佛教介绍

毛坤

　　佛教是广泛流行于亚洲的宗教。它对东方世界的宗教、文化、社会生活具有
重要影响。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。

　　佛教创始人为乔达摩·悉达多，是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部边边境）
王子，属释迦族。佛教徒尊称他为“释迦牟尼”，意即“释迦族的圣人”。关于
释迦牟尼的生卒年代，南传佛教与北传佛教两者的说法不大相同。据北传佛教推
断，释迦牟尼诞生于公元前565年，去世于公元前485年，约与中国的孔子同时。
据南传佛教推断，他生卒日期或为公元前623年至前544年，或为公元前 633年至
543年。

　　乔达摩·悉达多的父亲为净饭王。净饭王对王子十分钟爱，悉达多自幼过着
锦衣玉食、无忧无虑的生活。年轻的王子从未见闻过人间的忧虑、烦恼和不幸，
也从未思虑过人生有所谓忧患、贫困、病、老死诸般痛苦。悉达多自幼从未离开
富丽堂皇的宫庭，从未走出精美绮丽的御苑；笙歌盈耳，觥筹交错，尽情游戏享
乐。成年后，娶娇妻，生爱子。但偶然机会出游，初次接触严酷的、惨不忍睹的
现实，便深为所动。根据传说，王子一日出游，得遇四种人，因而顿悟。一为奄
奄待死的老人，一为病入膏育的患者，一为待葬的死者，悉达多到此始知老、病、
死为人生所难免。后，又遇一贫苦僧人。从这位得到灵魂真正平衡的人那里，年
轻的王子懂得了如何从老年、疾病、死亡的苦难中赢得自由，便打定主意脱离家
庭生活，刻意修苦行，以求解脱之道。

　　悉达多弃宫室，离亲眷，暗自出走，落发为僧，摒除欲念，潜心于苦修。他
先从师于印度教“数论派”先驱阿罗逻迦罗摩与乌陀迦罗摩子学禅定；后又到尼
连禅河附近林中独修苦行六年，历尽百般折磨，刻苦自身，以求正真道、成正觉。
然而，无论净心守戒，抑或刻意自苦，均未能使年轻的苦行者如愿以偿。他终于
悟到修苦行并非获致解脱之正道。久经冥思苦想，他终于达到觉悟。他确信：贪
恋享乐以及誓修苦行，两者皆非正真道。前者“眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪
味、身贪细滑，为爱欲所牵，惑于财色、思望安乐”；后者“以羸身而取道”，
“彼诸外道”。正道为不苦不乐之中道，即静坐默想、思维真谛－－循此，则可
臻于“寂灭”，终成正觉。据传，乔达摩独自静坐菩提树下，豁然“心地光明”，
得大觉悟，从此悟道成佛，成为佛陀，即成正觉。

　　乔达摩佛陀既悟解脱之“正真道”，即从事说法传教。在印度北方邦东南部
贝拿勒斯城西北的鹿野苑佛陀作了著名的“鹿苑传教”，使其听众阿若乔（读‘
交’）陈如等五位苦行者成为第一批信徒。此后，释迦牟尼一直在印度北部、中
部、恒河流域传教，并组成僧团，奠定原始佛教的基本教义。他八十岁时于拘尸
那迦城辞世，众弟子按印度仪俗，将其遗体火化。

