马明博

一提到“和尚”——看着身边的朋友们，我问：你首先想到的是谁？

答案竟然是“《西游记》里的唐僧”。

那个俊美的白面唐僧，身披袈裟，骑白龙马，西天取经，相信眼前的每一个人都是好人，结果被种种变化的妖精捆绑起来；他的三个徒弟，嗔怒好斗的孙猴子、贪吃贪睡贪色的猪八戒、愚痴无措的沙和尚，更是跟我们的现实生活搭不上界。

这三个徒弟，分别代表着佛法中所讲的根本三毒“贪、嗔、痴”。西天取经，成佛路上，唐僧每天都在和贪、嗔、痴打交道。

问：你知道什么是贪、嗔、痴吗？

答：我又不是唐僧，贪、嗔、痴跟我们有什么关系？

笑着摇摇头，且进行第二问，你愿意当和尚吗？

被问到的都笑着摇头。

为什么不愿意？答案很多。以佛家观之，人不愿意当和尚，是因为放不下。每个人都有他的放不下。种种放不下，五花八门。

第三问，如果有个机会，可以当一天一夜的和尚，你愿不愿意试一下？

被问到的，大都眼睛发亮，“好啊，哪里有这么好的机会？当一天和尚撞一天，肯定新鲜、好玩！”

新鲜与好玩，是现代人所追求的生活意义。因为新鲜与好玩，方才那些放不下的，决定在一天之内试着放下。

佛教在中国传承两千年，没有能够像泰国、斯里兰卡等国家一样，形成短期出家的习俗。社会上，人们对和尚的了解，大多是在俚语、笑谈、小说、影视中建立的。例如，和尚打伞，无法无天。当一天和尚撞一天钟，得过且过。和尚拜堂，外行。和尚打架，抓不到辫子。和尚的木鱼，合不拢嘴。和尚分家，多事（寺）。和尚买梳子，无用。和尚敲木鱼，老一套。和尚念经，宣照本科。一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。……这些，以世俗间的价值衡教量佛，讥笑多于肯定。

2005年7 月，柏林禅寺举办生活禅夏令营期间，增加了“短期出家”的活动。适逢机缘，我决定“放下那些总是放不下的”，与其他的 71 位营员一同剃度，做一天和尚。　当一天和尚，再舍戒还俗。此时发觉，门里门外，感受大不相同。

剃度

在方丈寮，找明勇法师剃头时，我还是犹豫了一下。

做什么，就要像什么。想当一天和尚，怎么还舍不下这些头发？

参加短期出家的，可以找寺里的任何一位僧人来剃发，虽说哪一位法师都愿意为你剃，我决定找明勇师。一来相熟；二来他做事认真，我得借机与认真结个法缘吧。

明勇师站在椅子边上，剃刀在手，盛了半盆水的脸盆摆在椅子腿边。

我用水润湿了头发，涂上洗发露，一番搓揉，满头白沫。明勇师说，可以啦。我走过去，坐在椅子上。

忽然感觉头皮凉沁沁的。明勇师手法娴熟，刀刃在发根游走，噌噌有声，断发纷纷，落在脚下的脸盆里。

人生中的烦恼数不清，人头上的头发也数不清。此刻，就这样做了了断。

斩断三千烦恼丝，是出家必须首先要做到的。佛门讲，舍得舍得，不舍不得。不舍去六根六尘的烦恼，哪里能得到菩提智能的清凉？

胡思乱想着，明勇师轻缓的声音入耳，抬起头，左边偏一下。

我看见要一同出家的文友、诗人胜勇，站在椅子的右前不远处，满眼恭敬地望着。

七月骄阳，暑气相逼。剃发之前，汗藏发中，满头焦燥。剃发之后，新出汗水，马上被风吹走。风在头皮上走过，有丁点儿些微的痛，不太适应。

用手一摸，滑溜溜的，空空荡荡。

很快，胜勇也剃净了头发。洗净头上的浮沫、碎发，他抬头看我，见我正在摸头，他也伸手摸了摸。

两个人对视一笑，恍在梦中。

一直以为一头长发才叫潇洒，此刻剃去了头发，摸一摸头，感觉也很舒服。

在《佛遗教经》中，佛陀对弟子的教导：诸比丘，当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是；若起骄慢，当疾灭之，增长骄慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人？为解脱故，自降其身，而行乞耶。

