（2016年7月24日上午于临济寺）

佛教最早传到中国，是在西汉末年。中国的祖师们经过好几百年的翻译经典、研究佛经、研究阐述、修行实践，大概在隋唐时代，在隋唐这样一个时间，来自印度的佛教基本上就完全与中国本土的文化、社会完美地融合了。也产生了一些有中国文化特色的，同时又符合释迦牟尼佛教义，符合释迦牟尼佛本怀的佛教宗派。

在这些宗派里面，禅宗是经常被人们看成是最能代表佛教中国化成果的一个宗派。你们都知道，禅宗的渊源是达摩祖师。他从印度经过海路到广州，那个时候的中国南北分治。南边叫南朝，北边是北朝，北魏、东魏。南边的这个王朝在南京建都，当时叫建康。达摩祖师到达中国的时候，南京（建康）的王朝就是梁武帝，梁武帝是一个佛教皇帝。梁武帝就让广州市的市长，把他送到南京。达摩祖师在南京跟梁武帝有一场对话，等于佛学交流。后来，他就离开了南京渡江，渡过长江到河南嵩山少林寺。渡过长江，通常我们把它描述为“一苇渡江”，他踩在一根芦苇上——这都是我们中国佛教文化里面很重要的一些符号，一些意象，很有美感。你看一个人踩在芦苇上过长江，但是“一苇渡江”这个词，其实它是从《诗经》里面来的，“一苇”，江很宽它说“一苇杭之”。后来达摩祖师他到现在的嵩山，在那里面壁。面壁可以做两种理解，一种是对着山，对着石壁打坐，还有一个理解是说心，心像墙壁一样，心不动的意思。后来他就找到了他在中国的传人，叫二祖慧可。六传以后到了唐朝，就是慧能大师，慧能大师你们是知道的，他有一个经叫《六祖坛经》。今天中午吃完饭我会再给你们介绍这些情况。六祖大师以后，禅宗就分成了——我们通常叫“一花开五叶”，分成五个宗派。这五个宗派里面——曹洞宗、沩仰宗、临济宗、云门宗、法眼宗，这五个宗派在后来历史上，经过一个时间段，它的传承——这个传承是指人对人不间断，到现在比较完整的就是临济宗和曹洞宗。那么，在禅门里面通常讲，临济宗影响是很大的，叫“临济子孙遍天下”。就是中国的出家人，很多人的法号，你问他的字派属于哪一个宗的，他是临济宗。我们，包括恒实法师，都是虚云老和尚的后代。虚云老和尚啊，在近代把五个宗派都重新振兴起来，有的传承中断的他给续了字派。像我明海的“明”属于云门宗，不是临济宗。但是我有临济宗的名字，临济宗的名字叫“常如”。所以很多的法师，你要问他，可能他的法号就是临济宗或者曹洞宗，但临济宗是最多的，所以叫“临济子孙遍天下”。临济天下，曹洞半边。曹洞宗稍微少一点。这就是中国禅宗的法脉传承。

临济宗的发源地就在我们现在到达的这个地方。这位祖师我们就叫他临济祖师，简称的，他的法号叫“义玄”，社会主义的“义”，玄妙的“玄”。他是山东菏泽人，荷泽在唐朝叫曹州。出家以后，他研究佛学，研究戒律。后来到了江西，在黄檗山，在黄檗祖师的教导下，他彻悟了禅宗的心法，那个时候已经是唐朝末年了。唐朝末年发生了一次佛教的灾难，叫“会昌法难”。所以在那个时候，他离开了南方到了北方，就到正定城。那个时候这个地方叫真定，真假的“真”。他最早到达的地方，不在这里，在这个地方的东南方向，2.5公里的地方，有个村叫临济村，然后有个临济院，那是临济禅师最早落脚的地方。“临济”这个汉字是合成字，临是毗临，济是河流，就是在河边的意思。临济院的边上是有一条河的，这个河叫滹沱河，滹沱河是太行山区的，它最终要流到山东，然后要入海的。后来由于上游修水库整个环境变化，现在如果不是汛期的话，那里面也没有水，是一条干的河，这就是滹沱河。后来，临济禅师在公元854年到真定，然后在860年，唐朝的咸通元年，真定府的太尉，就相当于这里的市长，他把他的家宅，就是我们现在到达的这个地方，是真定市市长的宅子，他宅子的面积已经是很大了，他把它供养给临济禅师。所以临济禅师后来就搬移到这个地方。七年以后，他在这里去世，这就成为临济宗宗派的祖庙。祖庙，我们叫祖庭，英语里面经常叫routed temple。因为是临济宗的祖庭，所以也可以说是天下的临济宗的子孙他们的祖庭，包括日本的。日本的禅宗，临济宗是很大的一部分。所以，日本临济宗的子孙，他们每年都要到这儿来朝拜。今年还是个特殊的年份，你们来的时间很巧，今年是临济禅师去世1150周年，在九月份，我们要和日本朋友在这里联合举办纪念法会。等于我们是在临济禅师涅槃1150周年的时间，我们到达临济祖庭来朝拜。

你们知道汉语里有个词叫棒喝，“棒喝”这两个字其实是涉及到两个禅师，还有一个叫德山宣鉴，他在湖南。“喝”就是我们临济禅师，他的教学方法。禅宗这些不同的宗派，这些祖师们他们领悟的境界——昨天恒实长老讲，禅就是心地法门，所以他们心地领悟的境界是一样的。分宗分派是什么原因呢？是他们教学的风格不一样，就像你们在大学上课，老师们的风格不一样，有的老师很严厉，有的老师比较温和。临济禅师从他的教学风格来说，是属于比较威猛的，喝嘛，所以一喝之下，令到你有时候可能脑子一片空白，截断你的意识之流。我们的心就像河一样，它是个意识流，所以老师他要在一个适当的时机，给你来一下，喝一下。有时候能令到这个修行人可以体会到我们心灵更深的。我们看河的水面，但是河的下面是什么？或者说用大海来比喻，大海的表面是那样，它的下面是什么？所以在这样的一喝之下，它有时候会把修行人带到那个更深层的心灵境界，这就是他的教学方法。在生活中，这种很灵活的，引导修行人悟入自己的心地，叫“临济喝”。所以也许今天我们中国人想象不到，就是在临济禅师的教导里面，你们会看到一些刚开始学佛的人很难接受的话，就是说在那些话里面，它只是流露一个信息说，所有的人你都是佛，佛每天在你的生命中，你的生命活动，这一切，其实都是那个佛在表演，在Perform。所以在唐朝的时候，我们中国民族的精神是非常阳刚的、刚强的、自信的，我们今天也许想象不到，在唐朝时候中国人的精神状态，是很自信、充满自信的，敢于承担的，是那种精神。在修行上就是像临济宗，临济的禅法就是很普遍。然后你也想象不到，在那个时候可能那些街上的妇孺、妇女，干活的人，普通的人他们都修禅，他们在禅的修行上都很有修行心得，能够跟这些老禅师互相地问答，这都是我们今天觉得不可思议的，因为时间相隔得太远。

简单地介绍是这样。我们今天很有幸，现在我们大家一起，我们站到中间来，我们在这儿念一下《心经》。你们会背《心经》吧？不会背的就跟我一起念。

（礼拜临济祖师塔）

我们到祖师塔边，向右边绕，顺时针合掌绕塔三圈。我们绕塔的时候可以发愿，发善愿，包括你们自己的愿望，具体的愿望、生活的愿望都没关系的，只要是善的愿望，可以在绕塔的时候祈祷，请祖师加持你们成就。