的是平等的观念。我的心中也是没有一点成见，愿意虚心接受你的指教!现在．我像行在长夜漫漫的路上，将获得你灯光的照耀；我像迷失了前进的路途，将承蒙你赐给我的指南针。我心中的欢喜和兴奋是可以想象得知。现在．我心中有一个很大的疑惑，想将此问题提出来请教大仙人指示：这就是生老病死的大患，如何才能够免除?”
阿罗逻迦蓝仙人听了太子的发问以后，他就引出很多婆罗门的古典、名相，一一解释给太子听，并且说依着这些名相去修习梵行，再为人广为宣说，就能得到解脱。太子听了以后，又再问道：
“那么，你说的这个解脱的地方，究竟叫做什么世界呢?要修行到什么时候，才能到达那解脱的世界呢?究竟是用什么具体的方法来修习呢?像有关这些问题的要义，请大仙人再多多指教!”
这位阿罗逻迦蓝大仙人，是信奉数论派的权威，他听太子又提出问题，即刻以数论派的典籍，用极其善巧的言词，向太子叙说修行的大要及果报道：
“如果要想断除生老病死苦的根本，先要出家远离世间的纷扰，布施他人，修学禅定。在寂静的地方学习经论，对贪欲要生起恐怖的心；对世俗之乐，要作远离之想。压止一切的欲望，把心安住于无我的境界。除却爱、邪恶、不善的行为，要喜好法乐，直到圆满的时候，就能够进入第一个觉悟的阶段，那就是初禅天。 “到达初禅天以后，再以精进勤求的心，依法去行，就能进入第二禅天。
“由第二禅天，累积很多的功行，那执著爱乐的心情自然消除，那就可进到第三禅天。
“更进一步，乐着的心完全没有了，生活即能超然解脱，这就算到达了第四禅天。
“到了这里，苦恼俱无，静静坐着进入解脱之门，这里的寿命很长，智慧增进，有种种的方法可以忘记色欲，忘记我执，思维——切皆空，获得无限的智慧，资助精神的静寂修养。如能这样，真正的解脱之光就能显现，这里的境界，就名为非想非非想处。
“你所问我的解脱之法就是这样，假使要行真正的解脱之道，那就请你依我所说的深信不疑地去修学。古来很多聪明的修道者，都是依着这样去修学．才能进入解脱的大道。”
太子静听阿罗逻迦蓝仙人讲完后，把他的话放在心中重复地思维，最后说道：
“阿罗逻迦蓝仙人!从你广阔的智慧之海中流露出微妙的道理，我听了以后，明白一部分解脱的方法，没有什么怀疑。可是，请原谅我说话的率直，我想，你所说的不能认为是究竟的真理，不能算作无上的妙法，也不是究竟解脱的法门。假若，依你说的解脱的境界，对于‘我’是有呢?还是无呢?假若说没有我，那境界即不能名为非想非非想处；假若说有我，那个我，有知觉呢?还是无知觉呢?若说是没有知觉，那么‘我’同木石又有什么不同呢?若说有知觉，则有所知觉的东西，难免不为境界染着和束缚，终究不能到达究竟解脱的境界，也就不能证得我所要求的真正涅椠的解脱之法。如你听说的，去除粗显的染污烦恼是对的，但还不能完全扫荡云雾见到真如明月的全貌。”
阿罗逻迦蓝仙人给太子这么一说，一面感到惭愧，一面又深深侧艮太子的见解，而太子渴望着早日证得究竟的解脱，当然对于阿罗逻迦蓝仙人所说的不会感到满足，因此，住了不久，就辞别阿罗逻迦蓝仙人，又往别处去寻道修学。有一天，他访问到郁陀罗摩子仙人的地方来。
但是郁陀罗摩子仙人也是数论派的学者，和阿罗逻迦蓝仙人没有分别，一个是五十步，一个是一百步。
太子为了追求甚深微妙的真理，感到全印度都没有一个可以师事的人。所以他觉得除了自己修持觉悟外，再去东跑西奔的只是浪费时间和精神。因此，他又告别郁陀罗摩子仙人，在各方云游不久，最后进入尼连禅河的东岸，登上钵罗笈菩提山，可是觉得这里也不是一个寂静的地方，因此，渡过尼连禅河，想去伽耶山的苦行林修道。 |