剃发光头，是一种提醒，也是一种界限。

虽然不改旧时人，但旧时行履处，如今要有所改变了。这个改变，就是要在这一天一夜24小时中，与滚滚红尘、儿女情长划出一道决绝的界限。

佛门里的一举一动，是真正的行为艺术，都充满了象征。既然要做一日沙门，“使人愚蔽者，爱与欲也”（《四十二章经》句），在这一日一夜之中，是要彻底放下的。

平日里，上班出门临行前，要照照镜子，把头发梳理得光彩整齐。今日剃发，这层牵挂便随即放下。

摸一摸头，顿觉已非平日。

径山禅师有云“出家乃大丈夫之事，非将相之所能为”。虽未能看破红尘、彻底摆脱世俗、发愿投身空门，但能短期出家做沙弥，也是难得的缘分。

剃度已毕，我与胜勇清扫地面，把碎发放进垃圾箱，洗净脸盆，把椅子搬回原处。

明勇师说，光头并不是和尚，剃发也不代表出家。明天早晨上早课的时候，净慧老和尚要给你们授沙弥十戒。受了沙弥戒，你们才是真正的出家人。

受戒之前，记住要去洗一下澡，除却尘劳不净身。

着衣

近日的溽热，被一场疾雨驱散。天将晴未晴，云朵飘移，给大地上的众生搭起了遮阳伞。柏林禅寺成为溽暑中的一片清凉世界。

天色向晚，暮色渐蓝。重楼掩映，佛香四溢，风摇铃铎，静谧安详。

万佛楼前的广场上，数只盘旋低回的紫燕，飞速地向湿漉漉的青石板做着俯冲，迅即掠起。

我说，燕子是不是以为这是一片水塘？

胜勇说，这是因为空气湿度大，气压低，许多小飞虫在地面上飞。

略一沉吟，他问：这里是佛门胜地，燕子在这里吃小虫子，也是杀生，不应该啊。佛菩萨为什么不出来管一管？

我无语。

佛陀不是世间唯一的决定论者，也不是造世者，更不是万能的神。佛菩萨来到世间，启发众生求解脱，并做出示范，但最终众生还要自度。每一个众生，人也好，燕子也好，虫子也好，……，在生死轮回的因果相续中，不能靠外在的力量来改变自己，而要让自性的光明照亮眼前、脚下的路。

在思忖间，普贤阁的门打开了，其他短期出家的营员陆续往普贤阁走来，我们也起身过去。

遵照短期出家的规定，每一个自愿做一天和尚的人，都要把随身携带的衣物、手机、钱物等悉数交由寺院封存。之后，依据各自的身高、脚的大小，领取僧褂、僧裤、绑腿、僧鞋、黄海青、袈裟、香袋、钵盂、斗笠等。

一位英国营员，因为脚太大，没有合适的僧鞋，满脸遗憾地放弃了短期出家的机会。

法师为每一个人取了法名，在接下来的一天一夜里，大家舍去俗家姓氏，相互称呼法名。

在临时的沙弥寮，更换上僧裤、僧褂、穿上海青后，大家又携带上香袋、钵盂与袈裟，到普贤阁集合，学习出家为僧要必须具备的威仪。

法师们教示我们，僧褂、僧裤是常服，海青、袈裟是法服。为尊重法故，法服的叠放是有讲究的，更不能穿着法服进厕所。穿着海青与披搭袈裟有着截然的不同。日常生活中必备的香袋，也不能随意拎在手上。打绑腿前，裤角要如何折都有着明确地规定。

