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梵语忏摩，意即悔过，还净也。今之所言"忏悔"二字，乃是梵汉同义文字的结合缩写。忏摩与悔过，其义相同，各取一字，即是忏悔。《六祖大师法宝坛经》云："云何名忏？云何名悔？忏者除其前愆，从前所有恶业愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽除，永不成障，是名为忏；悔者改其后过，从今以后，所有恶业愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复起，是名为悔。忏前愆，悔后过，故称忏悔。

忏悔一法，作为修行、了凡入圣的前方便，在佛教修行中是一个不可缺少的环节。缺少了忏悔环节，则多为宿业陈债所累，被积劫罪恶所障，无由进道。是故佛陀，无论是为人授三皈依，还是授五戒、八戒、具戒、菩萨大戒之前，都有一个简单的忏悔仪轨。乃至行人修法之时，也要先忏悔往昔罪业，令身口意业还回清净，身心轻安，障缘不现之时，才可专一用功办道，习禅悟道。 如《圆觉经》中，佛告圆觉菩萨言："善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若末法时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期，百二十日，中期百日，下期八十，安置净居。若佛现在，当正思惟；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念。还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。至安居日，即於佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。我今敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。善男子，此名菩萨示现安居。过三期日，随往无碍。"（摘自《大方广圆觉修多罗了义经》）

由是可见，我等行人，若欲用功，或欲安居，克期取证，或欲闭关，成就悉地。首先应当，施设佛像，庄严道场，具足威仪，心存目想，生正忆念，稽首礼佛，求哀忏悔，若见瑞相，得心轻安，如是之后，方可用功精进，闭关安居。而今每见，诸修行人，心欲精进，魔障即起，烦恼增盛，不得随愿。皆由不知经中佛言?quot;若后末世，钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒諂曲，求胜上心，三种净观（奢摩他、三摩钵提、禅那），随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证，自得成就。"（摘自《圆觉经》）

具体忏悔的方法，大略有三：

1、作法忏。即依佛制羯磨作法的仪轨，忏除大小不同的罪过之方法。

⑴、若犯"非染污犯"及"方便轻垢罪"（简称小罪），向一人前忏悔。（同等受持本戒之人）

⑵、若犯"染污犯"及"方便重垢罪"（简称中罪），向三人前忏悔。

⑶、若犯不失戒体之重罪，或犯失戒而堪可重受的重罪，向众僧前忏悔。

2、取相忏：凡犯失戒重罪，不堪更受者，须取相忏才能灭罪，令不坠落。即于定心而运忏悔之想，日夜六时，诵十重四十八轻戒，礼三世诸佛，二七、三七乃至一年，以见好相为期。能灭根本重罪，令净戒复生，亦能使七逆罪重报轻受。如八十八佛忏、三千佛忏、万佛忏、法华忏，方等忏、大悲忏、梁皇忏、占察忏、密持真言忏等一切行法，皆属取相忏所摄。忏法得力，则能见光见华，佛来摩顶授记，或梦吐秽、洗肠换心，诸多祥瑞，身心轻安，证明罪灭。此时若能抓紧时机修习止观，决定得定开慧，乃至破无明，见法身，超凡入圣。

3、无生忏：为灭障中道之无明，正心端坐而观无生之理，洞达罪性本空，即"罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。"若悟无生，灭三世罪，即入圣流。

取相忏中，至诚礼拜八十八佛，最为殊胜，最为简便，亦最常用，极易感应，得见瑞相，身心轻安，足以证明，罪灭障除，堪可进功，修行办道。是故古德大善知识，将之列入早晚课诵。从普光佛到一切法常满王佛，这五十三尊佛号，出在《观药王药上二菩萨经》中。经云："若人闻此五十三佛功德名号，百千万亿阿僧祇劫，不堕恶道；若能称诵，世世见佛；若复有人，恭敬礼拜五十三佛，彼之所有五逆十恶、四重八弃，种种重罪，一齐消灭。过去千佛，现在千佛，未来千佛，皆因称诵，恭敬礼拜五十三佛，而早成佛。"从释迦牟尼佛到宝莲华善住婆罗树王佛，三十五佛功德名号，出自《决定毗尼经》。《宝积经》云："一切众生，若有身具五逆十恶重罪之者，万劫千生不通忏悔，应须顶礼三十五佛，至心忏悔，一切罪障，皆得除灭?

由此可见，称念礼拜八十八佛，功德威神不可思议，能除一切极恶重罪。是故我等末世行人，不论罪障迷惑，若轻若重，悉应至诚，恭敬礼拜八十八佛功德名号。亦如过现未来三千诸佛，早得成佛。

一九九五年，愚衲行脚，至五台圣地，见多行人礼拜八十八佛，得大善利，即便随喜，日礼一遍，不久心安，得大欢喜。于是常劝，诸初学人，勤诚礼拜八十八佛。于此之中，发现二难，一者心难无杂，身虽礼拜，口亦念佛，然心妄多，心目无附；二者难得持久，心目无瞩，久则生厌，浮躁散乱，难以坚持。余即发心，彩绘八十八佛庄严宝像，连同前后皈依忏悔，大愿偈颂，共成一百零八观想彩图，作成叠本，便于礼忏，易于观想，一图一拜，全忏共计108拜。于是徧寻藏经，未见八十八佛全图，只见藏版三十五佛像，其像坐姿衣着，完全一样，仅有十几种手印，变换示别，多有重复。怎么办？依何根据彩画宝像呢？向宗喀巴大师学习，礼拜祈祷八十八佛，求佛示相。然因愚讷，福薄根浅，不能持久苦行，不能礼佛致石坑陷，未感如来示现宝像。忽一日，披阅《清凉山志》，上载经云："诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝能心想佛时，是心即是，三十二相，八十形好，是心作佛，是心是佛"。余似猛醒，诸佛之身，离诸言说，永绝心路，无有定相。随机应现，岂有方所。识心究诘，尽属戏论。虽然如是，众生执著，分别心重，佛无化身，众难归投，心无所托，是故诸佛，依大悲愿，乘无碍通，随机应现，诸多妙身。然因众生根别福异，各见不同。或曰?quot;应以何身得度者，即现何身而度脱之"，岂可以一相而限制之乎？是故欲绘佛像者，即以自心认为的最慈悲、最庄严、最光明、最广大、最微妙、最寂静、最智慧、最清净、最有力，最威神、最亲切的形象来表现，身形比例，依据《佛说造像度量经》，如是绘画，非不如法，智者当肯。基于此理，余即从一九九六年开始，每日礼拜八十八佛，祈祷加被，愿令绘画设计及佛手印，皆能如法，彰佛妙德。余虽从未学过绘画，然承佛佑，每日一尊，或日二尊，得心应手，应想画来，五十三佛，速成初稿，余心大悦。自思不难，心生骄慢。及画三十五佛，障难渐生，或无时间，或无灵感，或心烦躁，或无想象，总难下笔。于是一推再推，偶成几幅，如是直到2004年，方完草稿，如释重负。寻即请画工小郭，放大彩绘。又得慧公上人、明海方丈，慈悲支持，今欲装裱，扫描彩印，装成叠本，以利大众，礼忏观想，心有所瞩，成大精进，除灭迷障，进功圣道，修有所成。若能如是，余愿满矣。诸仁大德，若能随喜，可捐净资，助印结缘。版权所有，严禁盗版，标价出售。（翻印结缘者例外）

助印净资，请寄：河北省赵县柏林禅寺 明海方丈收

沙门释子 大痴和南

佛历二五四八年九月初八