其一、(一九九三年四月十五日晚，江西南昌良茂大厦。在座有云居山真如寺方丈一诚和尚，真如寺监院明道法师及门人明证，明树，吴明山)：
历来弘法都要借助外缘。过去虚云老和尚每当云居山的茶叶摘下，都要包得好好的，送到北京。赵朴老、巨赞法师等人人一份。这样做，既不失佛教的清净庄严，另外也广结了善缘。虽然茶叶不多，一点点也是心意。人们往往舍不得喝，重要客人来了才用这茶招待，说这是老和尚送来的。正是因为有这些因缘，才能在那么困难的情况下，在那么短的时间内把寺院恢复起来。现在我们也是仰仗老和尚的法荫。老和尚法脉下人不少，南华、云门、云居连成一片，这个影响很大。老和尚的威德不可思议。有人准备以文学形式写老和尚的传记，湖南准备拍电视，我们准备重编年谱、法汇。要把老和尚的道风树起来作榜样。台湾的星云法师、南怀瑾先生、耕云先生等对老和尚都很尊敬。一九四九年五月，老和尚在香港主持水陆法会，很多人劝老和尚留在香港，可老和尚就是要回来。菩萨嘛，就要是要吃苦度众生。没有老和尚，就没有云居山的今天，就没有这一批人。云居山宗教气氛、文化气氛都很浓，可以一代一代传下去，接引学人，扩大影响。不能总是寺里那么几个人，没有在家人就不能扩大影响，出家人要做出一些牺牲。固然我们每个人要了生死，但让更多的人了生死更为重要。
其二、(四月十五日晚，江西南昌良茂大厦，在座有门人明证、明树，吴明山)：
禅宗寺院吃茶，在赵州和尚以前就有记载。法堂前有一面茶鼓。敲鼓时都要到指定处去吃茶，招待尊客长老。那时吃茶已有吃茶的规矩，有一番佛法上的问答、机锋，已显示了禅与茶的一致性、一体性，但还没有正式形成吃茶的公案。到晚唐，赵州和尚在古观音院(今柏林寺)住下来以后，才以吃茶作为参禅的一种方便、方法以契入禅机。
“吃茶去”的公案，其含义有人这样理解、有人那样理解。我的理解：佛法说不出，说再多也代替不了修行和亲身的体验。说得出来的不是真正的佛法，真正的佛法只有通过修行去体悟。就如喝茶一样，只有自己去吃，才可品尝茶味。所以赵州和尚对初来的、来过的、住下的都让他们亲自去体验；我的另一种理解是：叫你全身心的投入。否则，说得再好也白搭。不用问这个那个、西来意、佛，就是吃茶去。全部投入，自会明了。这就体现了茶与禅一体性的参禅学道的方法。当然，别人也许还有别的体验。
自赵州和尚之后，由于他的禅风的巨大影响，形成了一个有名的公案--“赵州茶”。与此同时的还有“云门饼”。历史上并称“赵州茶”、“云门饼”。
我们为什么一定要从云居山请赵州茶呢?别处的茶树也许更宜在赵州(现赵县)生存繁殖，可是和赵州没关系。明天去云居山就会知道，真如寺的第一道山门就是赵州关。只有进了赵州关才可能进入真如寺。赵州和尚行脚到云居山时，正是云居道膺在此开法。道膺禅师是曹洞宗的第二代，和曹山本寂禅师同师于洞山良价。但曹山这一脉没有传下来。曹洞宗是云居道膺传下来的，所以云居是曹洞宗道场。那时道膺比赵州和尚年轻，说：老老大大何不觅个住处。赵州反问道：什么处住得?云居说：面前有古寺基。这番对答就是云居道膺见赵州和尚的一关。赵州和云居山的渊源这样深，我们从云居山取茶苗，意义非同小可。
第二个意义，现在云居山的茶树很多是虚云老和尚亲手所栽。当时开了一片荒地，培植茶叶，本名云雾茶。虚云老和尚是最提倡赵州老和尚的，也提赵州茶。佛教界说他们年龄一样，都是住世一百二十岁，面貌长得也很象，禅风也近似，认为虚老是赵州再世。所以，把云居山的茶请回去有现实意义。我们费这么大力气取回去，活不活还不一定，前人没做过。这是会产生影响的事，在茶文化意义上，在禅风上都会产生一定影响。
第三个意义，真正种活了，赵州茶就不再空有其名，所以应千方百计栽活。这也给我们出了一个题目：只能种好，不能种坏。冬天要做暖房，温度不能低于零下六摄氏度，要避风，太阳晒得到。赵州茶种下去以后，也把禅风接下去了。
我们学佛，要不改初心，哪怕只能做出一点点的贡献，甚至比一点点还小的工作，只要对佛教、对人类的进步有意义，也算我们没有虚度此生。只要我们知道我们的一切工作都和佛祖创立的事业有关，就不会放逸，就会抓紧点滴时间修行、弘法。
其三、(四月十六日晨，江西南昌良茂大厦；在座有门人明证、明树，吴树山)：
佛教面临着内外的挑战，就象赵州茶从南方移到北方，环境不适应，但又要生存下去；也象一朵鲜花长在杂草丛生的荆棘丛中，要培植它，就要有披荆斩棘的胆量，要培育它，更不容易。
我们平时说因缘不错，那是和文革时期相比，如果同海外佛教发达地区比还很不够，主要是内部力量不够。
有一位学者曾对赵朴老说，现在的形势，各方面都很重视对宗教的研究，客观上提供了一定的外部条件，内部应抓紧时间培养人才。在外界向内部普遍要人时，如果你有合格的弘法人才，就可能完成时代的使命，否则就会失去良机。我们当时听了很受鼓舞。他很有眼光，看得很锐利、准确，对我们有很大的启发。他还说：“可惜我们不能承担这个使命，必须靠僧人。如果没有高素质的僧才，社会提出的要求是无法满足的。”从他讲话到现在已有三年时间，变化也很大。三年中我们还是有进步的。可是社会变化更大，我们内部没有什么突出的变化。现在国内佛教，虽然客观形势较好，但自身却欲振乏力，象一久病之人，一下子很难康复。这不是说没有希望，而是要有忧患意识。现在的形势，在千钧一发之际，危于垒卵。中国的佛教究竟向何处去?他老人家(指虚云和尚)一生照像没有露过笑容，为法而忧，为众生而忧。要时时刻刻想到我们的责任重大，时代需要佛法，我们要勇于承担这一振兴佛法的重任，这样才会只争朝夕，从严要求自己。
（门人明证整理）
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