佛门威仪，尽在细节。

穿着海青，搭披袈裟，依法折叠，我无师自通。

见胜勇正为难，便示范他应该如何做。

他感觉奇怪，问：你以前穿过吗？

没有。

又问：怎么这么快就学会了？

如果不是出家人，像袈裟等法服是不能穿的。我也不知道为什么不学就会。随口吟出：今日既知心是佛，安知前世我非僧？

众生皆有佛性。世间人，哪一个与佛无缘呢？尘世的爱欲执着，把我们的心蒙蔽得太深。或许这个偶然的机缘，又把某些沉睡的记忆唤醒了。

胜勇点点头，又问，按佛家的因果来讲，我们今天短期出家，是因是果？

既因又果。远世种因，今日有果。今日种因，未来有果。

胜勇说，佛陀太伟大了。但是我还是有许多疑问。

疑为信门。

威仪

法师们在我们搭衣后，教示排班了。悦众师手执引磬，引领我们礼佛三拜。之后，从湖北黄梅四祖寺赶过来的明基法师讲解出家为僧的种种威仪。

佛门威仪，具体来说，就是一个僧人在日常生活中如何行住坐卧。

明基法师底气十足，声震屋瓦。他讲话时，不用扩音器。

佛陀时代，舍利弗见到马胜比丘进止有方，威仪端正，生欢喜心。得知马胜比丘的威仪是师从佛陀所学，舍利弗迅即赶到佛陀座前，请求师从佛陀。

由此可见，具足威仪，对于佛教，对于僧人的重要性。威仪规范了僧人日常生活的行立坐卧、言谈举止，帮助僧人调摄身心。具足威仪能够产生巨大的感召力，是无声地宣讲佛法，行无言的教化。

比如，行。走路时，应目视前方七尺，不可左顾右盼，不可低头仰视。穿着海青行进时，应该双手结印当胸。穿着长衫行进时，应该双手下垂，自然摆动。行进间，双手不可置放腰后；不可跑步，若要赶路，可放大步伐，但不可奔跑。走出房门，须穿戴整齐，不可把僧鞋当拖鞋穿。进出大殿，要先迈靠近殿门的那只脚。

比如，住。站立时，抬头挺胸，姿势端正，双脚前八后二，不可倚墙靠壁，不可双手叉腰。与大德同在时，不可站在大德的上首、高处、对面，或与大德并排而站。

比如，坐。坐下时，要平肩、收腭、双眼平视、手放双膝。与大德同坐，应坐半座，不可坐满，不可翘腿，并依大德指示的位置坐下，若招呼你与其平坐，应该礼貌遵行，不可违意。

比如，卧。睡眠时，要右胁而卧（吉祥卧），不可四仰八叉。

明基法师说，教示威仪，是要大家时时刻刻知道自己是谁，自己是干什么的。比如，眼睛视人时，注视对方的鼻子；走在路上，要照顾脚下，视眼前三尺的地面，不能东张西望、左顾右盼。

出家为僧，非求安适，非求温饱，非求名利，只为了脱生老病死，断除烦恼，续佛慧命，度众生出三界，转冤亲债主为菩提眷属。

平日里，大家的眼神、举止、思维、言语，都太放逸了。虽然大家只是出家一日一夜，这一日一夜之间，大家也要努力地学会收摄身心，一切往解脱道上会。

听法师讲解威仪时，我挺直腰板，双手在胸前结印，感觉腿麻、臂痛、颈痛，种种不适。

正想稍稍放松一下时，听到明基师说，大家现在是不是感觉到种种不适了？那是因为平常的生活太放逸，站不是站，坐不是坐，身体向着不正常的方向发展了。现在正是观照身体的机会、把身体调整至本来状态的机会。