　　佛陀的指示都是由弟子口传。因此很难断定那一段论述是否原话。他死后几
个世纪内，佛教徒举行数次结集大会，确定教义。佛陀认为一切无常，无论是外
在事物或个人的身心总体，都不断变化。佛陀不承认事物之中有必然的或根本的
实在。他认为阿怛摩（我体）并不存在，认为一切事物没有不变的我体，人处在
生死轮回之中，而生存必有痛若，把现实人生断定为“无常”、“无我”、“苦”。
根据这三种基本实际，佛陀总结出“四圣谛”。苦谛谓世俗世界的一切，本性都
是苦；集谛谓贪为苦因；灭谛谓苦因可灭；道谛即灭苦之道。“苦”的原因在于
每人自身的“惑”、“业”所致。“惑”指贪、嗔、痴等烦恼，“业”指身、口、
意等活动。“惑”、“业”为因，造成生死不息之果。佛陀根据四圣谛提出十二
因缘，谓“无明”（无智）缘“行”（善恶行业），由不懂佛教“缘生法”之理，
故有种种世俗思想行为生起。“行”缘“识”（心识），“由引业力，识相续流，
如火焰行，往彼彼趣，凭附中有，驰赴所生，结生有身”。“识”缘“名色”（
名称与物质）；“名色”缘“六处”（五感官与意识）；“六处”缘“触”（感
官与事物的接触）；“触”缘“受”（由接触而产生的感受）；“受”缘“爱”；
“爱”缘“取”；“取”缘“有”（有生存）；“有”缘“生”，“生”缘“老
死”。此十二支为一总的因果循环链条，每两支间顺序成一对因果关系，而配合
过去、现在、未来“三世”，又可概括为两重因果：由无明、行二“支”作为过
去因，识、名色、六处、触、受五“支”则成为“现在果”；由爱、取、有三“
支”作为“现在因”，生、老、死，则成为“未来果”。此称“三世两重因果”。
据称，人一有生命之个体，在未获“解脱”前，均须依此因果律于“三世”、“
六趣”中生死流转，永无终期；人们的贫富贵贱寿夭等差别，以及存在于社会中
之中不平等，即植根于此。为了摆脱上述生死轮回之苦，佛陀提出“八正道”，
即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，人经过八正道，即
依经、律、论三藏，修恃戒、定、慧三学，彻底转变自己世俗欲望和认识，超出
生死轮回的范围，达到这种转变的最高目标，叫做“涅盘”或“解脱”。这些说
法，包括在“四圣谛”、“十二因缘”、“五蕴”（即“色蕴”、“受蕴”、“
想蕴”、“行蕴”、“识蕴”）等最基本的教理之中，成为以后佛教各派教义的
基础。

　　佛教在因果报应和修行解脱方面主张“四姓平等”，反对“婆罗门第一”，
主要受到刹帝利、吠舍种姓的支持而得到传播。随着古代印度社会的发展，佛教
大致分为四个历史阶段。公元前六世纪中叶至四世纪中叶，释迦牟尼创教及其弟
子传承其教说，为原始佛教；从公元前四世纪中叶，佛教内部由于对教义和戒律
产生认识分歧，分裂为许多教团，后称为十八部或二十部，为部派佛教；公元一
世纪开始为大乘佛教（它把以前的佛教称为小乘），分为中观学派和瑜伽行派，
七世纪以后，大乘一部分派别同婆罗门徒混合形成密教。十三世纪初，佛教在印
度本土趋于消失，十九世纪后又稍有复兴。

　　根据某些学者的观点，佛教可分为三大部派，即古代部派、大乘佛教和密教。
各大部派之下又有若干支派。

　　〖古代部派〗：上座部是古代佛教的主流。这一派不着重探讨形而上学问题，
而强调研究人的精神与物质的组成因素。认为人只有了解这些因素的相互关系、
组合形式和作用，以及培育某些因素和仰制另外一些因素的方法，才能达到阿罗
汉的解脱境界。在阿育王时期公元前273－－前232年）从上座部分出说一切有部。
上座部注重三藏中的《经藏》。说一切有部则重视《论藏》，认为一切事物实有，
但不承认是永恒不变的存在物。四、五世纪世亲所著佛教哲学典藉《阿毗达磨俱
舍论》就是根据说一切有部的论藏所撰。此论是中国（包括西藏）佛教教理的主
要根据。经量部重视三藏中的《经藏》，认为业力因素（行）非实在体，瞬息即
逝，消逝以后，立即再现，产生新力。人凭借连续不断的运动过程，从一种状态
进入另一种状态。此派认为过去和未来，就直接意义而言，都不存在。此派教义
是唯识宗的先驱。

