第六章　善终(第五福)

一、善终很难

五福的最后一福是考终命。“考终命”就是善终，或一般人所说的“好死”。

善终很难，假如你曾看见别人临终时那种挣扎痛苦的样子，你或许会感叹地说：“我这一生别无所求，只要求个善终就好了！”

一般人临命终时，都会手忙脚乱、六神无主，急得象落汤的螃蟹和热锅中的蚂蚁。身体上会产生脸部筋肉抽动：瞳孔放大、视觉迟钝痴呆、呼吸急促等现象。佛经上说，人要死的时候，就象乌龟脱壳那么痛苦。我们平常看到的，只不过是外表挣扎的样子，其实，他内心的恐惧、痛苦和彷徨，那才真是笔墨难以形容呢！

大富大贵的人不一定能善终，长命百岁的人也不一定能死得安详。古今中外有许多英雄豪杰，不得善终的也多得很。例如：驰名世界的文学家海明威、川端康成、三岛尤纪夫、画家梵高、影星乐蒂……等都自杀而死。举世闻名的生物学家达尔文晚年脑神经衰弱很严重。音乐天才莫札特临终时，只有六个人送葬，中途还遇到了一场大雨，最后只剩下抬棺材的人和他的遗体被孤零零地送到坟场。有些从政的人下场就更可怖了。有被迫下台和被篡位的，也有被放逐和被处决枪杀的，有些被下毒身亡的，还有五马分尸和千刀万剁，甚至还有鞭尸和连诛十族的。

“善终”得来不易。因为我们不知道阎王爷何时会给我们“召集令”，也不知道临终时会遇到什么障碍。不管在任何时候、死亡随时都有突袭我们的可能。也许是明年，也许是明天，也许就在今天？！——真所谓“黄泉路上无老少”呢。

二、善终的的重要性

为什么善终很重要呢？因为，假如一个人不是寿终正寝，而是由于横死、车祸、癌症、饥、渴、猛火烧伤、溺水、被杀而死的话，那么他可能便会含恨在心。心中一有了憎恨、就会投生到一个很不好的境界去，比方说做毒蛇图报复等等。所以《十二品生死经》说：如果是因为福报享尽了，饥饿或者渴死，他极可能会变成饿鬼。被捆绑而死的，来生常作畜生。被火烧死的人，有许多会入地狱。　

还有，横死时，身体受了极大的苦楚，心中忧怨交加，不但很难提起善念，而且心中愤恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修养破坏无遗。所以古德教我们要经常发愿：“临命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒。”并且期望圣人前来引导。又有一种发愿是：

愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎；

迅离五浊生净土，回入娑婆度有情。

三、善终的种类

死有重于泰山，有轻于鸿毛。苟且偷生不如舍生取义。如果是为了利益众生，再大的困难都值得做；如果真的能救世济人，就该赴汤蹈火在所不惜，所以我们应观察一个人心志的高尚与否，而不可只以死的形态来判定一个人的好坏。经上记载：一位妇女为了救自己的孩子溺水而死，死后上升天上。为了儿子牺牲尚且生天，何况为利益众生而牺牲生命呢？

在《十二品生死经》中佛陀分析描述了死亡的十二种类别，因为其中牵涉到许多专门术语，在此不便引述。现在谨就我个人的浅见将一般善终的情况分为下列三种：

1、小善终——没有遭到意外横祸，无病而终的。

2、中善终——不但没有病苦，而且心中没有怨气和内疚，仰不愧于天，俯不怍于地，安心地逝世的。

3、大善终——自己预先知道临终的时间，而且身心了无挂碍，走的洒脱，甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接，往生到佛菩萨的净土，这才算是成功的人生。

四、善终的原因

善终绝对不能凭侥幸，一定要广修福慧才能达到，善终跟过去的善业有关，但最主要还是在于我们今生的好德和宁静的心灵。除非我们能在广积阴德和止息妄念上多下功夫，否则临命终时便很难得到自在。

善终的原因很多，但大致归纳起来还是离不开下面三个条件：

(一)诸恶莫作——不要做杀害动物、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等行为。不做亏心事，不占别人的便宜，以免冤仇结得太多和太深，临终时被冤仇债主来扰乱；甚至像《地藏经》的第八品上所说的：“行善的人，临终时也有百千位恶道鬼神变成我们已故的父母和亲属，来引诱我们进入恶道受苦。”何况平时造恶的人呢？

(二)众善奉行——常发利益众生的愿望，然后从语言和行为上去实行。例如，时常放生、救济、印经、供养师父等。我们平时广结善缘，不但身心可得到快乐，临终时还能心情平和安然往生西方。好处可真多哩！

(三)自净其意——无论行善、读诵经典或参禅，念佛都要会归心上，才能得到受用。除了常修定功以外，二六时中，常须历事练心。虽然日理万机，事情很忙，也要做到事忙心不忙，保持清净心。如果我们能够这样下功夫，临终时身心就不会有所贪恋和牵挂了。

五、善终的预兆

《净土三昧经》上说：“如果一个人平日行善，临终将要升天时，他会看到天人拿着天衣和乐器来迎接他。但假如造恶而要堕地狱时，临终时便会看见许多士兵(鬼卒)拿着刀枪矛戟围住他。虽然这两种人所见到的不同，可是嘴里说不出来，只能随他们所造的善恶业而受果报。”