如当头棒喝！

我选择坚持，打消了放松一下的念头。

晚钟响起，威仪学习结束。

回沙弥寮歇息的路上，我平日总不自觉塌下的腰现在自然地挺直了。胜勇轻声地告诉我，穿上这身衣服，感觉真的不一样了。

昏黄的灯光下，圆顶方袍僧相现，胜勇一派庄严。

受戒

次日凌晨，天光曦微，醒板响了。大家起身洗漱毕，搭衣前往万佛楼，在拜台上，排班站好。

地面上湿漉漉的，零乱着一些绿色的叶子。据说，昨夜风急雨骤。我由于劳乏，沉沉睡去，竟浑然不觉。

这一天，是农历六月十九 ，观音菩萨修行成道之日。柏林禅寺，古称观音院，唐僧在西天取经前曾在此刻苦研习《成实论》。如今，观音院中观音日，唐僧旧地添新僧。我等72位短期出家的沙弥们要正式得度，并受沙弥十戒。 许多老 居士见了，双手合什，满脸微笑，以示祝福。

早课前，净慧老和尚、明海大和尚等法师为我们剃度。我因站在前排，得机缘由净慧老和尚剃度。老和尚念“愿断一切恶”，我念“愿断一切恶”；老和尚念“愿修一切善”，我念“愿修一切善”，老和尚念“愿度一切众生”，我念“愿度一切众生”。

出家为僧，愿告别一切熏染恶习，觉知断除一切恶念；出家为僧，愿观照自己的身心，细心修持，助一切善念得成就；出家为僧，不是为求安乐而来的，要尽心尽力地，为众生做马牛，帮助众生从烦恼中解脱出来。

扪心自问，这么大的愿望，我能够实现吗？

心里没有底。

难道就因为愿望看起来无法实现，我就退缩吗？

不！此生有尽愿无尽。我要努力一点点地去做。

抬眼望见大殿里的佛像，在三大愿的基础上，我暗暗发了一个小愿。既然此时有缘正式得度出家，成为一名真正的沙弥，在接下来的一日一夜内，我要护诸威仪，做一个真正的僧人。

得度后，新戒沙弥们移至普光明殿，从净慧老和尚授沙弥十戒。

进殿之前，有法师站在门畔，提醒大家照顾脚下，要知道进出佛殿时，先迈靠近门框的那条腿。

进殿之后，礼佛三拜，随净慧老和尚诵《忏悔偈》：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

我闭上眼睛，观想在以前的生活中我的行为、语言、思维中所造的恶业，那些我曾伤害过的、报复过的、抱怨过的、嗔恨过的人；那些我故意伤害的、无意伤害的人；……那些由我的贪欲、嗔恨、愚痴而生的所有一切；此时此地，我诚心忏悔，请求谅解。

一念真忏悔，灭罪十河沙。清净身语业，无上菩提本。

净慧老和尚开示说，戒律是佛法传承的保证，在《佛遗教经》中，佛陀指出“佛灭度后，以戒为师”。佛制戒律，规定了能够做什么，为出家人提供了行为指南；也规定不能够做什么，为出家人提供了一种保护。所以，佛陀讲要护戒如护目。戒律是保护持戒者的精进铠、柔顺衣、护身宝。受戒之后，新戒沙弥得清净戒体，是成佛资粮。

净慧老和尚问：“尽形寿，不杀生，汝今能持否？”

“能持！”座下 72 人齐声回答。

……

这个场面，以前在电影《少林寺》里见过。电影中，有一个镜头记忆犹新。武僧觉远在回答“能持”的那一刻，牧羊女白无瑕站在远处，正泪眼婆娑地望着他，……当时，银幕下的观众齐声惋惜，“这么好的一对被拆散了”。

他们不知道，觉远放下的是自己的私情，承担起的，是度众生的重任。以佛眼观之，诸行无常。情爱也是无常的。然而，在生活中，我们却沉溺于爱欲，离合聚散，逐浪浮沉，无力自拨。

