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潘宗光先生先著《心经与生活智慧》，以深入浅出、明白晓畅之文字，发辉般若奥义，颇受学界欢迎，洛阳纸贵，一版再版。今又著《佛教与人生》一书，蒙远道以书稿见问，幸先读为快。潘先生在书中紧扣佛教与人生之主题，就二者之密切关系，婉婉道来，言近旨远，言简意赅，对于当今时代弘法利生而言，实为当机之作。
讲到佛教，过去太虚大师有过这样的诠释：“佛教由佛陀圆觉之真理与群生各别之时机所构成”。故佛教有两大原则：“一曰契真理，二曰协时机。”非契真理则失佛教之体，非协时机则失佛教之用。契理契机，体用双彰，方为佛陀出现世间之本怀，亦即佛教弘传于世之使命。佛教能够历久不衰、弥久弥新，究其根本实在此也。
佛陀之教法流传二千余年之久，经过不同时空环境的历练，在其自身发展的漫长岁月中形成了诸多特性，就其要者而言，有以下诸端：1、教主人格的庄严性。2、教义体系的完整性。3、教团组织的稳定性。4、教化目标的利他性。5、终极关系的圆满性。6、佛与众生的平等性。7、不同文化的包容性。8、不同时空的适应性。这应是佛教最具代表性的一些特征，也是佛教契理契机原则的具体落实。
讲到“人生”，佛教虽是普为一切有情所设，但以人为中心，人是十法界中迷悟升沉的枢纽，四圣六凡皆以“人道”为起点。
根据《长阿含经》卷二十《世纪经》所说，人类有三事优胜于诸天：
一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。
《立世阿毗昙论》说人类有八大优势：
一聪明故，二为胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。
《增一阿含经》卷二十六《等见品》说：
人间于天则是善处，……诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。
同经卷二十八《听法品》载：
佛言：……我身生于人间，长于人间，于人间得佛。
因而，佛经中处处强调“人身难得”，要我们珍惜人生，珍惜生命，利用有限生命，广作利他善事。
人之要义于此可见。所谓“生”就其应有之义，含有生命、生活、生死三个方面，但三即一、一即三，既不可混淆，亦不可等同。生命在刹那中起灭，生活在刹那中变化，生死在刹那中相续。有生命即有生活，有生活即有生死。有生命即有意识，有意识即有感受，有感受即有苦乐，有苦乐即有分别，有分别即有迎拒，有迎拒即有人我是非种种烦恼丛生。这大概就是我们所说的生活。生命也好，生活也好，均受种种条件的制约，不得自由，不得自在。佛教于此说为诸行无常，诸法无我，缘起性空。
佛教讲人生之实义，最后归结为转变迷失之人生而成就觉悟之人生。在此转变、成就的当下，认识到生命即生死、生活即生死，敢于直面人生，改造人生，推己及人，自他互利，此即于生死中而觉悟人生，于生活中而奉献人生。能如此，则能于生活中觉醒生命，成就生命，提升生命，圆满生命；能如此，则能在生活中了却生死，在生死中净化生活。至此，佛教与人生之实义方能跃然于纸上，亦能落实于言行之中。所谓坐而论，起而行，解行相资，理论与实践合一，觉悟人生与奉献人生不二。能如此，则五戒十善始于当下，六度万行行于当下，佛教自他二利之精神必然光耀于世间。
在此书问世之际，谨赞数语，愿与慕先生之名、读先生之书者共勉。是为序。
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