柏林禅寺2004年新闻事件
《八十八佛忏观想图册》募缘啟 忏悔法门简介

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梵语忏摩,意即悔过,还净也。今之所言"忏悔"二字,乃是梵汉同义文字的结合缩写。忏摩与悔过,其义相同,各取一字,即是忏悔。《六祖大师法宝坛经》云:"云何名忏?云何名悔?忏者除其前愆,从前所有恶业愚迷憍诳嫉妒等罪,悉皆尽除,永不成障,是名为忏;悔者改其后过,从今以后,所有恶业愚迷憍诳嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复起,是名为悔。忏前愆,悔后过,故称忏悔。

忏悔一法,作为修行、了凡入圣的前方便,在佛教修行中是一个不可缺少的环节。缺少了忏悔环节,则多为宿业陈债所累,被积劫罪恶所障,无由进道。是故佛陀,无论是为人授三皈依,还是授五戒、八戒、具戒、菩萨大戒之前,都有一个简单的忏悔仪轨。乃至行人修法之时,也要先忏悔往昔罪业,令身口意业还回清净,身心轻安,障缘不现之时,才可专一用功办道,习禅悟道。 如《圆觉经》中,佛告圆觉菩萨言:"善男子,一切众生,若佛住世,若佛灭后,若末法时,有诸众生具大乘性,信佛秘密大圆觉心,欲修行者,若在伽蓝,安处徒众,有缘事故,随分思察,如我已说。若复无有他事因缘,即建道场,当立期限。若立长期,百二十日,中期百日,下期八十,安置净居。若佛现在,当正思惟;若佛灭后,施设形像,心存目想,生正忆念。还同如来常住之日,悬诸幡华,经三七日,稽首十方诸佛名字,求哀忏悔,遇善境界,得心轻安,过三七日,一向摄念。至安居日,即於佛前作如是言:我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲,踞菩萨乘,修寂灭行,同入清净实相住持,以大圆觉为我伽蓝,身心安居平等性智,涅槃自性无系属故。我今敬请,不依声闻,当与十方如来及大菩萨,三月安居,为修菩萨无上妙觉大因缘故,不系徒众。善男子,此名菩萨示现安居。过三期日,随往无碍。"(摘自《大方广圆觉修多罗了义经》)

由是可见,我等行人,若欲用功,或欲安居,克期取证,或欲闭关,成就悉地。首先应当,施设佛像,庄严道场,具足威仪,心存目想,生正忆念,稽首礼佛,求哀忏悔,若见瑞相,得心轻安,如是之后,方可用功精进,闭关安居。而今每见,诸修行人,心欲精进,魔障即起,烦恼增盛,不得随愿。皆由不知经中佛言?quot;若后末世,钝根众生,心欲求道,不得成就,由昔业障,当勤忏悔,常起希望,先断憎爱嫉妒諂曲,求胜上心,三种净观(奢摩他、三摩钵提、禅那),随学一事,此观不得,复习彼观,心不放舍,渐次求证,自得成就。"(摘自《圆觉经》)

具体忏悔的方法,大略有三:

1、作法忏。即依佛制羯磨作法的仪轨,忏除大小不同的罪过之方法。

⑴、若犯"非染污犯"及"方便轻垢罪"(简称小罪),向一人前忏悔。(同等受持本戒之人)

⑵、若犯"染污犯"及"方便重垢罪"(简称中罪),向三人前忏悔。

⑶、若犯不失戒体之重罪,或犯失戒而堪可重受的重罪,向众僧前忏悔。

2、取相忏:凡犯失戒重罪,不堪更受者,须取相忏才能灭罪,令不坠落。即于定心而运忏悔之想,日夜六时,诵十重四十八轻戒,礼三世诸佛,二七、三七乃至一年,以见好相为期。能灭根本重罪,令净戒复生,亦能使七逆罪重报轻受。如八十八佛忏、三千佛忏、万佛忏、法华忏,方等忏、大悲忏、梁皇忏、占察忏、密持真言忏等一切行法,皆属取相忏所摄。忏法得力,则能见光见华,佛来摩顶授记,或梦吐秽、洗肠换心,诸多祥瑞,身心轻安,证明罪灭。此时若能抓紧时机修习止观,决定得定开慧,乃至破无明,见法身,超凡入圣。