净慧老和尚领诵《四弘愿偈》：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

一个僧人（学佛者）一生的目标，就是这四弘愿。发愿行愿，是一个人对自己的承诺。一个人若舍弃了他的愿望，就是背叛了自己。

净慧老和尚说，受戒之后，在接下来的一日一夜中，你们要以沙弥十戒做为标准来要求自己。只有守住沙弥十戒，才是真正的出家人。

受戒已，恭送净慧老和尚离开普光明殿后，我等也走出殿门。

此时，有同戒师弟即现顽皮本相，作拳腿相加势。引领我们的法师即轻声提醒：“护诸威仪。”

明达（胜勇法名）和我走在队伍后面。他说：“老马，修行真不容易。你看，刚才那哥俩儿，他们一不小心就把柏林寺变成了少林寺。”

我提醒他，我现在是新戒沙弥明博。

他双手合什，连称对不起。

受戒是一个形式，光有沙弥的身份不行，如果不按戒律要求的去做，积习难消，便会心生放逸，迷而不觉，最终迷失方向。靠别人提醒，终归是外缘。觉悟是自我的事，须有一颗觉悟的心，行住坐卧中，观照自己，那才是重要的。

行住坐卧，时时处处，持戒自严，一切往道上会，就是生活禅。

托钵

俗人吃饭用的是碗，僧人吃饭用的是钵。

钵与碗有所不同，底大，腹圆，钵口内收。

钵既是生活器具，又是道器。在物质简单的古代，三衣一钵是僧人仅有的财产，此财产既资身又养道。

说起僧人与钵，明海法师开示道：“因为是自己拥有的身外之物，这就使得僧人心有所寄，有所凭，而所凭之物负载着道的意义与价值。因此，它会以其特定的意义系统反过来熏陶、训练那本来无规定性（空性）的心，由此构成心物互相增上、心物不二的生活世界。在这里我们看到佛陀教育艺术的善巧与精微，生命的提升并非单纯立足于‘心'或‘物'，一旦找到并归依了生命的“光源”，则心物同时被照亮，此岸的物与人遂发出彼岸的光芒。”

“物被我们创造，它从人类身上分娩，呀呀学语之后，独步而行。继而转身或奴役我们，引我们陷入苦海；或开示提醒我们，引我们走向觉悟、成熟。”

俗人吃饭要靠自己的力气去挣，僧人吃饭要沿街托钵，向众生乞食。

托钵乞食，是佛陀制定的僧人的生活方式。僧人为什么要不劳而获？

佛陀曾开示托钵乞食的三层意思：一、少欲知足，专心修行，不贪珍味，美恶均等；二、为破我慢，解脱烦恼，于富贵贫贱等家，皆无拣择；三、去除贪心，慈悲平等，令众生广种福田，大作利益。

托钵乞食，既利于僧人专心办道，又利于众生广种福田。

昔读《金刚经》：如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。……

佛陀着衣持钵的生活场景，深深印入脑海。

早斋后，72位新戒沙弥分成三组，在净慧老和尚、明基法师、大痴法师的带领下，走出寺门，沿街托钵。

我在新戒沙弥第一组，跟随净慧老和尚沿街托钵。

以下是我的“如是我闻”：如是我闻，一时，净慧老和尚在赵州柏林禅寺，与大比丘众一百八十人俱。尔时，老和尚食时，着衣持钵，入赵州县城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。……

双手托钵，就担当了一种外在的责任。僧人护持钵，如母亲怀抱婴儿，一种责任自然生起，正念与正知自然升起，行止自然会从容专注。

钵在手中，成为训练身心的老师。

净慧老和尚步伐坚定沉稳，他双手托钵，缓缓走出山门。一时间，柏林寺门前交通几乎瘫痪。今天是观音菩萨成道日，赵县的和外地的众多善男信女来寺院进香，看到老和尚率领众沙弥托钵乞食，他们蜂拥上前，争相施舍钱财斋饭供养僧众。

“诚心布施，一元和十元，功德是一样的。”老和尚以平静慈悲的微笑，面对每一个前来的人、每一张脸庞，并在沿途经过的每一家店铺门前驻足，用吉祥的言语为众人祈福。

走出山门时，我手里所托的钵，空空荡荡。

一张张陌生的脸庞，一只只往钵里塞供养物的手，不一会儿，钵里就充盈了，馒头、面包、饮料、苹果、香蕉、钱币、防暑药等供养物高高地堆起。身边护法的营员把钵里众生的供养物收到香袋里。