　　佛教于释迦牟尼逝世当年在王舍城召开第一次结集大会，会上在戒律问题上
发生分歧，产生弥沙塞部。此派不承认有经历生死轮回的生命。法藏部于公元前
二世纪或前一世纪初脱离弥沙塞部而成。此派在三藏经典之外，增加《菩萨藏》
和《陀罗尼藏》二藏，并认为人纯粹是有名无实之物，因为人除了心物成分之外
别无他物。正量部是从成立于公元前三世纪的犊子部分裂出来的一个部派，认为
人是与其组成因素并不完全相同的本体。律宗奉三藏经典中的《律藏》立宗，强
调遵守清规戒律，公元七世纪兴起于中国。。八世纪中国僧人鉴真将此宗传入日
本。

　　〖过渡部派〗：大众部是一部分信徒于公元前三世纪从佛教主体分裂而成。
此派主张戒律宽和，不重视佛陀在世言行，而强调佛陀超然于万物之上。这些观
点后来由大乘佛教进一步加以发展。说出世部源出于大众部。该派认为，一切事
物皆无实体，佛陀完全超出世间，他的历史事迹都是幻想。犊子部成立于公元前
三世纪初。该派认为人真实存在，经历轮回生死，从一生到另一生，而其他万物
皆无此特性。成实宗以《成实论》为依据，兴起于中国，传到日本。此宗主张一
切事物只有名称，而无实体，过去己不存在，未来尚未兴起，现在瞬息即逝。因
此，事物的联续性仅存在于幻觉之中。

　　〖大乘佛教〗：大乘佛教于公元一世纪兴起于印度，后传到中亚、中国、日
本、印尼、及锡南（今斯里兰卡）。大乘佛教倡导“人法二空”，不以阿罗汉而
以具有成佛本性的菩萨为理想表率，重视对众生的慈爱。菩萨甘愿把自己的善行
功德转施于人，令他人受益。大乘佛教认为佛有三身，即化身、报身和应身。大
乘梵文原文的音译为“摩诃衍那”。摩诃是“大”义，衍那谓“乘载”，或“道
路”。自称能运载无量众生从生死大河之此岸达到菩提涅盘之彼岸，成就佛果，
而贬称原始佛教和部派佛教为“小乘”。二者的主要区别是，小乘把释迦牟尼视
为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛，并进一步把佛神化；前者迫求个人自我
解脱，把“灰身灭智”证得阿罗汉为最高日标，后在宣传大慈大悲；普波众生，
把成佛出世、建立佛国净土作为最高日标。在义学上，前者只否定人我的实在性，
后者还否定法我的实在性。在修行上，前者着重于三十七道品的宗教道德修行，
后者侣导以六度为内容的菩萨行。大乘佛教在印度本土有三个发展时期：(1) 初
期大乘，约一世纪至五世纪，集中阐发“假有性空”的理论，逐步形成由龙树、
提婆创始的中观学派，(2) 中期大乘，约五世纪至六世纪，出现以讲如来藏缘起
和阿赖耶缘起为特点，集中阐发万法唯识的各类佛经，从中形成由无著、世亲为
始祖的瑜伽行派，(3) 后期大乘，七世纪后，佛教义学逐步衰微，密教起而代之，
至十三世纪初在印度绝迹，大乘佛教的主要派别，除上述之外，尚有华严宗、天
台宗、净土宗和禅宗。传出印度本土的大乘佛教，属北传佛教。

　　密教：真言宗密教以大日如来为主要崇拜对象，修持通过身、语、意三密相
应而即身成佛。密教与后期大乘佛教的曼荼罗乘有密切关系，七至八世纪由善无
畏、金刚智和不空金刚从印度传入中国。九世纪初，日本僧人空海将此宗自中国
传入日本。