《华严经》上也说：“一个人快要死的时候，会见到中阴相(即神识，俗人叫做灵魂)。平日造恶的人会看见自己在地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道受苦，有时看见阎罗王和鬼卒拿着刀杖要抓他去，有时会听到三恶道受苦的声音。但是平时行善而将要升天的人，临终会看见天上庄严的宫殿、仙女在游戏和快乐的样子。”

捕鱼的人，临终时看见无数的鱼来索命。打鸟的人，临终时看见许多鸟儿在啼叫和追逐他。杀牛的人，临终时看见所屠杀的牛群现形索命。甚至他还没死时，别人看这屠夫已变成了一只牛。这是他将投生恶道的征兆。《地藏经》上还有所谓“业报论对”的说法。

《地藏经》的第六品上说：“有的人临终前病得很久，求生不得，求死不能。时常梦见恶鬼和家里的亲人，有时行走在种种危险的道路，有时发觉自己被鬼压着动弹不得，或者和鬼神同游各种恐怖的境界。日子久了，身体变得更为虚弱，病情更加严重，每晚都不得安眠，甚至在睡觉中也会叫苦连天，十分凄惨而丝毫不得安宁。这些都是他过去恶业所造成的。因为他的冤家在阴间告了状，法官尚未判定罪的轻重，所以他很难舍去世寿而死，疾病也很难痊愈。”

遇到诸如此类的征兆，我们应为他念“地藏王菩萨”的名号，并且广造福事，回向给他和他的冤家，以化解这一场纠缠。要了解详细的情形，请研读《地藏菩萨本愿功德经》。

六、善终和梦的关系

我想大家一定很希望知道“自己今生能不能善终”。这一问题要回答，其实不难，只要我们回忆或反省一下，自己所做的梦就行了，因为日有所思，夜有所梦。从我们平时所做的梦当中，可以反映出我们修养的好坏，乱梦一通，当然是表示妄念还没有调伏，妄念没有调伏，当然是修养功夫不到家的象征。修养不好，又怎么能有把握得善终？
明代的高僧紫柏大师说得好：“必须睡觉和作梦时，能够念佛不间断，才能解脱人生的苦厄，而有把握得到善终。否则功夫不够扎实，临终时还是得不到受用的。”

因为作梦和善终有着这么密切的关系，所以紫柏大师告诉我们：如果想要成就得快，早一点有把握得善终或往生佛菩萨的净土，每天早上一醒来，便应反省昨夜的梦境。假使昨天夜里我们作了一个乱七八糟的梦，今早就应该像丧了父母一样地伤心流泪，然后责打自己，恳切地忏悔和发愿，再加紧努力用功。每天都这么做，心智锻炼的功夫就一定进步得很快。

为了让诸君了解什么叫做“乱七八糟的梦”，我们必须先说明一下梦的种类。

根据《善见律》的记载，梦有四种：

(一)四大不和梦——这是因为身体的机能不调适所产生的，比方睡觉时梦到山崩，或者在虚空中飞腾，或者见到有老虎、狮子、野狼来追逐，这些都是虚假而不实在的梦。

(二)先见梦——一般人所说的“日有所思，夜有所梦”指的就是这种梦，因为从前看见某些事物和现象，留有深刻的印象，再加以不断地思念，而把内容排列组合，浮现在梦境当中，这也是虚假而不实在的。

(三)天人梦——天神为行善的人示现吉祥的梦境，使他能继续行善。为造恶的人示现不祥和恐怖的梦境，以劝阻他为恶。这种梦是真实的。

(四)想梦——这是因为人们过去的福德和罪障所感现的梦。例如：有福德的人，常梦到吉祥和行善的事情。有罪障的人。常梦见恐怖和不善的事情。梦见我们在礼佛、诵经、持戒、布施也是属于善梦。梦到吉祥和行善的事对我们的道德修养有益处。所谓“乱七八糟的梦”，在这里指的是有关造恶和世俗杂事的梦。

诸位可千万别小看梦境！因为梦中的感受很真实，它是我们品德修养的指标。同时作梦也有善、恶、无善无恶三种。梦到拜佛、听经、说法、救人是属于善和功德。梦到杀生、偷盗、邪淫和妄语等事情是属于恶。梦到柴米油盐、逛百货公司、去公园玩乐是无善无恶的。梦到行善对于我们的品德有帮助，梦到造恶和世俗的杂事是表示我们的修行不力，应勤加忏悔，努力用功才好，在这里要顺便附带说明的一点就是：梦中造恶业，因为心业羸弱，所以不会感果报。有关戒律的书上也说：梦到偷盗和邪淫等恶行，不算犯戒。因为梦是虚而不实的，在梦中，被我们所侵犯的众生并没有实质上的损失；况且我们不是有意去犯戒造恶，而是意识心田里恶的种子和习气太强，控制不住，所以才会作恶梦。

所谓“乱七八糟的梦”，指的是那些虚假而不实在，并且对我们的品德又没有益处的梦。