盛夏之中，一场疾雨，冲去溽暑，顿生清凉。然而，大地之上，布满泥泞。遇到泥泞处，护惜身上衣，提起衣袂，举足落足，轻举轻放，泥泞变得与人无碍。如果落脚重，泥泞会溅到衣服上，也会溅到身旁的人。

我们继续缓步前行。每迈出一步，即念一声阿弥陀佛。此时，阿弥陀佛就在我行进中，就在我的呼吸中，就在我的生命里。

我的右前方，有一个老居士跪在雨后湿漉漉的土地上。她的身畔，放着一个装满了赵县特产油酥烧饼的箱子。每过一位僧人，她即取一包烧饼，双手举过头顶，广修供养。

本来爱流泪的我，再也抑制不住泪水。我弯下腰，让她把这包烧饼放到钵里。我抽噎着说：“阿弥陀佛，祝你吉祥如意。”

此时此刻，我的心和我手里的钵一样，充盈着。

我体会到了法喜。我的心是一个小小的盒子，里面盛满了法喜。法喜不只生发在我的心里，还在我的眼睛里，在我的脸上，在我的手上，在我的呼吸间，在我的举足落足中，在我的唇齿间，在我的话语里。

若见空钵，当愿众生，究竟清净，空无烦恼。

若见满钵，当愿众生，具足盛满，一切善法。

过堂

会吃饭吗？

会。

如果会吃饭，你就能成佛。

啊？

众生本来是佛，只是迷而不觉。

？！

还愣着干什么，快进斋堂过堂去。记住，过堂时，要保持静默。

寺院里吃饭叫做“过堂”。

吃饭时，要恭敬、肃穆。佛门称之为“恭肃斋法”。

过堂，是僧人五堂功课的内容之一。

施主一粒米，大逾须弥山。吃了不办道，披毛戴角还。因为僧人的一切，都靠信众布施，所以佛门里的饭，万万不能满怀妄想地吃。

已经习惯于在酒桌上喧哗叫喊，此刻坐在寺院的斋堂里，感觉有些压抑。心一旦静下来，耳朵里能够听到自己的心跳声、身边同戒师兄弟的呼吸声、外面偶尔掠过的风声以及檐角下的小鸟吱吱的叫声。

一片静默中，维那师起腔，“供养——”

双手合什，和着众僧一起念诵持斋偈。

“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。”

明达悄声问：什么意思？

答：愿普天之下众生都不饿着肚子。

眼前两只碗，一只里面盛着白白的米饭，一只碗里盛着青翠的菜肴，黄瓜段、小油菜等。

佛法在饮食中。

“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”

端起碗来，吃一口米饭，挟一口菜，和在一起，仔细咀嚼，感觉滋味与平时大不相同。比平时的饮食简单多了，为什么这么有味道？也许是一上午托钵，走累了，感觉到饿了。也许是越简单的食物，越能够散发出本味。也许是往昔虽然面对一桌子菜肴，舌上的味蕾却因为一直挑拣好吃的，结果把食物的滋味给错过了。也许是因为今天坐在了寺院的斋堂里，感觉新鲜。也许……

想那么多有什么用？当下要吃饭，就认真地吃。仔细地面对眼前的一粒粒米、一片片菜吧。此刻，我们可以在舌尖上与禅相会。

感恩十方信众布施的食物，滋养了我们充满妄想的躯体，那么，就让这一口口的饭菜，进入此时此刻的生命，转化成帮助我们去掉妄念的力量吧。

饭后，众僧排队到大殿里回向。礼佛三拜后，念回向偈：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉销除，世世常行菩萨道”。