3、无生忏:为灭障中道之无明,正心端坐而观无生之理,洞达罪性本空,即"罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。"若悟无生,灭三世罪,即入圣流。

取相忏中,至诚礼拜八十八佛,最为殊胜,最为简便,亦最常用,极易感应,得见瑞相,身心轻安,足以证明,罪灭障除,堪可进功,修行办道。是故古德大善知识,将之列入早晚课诵。从普光佛到一切法常满王佛,这五十三尊佛号,出在《观药王药上二菩萨经》中。经云:"若人闻此五十三佛功德名号,百千万亿阿僧祇劫,不堕恶道;若能称诵,世世见佛;若复有人,恭敬礼拜五十三佛,彼之所有五逆十恶、四重八弃,种种重罪,一齐消灭。过去千佛,现在千佛,未来千佛,皆因称诵,恭敬礼拜五十三佛,而早成佛。"从释迦牟尼佛到宝莲华善住婆罗树王佛,三十五佛功德名号,出自《决定毗尼经》。《宝积经》云:"一切众生,若有身具五逆十恶重罪之者,万劫千生不通忏悔,应须顶礼三十五佛,至心忏悔,一切罪障,皆得除灭?

由此可见,称念礼拜八十八佛,功德威神不可思议,能除一切极恶重罪。是故我等末世行人,不论罪障迷惑,若轻若重,悉应至诚,恭敬礼拜八十八佛功德名号。亦如过现未来三千诸佛,早得成佛。

一九九五年,愚衲行脚,至五台圣地,见多行人礼拜八十八佛,得大善利,即便随喜,日礼一遍,不久心安,得大欢喜。于是常劝,诸初学人,勤诚礼拜八十八佛。于此之中,发现二难,一者心难无杂,身虽礼拜,口亦念佛,然心妄多,心目无附;二者难得持久,心目无瞩,久则生厌,浮躁散乱,难以坚持。余即发心,彩绘八十八佛庄严宝像,连同前后皈依忏悔,大愿偈颂,共成一百零八观想彩图,作成叠本,便于礼忏,易于观想,一图一拜,全忏共计108拜。于是徧寻藏经,未见八十八佛全图,只见藏版三十五佛像,其像坐姿衣着,完全一样,仅有十几种手印,变换示别,多有重复。怎么办?依何根据彩画宝像呢?向宗喀巴大师学习,礼拜祈祷八十八佛,求佛示相。然因愚讷,福薄根浅,不能持久苦行,不能礼佛致石坑陷,未感如来示现宝像。忽一日,披阅《清凉山志》,上载经云:"诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,是故汝能心想佛时,是心即是,三十二相,八十形好,是心作佛,是心是佛"。余似猛醒,诸佛之身,离诸言说,永绝心路,无有定相。随机应现,岂有方所。识心究诘,尽属戏论。虽然如是,众生执著,分别心重,佛无化身,众难归投,心无所托,是故诸佛,依大悲愿,乘无碍通,随机应现,诸多妙身。然因众生根别福异,各见不同。或曰?quot;应以何身得度者,即现何身而度脱之",岂可以一相而限制之乎?是故欲绘佛像者,即以自心认为的最慈悲、最庄严、最光明、最广大、最微妙、最寂静、最智慧、最清净、最有力,最威神、最亲切的形象来表现,身形比例,依据《佛说造像度量经》,如是绘画,非不如法,智者当肯。基于此理,余即从一九九六年开始,每日礼拜八十八佛,祈祷加被,愿令绘画设计及佛手印,皆能如法,彰佛妙德。余虽从未学过绘画,然承佛佑,每日一尊,或日二尊,得心应手,应想画来,五十三佛,速成初稿,余心大悦。自思不难,心生骄慢。及画三十五佛,障难渐生,或无时间,或无灵感,或心烦躁,或无想象,总难下笔。于是一推再推,偶成几幅,如是直到2004年,方完草稿,如释重负。寻即请画工小郭,放大彩绘。又得慧公上人、明海方丈,慈悲支持,今欲装裱,扫描彩印,装成叠本,以利大众,礼忏观想,心有所瞩,成大精进,除灭迷障,进功圣道,修有所成。若能如是,余愿满矣。诸仁大德,若能随喜,可捐净资,助印结缘。版权所有,严禁盗版,标价出售。(翻印结缘者例外)

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沙门释子 大痴和南

佛历二五四八年九月初八