　　最后简述一下中国佛教。佛教在西汉之际由印度通过中亚细亚传入中国。经
历两千年传播发展，形成独具特色的教派，对中国古代哲学、道德、文学、艺术
等产生广泛影响。东汉末安世高等传播佛教小乘毗昙学和禅定理论，三国吴对娄
迦谶等传播大乘空宗的般若学，这些译师的佛经与当时道术方士思想相结合，使
佛教传播渐广。魏晋时大乘空宗般若学得到门阀士族提倡，又在与玄学结合中得
到流传，形成“六家七宗”。此后，宣传佛性学说的涅盘学也得到社会广泛重视。
在此期间道安（334－－385）的禅学和般若学，慧远（334－－416）的法性论和
因果报应论，僧肇的不真空论，道生的佛性论影响较大。南北朝时佛教更广泛传
播，宋文帝（407－－453）、梁武帝（464－－549）等都大力扶持佛教，梁武帝
几乎把佛教抬到国家地位。北朝曾发生北魏太武帝（408－－452）和北周武帝（
543－－578）两次“灭佛”之举，但总的说在资助评经、修建寺院、开凿石窟等
方面，仍十分突出。当时佛教学者重视讲诵佛典，专攻不同经论之风大盛，出现
一些知名经师、论师，如涅盘师、成实师和毗昙师等，并形成学派。隋唐佛教进
入鼎盛时期。寺院经济发达，为佛教宗派的形成提供了经济基础。译经规模扩大，
水平提高。佛教领袖又多是广览群经、佛学渊博的学者，这些条件促成了佛教宗
派的创建。思想上独树一帜，组织上自立门户、自成体系的佛教集团相继崛起。
一时教派林立，壁垒森严竞相争逐。出现了三论宗、天台宗、律宗、净土宗、唯
识宗、华严宗、禅宗、密宗和三阶教。其中富有哲学理论色彩的是三论宗、天台
宗、唯识宗、华严宗、和禅宗。后来禅宗青原行思一系形成曹洞、云门、法眼三
宗，南岳怀让一系形成伪仰、临济两宗、合称“五家”。中国佛教宗派还传入朝
鲜、日本和越南等国家。唐武宗灭佛（会昌法难），许多宗派一厥不振。宋以后
禅宗和净土宗仍在流行。一些佛教宗派思想为宋明理学所摄取，日益与儒道相融
合，使佛教渐趋衰徽，辛亥革命后太虚等通过办学和发行刊物发起“佛教复兴运
动”。

　　在西藏地区发展起来的喇嘛教是中国佛教重要一支，唐初吐蕃赞普松赞干布
提倡佛教。佛教在与当地苯教斗争中逐步发展。九世纪中叶赞普朗达玛兴苯灭佛，
佛教受到沉重打击。十世纪后期佛教开始复兴，陆续出现宁玛派、噶当派、萨迦
派、噶举派等许多教派。元初忽必烈（1294年）敕封喇嘛八思巴为帝师（国师），
从此上层喇嘛开始掌握西藏地方政权，逐步确立政教合一的统治体制。十五世纪
初，宗喀巴（1357－－1419）进行改革，创立格鲁派（俗称黄教）。后来此派势
力日益强大，并在清王朝扶植下掌握西藏政教大权。喇嘛教以佛教教义为基础，
吸取苯敦的一些神祗和仪式，并以无上瑜伽密为最高修行次第，形成藏密。它不
仅流传于中国的藏、蒙古、土、裕固、纳西等族地区，还传入不丹、锡金、尼泊
尔、蒙古人民共和国和苏联的布里特亚等地。

　　中国拥有世界上数量最多、内容最完备的佛教经典和佛教文化史料，汉译佛
经和著述自东汉末以来逐代增加。藏文《大藏经》版本甚多，前后刻印多次。据
德格版统计，该书共收佛教典籍4569种，除佛教经律论外，还有天文、历算、医
药、工艺、文法、诗歌、美术、逻辑等多方面著述，浩如烟海的佛教典籍是中国
文化的重要组成部分，是研究佛学和古代其他有关学科的重要文献。

（据《简明不到期百科全书》、《宗教词典》、《中国佛教》、《世界各民族历
史上的宗教》以及《Man's Religions》等书编写。编辑录入校对：毛坤

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦

若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同证无上道

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【录自：二十一世纪内部空间站】