看来，明达的感受和我一样。步出殿门，他说：寺院里的饭菜真好吃。

我告诉他弘一法师吃饭的故事。

有一次， 夏丏尊 先生邀弘一法师同往浙江上虞白马湖小住几天。

弘一法师的行李很简单，铺盖是用破旧的草席包的。到了白马湖，他自己打开铺盖，先把那破草席铺在床上，摊开了被，再把衣服卷了几件作枕头，然后拿出一条又黑又破的毛巾走到湖边洗脸。

夏丏尊先生说， “这毛巾太破了，替你换一条好吗 ? ”

“哪里！还好用的，和新的也差不多。”说着，他把那条毛巾珍重地打开来给夏先生看，表示还不十分破。

弘一法师是过午不食的。第二日午前， 夏丏尊先生送了饭菜去，在桌旁坐着陪他。碗里所有的只是些萝卜、白菜之类。弘一法师喜悦地把饭划入口里，郑重地用筷子夹起一块萝卜来的那种了不得的神情，真使人见了要流下喜悦惭愧的泪水！

第三日，有另一位朋友送了四样菜来供养弘一法师。 夏丏尊 先生同席。其中有一碗非常咸。

弘一法师说：“好！咸的也有咸的滋味，也好的！”

吃完饭后，弘一法师倒了一杯白开水喝。

丏尊先生问：“没有茶叶吗？怎么喝这平淡的开水？”

弘一法师笑着说：“开水虽淡，淡也有淡的味道。”

在弘一法师看来，世间竟没有不好的东西，一切都好。破旧的席子好，破毛巾好，白菜好，萝卜好，咸苦的菜好，白开水好。什么都好，什么都有味，什么都了不得。

夏丏尊先生和弘一法师是青年时代的好友，知道弘一法师在未出家前，风流倜傥过，歌舞繁华过，故有此问。弘一法师的体会已经超越了咸淡的分别，这超越并不是没有味觉，而是真能品味咸菜的好滋味与开水的真清凉。

“好！咸有咸的味道，淡有淡的味道。这就是禅的味道 ! ”明达赞许地点着头。

无我

四月爬黄山，忘情北海云水胜境，不知不觉，把脚趾头磨破了。脚上的泡都是人自己走出来的。无法，只好接受。没想到，由于捂得紧，后来化脓、感染。治疗未愈，五月又飞到瑞士，采访公司高峰会，来来去去，走走停停，脚趾头一直处于炎症状态。七月天热，被感染的脚趾头外皮黑乎乎的。就医时，医生警告道，如果不彻底治疗，会引起骨髓炎，必须要截掉脚趾的第一节。

剃度前，我担心如果与同戒的人住在一起，洗漱不便，会不会感染加剧呢？能不能单独住呢？

正自疑惑，明奘师讲了一个故事。

当初，他来柏林禅寺出家时，和净慧老和尚提了许多条件。诸如，一个人一间屋，能有时间安排闭关，能有时间抄写佛经等。净慧老和尚说：“你来出家，是常住（指僧团）安排你，不是你来安排常住。”一句话，让明奘师省悟到他当时的种种想法，其实就是执著于自我。就这样被老和尚轻描淡写地消解了。

听了他的故事，我的想法也被消解了。

在生活中，有时，我们太把自己当回事了。

悄悄地，我在敷药的脚趾头上，多缠了一些纱布。

尽管如此，走路时，脚触大地，起落间，未愈的伤口处，新生的肉与旧皮发生摩擦，会一阵阵地痛。对于生命来说，疼痛并非都是坏处，它能够让人学会清醒、呵护与适应。

走路时，我知道了要怎样善待自己的脚，学会了轻抬轻放。

痛苦也减轻。

剃发之后，胜勇约我去买顶太阳帽。他说，如果走出寺门，人们一看我们是光头，那多不好意思。我微笑一下，没有说什么。别人看，我倒没有什么不好意思。倒是骄阳如火，没有个帽子挡一下，头皮会难受的。

我们走了好几家商场，没见到卖太阳帽的。怎欲放弃，忽然瞥见路边有个运动服饰专卖店。于是走了