（2016年7月19日晚于普贤阁）

我们现在开始进入生活禅夏令营仪轨的学习。首先做一下自我介绍，我叫心慈，是这一届夏令营的执行长，在未来七天的夏令营生活中，我会全程陪同大家。每年夏令营开营前，首先会组织大家学习寺院仪轨。说到学习仪轨，其实只是让你们简单地了解一下寺院的规矩。为什么要学习呢？我觉得你们有机会到寺院来体验几天寺院的生活，有一些营员是想深入地了解佛教，了解佛法，深入地去学习，甚至去体验；也有一些营员，可能是想在知识的层面了解一下。不管是哪一种情况，有这样一个机会到寺院里来，了解寺院从外在形式上的东西到内在的方面我们的一些要求，我觉得都很有用。你们未来七天要生活在寺院中，在寺院里面吃、喝、睡，这些最基本的规矩，必须教给你们。因为在寺院里举手投足之间都是有规矩，有法度的，不能很放逸。所以今天就着这个机会，简单地和大家分享一下。

每年夏令营讲解寺院规矩的时候，都是一个法师在讲，另外会有几位师父在配合。今年同样请了几位非常年轻的师父，在这边配合我的讲解。坐在我旁边的这三位师父，全部是95后，都是我们佛学院的师父。（掌声）坐在我旁边的这位师父，他叫妙开法师，他是1998年出生的。（掌声）坐在妙开法师旁边的这位师父，是融肇法师，他是1995年出生的，考上了大学后，放弃读大学，出家了。（掌声）坐在台上的师父，是道缘法师，他是1997年出生的。（掌声）

因为今年夏令营的营员和义工的录取都是我一手在做的，所以对于你们的情况，我相对比较了解。在座的诸位，最小的18周岁，98年的，有好几位。最大的好像有28周岁，前后差10岁。我们这位妙开师父，也是18周岁，可是已经出家4年了。（掌声）因为我是他们的老师，对他们的情况也相对比较了解，这三位年轻的师父在寺院的日常规矩方面，是比较娴熟的，所以就请过来和大家一起来学习这门课程。我们现在正式开始，请看大屏幕。

今天我们要给大家讲仪轨，佛门的礼仪，那为什么要学习佛门的礼仪呢？它到底有什么样的意义？看第一句：“佛说戒律，祖制规绳，调治三业，折服过非。”我们一提到佛教，都知道“清规戒律”。戒律是佛说的，那清规呢？是我们历代的祖师制定的，从唐代百丈怀海大师开始，建立了“丛林规约”。祖师们制定清规戒律的目的又是什么呢？就是为了调治三业，折服过非。调治三业，哪三业呢？有没有人知道？身口意三业！大家想想，我们每天的行为造作，是不是一直在身口意这三方面？身，是我们的行为；口，是我们的语言；意，是我们的念头。戒律和清规的制定，其目的就是要让我们身口意三业回复清净。我们学佛的目的，是为了要断烦恼，那么烦恼从哪儿去断呢？就是从这三业上去断！所以，学习和遵守清规、戒律，可以帮我们断除烦恼。折服过非，能够帮助我们改掉日常的一些过失，完成我们菩萨人格的塑造，这是清规和戒律的意义。“养育才器，陶铸圣凡，礼法不得不严，规矩不得不立，所以防其微而杜其渐，以免意外之讥。”因此祖师们非常重视规矩，一个目的是要防微杜渐，另一方面就是避免讥嫌。大家想一想，一个佛教徒，能够严格地按照佛陀的戒律，按照祖师的清规去行持的话，还会招致讥嫌么？这个是我们学习佛教仪轨的意义。

我们这个寺院，大家都知道，叫柏林禅寺，从这个名字就能看出来，我们这个寺院是个禅宗的道场。丛林，是现在对住众多的大寺院的称呼，是一个很形象的名字，丛林是众僧安心居住的道场，所有住在这里的出家人和合同学，就像树林里的一棵一棵的树，在同样的一个地方，大家都去生长。

禅宗丛林，它的核心是禅堂。你们今天参观寺院，有没有给你们介绍我们的“无门关”啊？我们的禅堂叫“无门关”。寺院每天早晨四点一刻的时候就会打板，寺院里一天的法器都是由禅堂开始，禅堂也是寺院的传承——寺院是什么宗派要看这个禅堂，禅堂好像是寺院的心脏一样，是个核心的地方。所有的法器是由禅堂开始。

早上我们听到打板后起床洗漱，同时会听到敲钟、击鼓。我们经常说晨钟暮鼓，早上是先敲钟然后再击鼓，晚上是先击鼓然后再敲钟，这是晨钟暮鼓。击过鼓以后五点钟我们就上殿。每天晚上九点钟，敲了钟鼓，这时候我们就要休息了，我们叫开大静，因为这一天所有的法器，所有的功课到这个时候算结束了，要养息，就是要休息了。

下面请妙开法师给我们演示一下，早上起床寺院打板的节奏（先打三板，再依次四板、五板）。明天早上开始就会听到这个声音，以前的寺院，“闹钟”就是这个。你们听到的就是打四板，围绕寺院打一周，就是通知寺院所有的人，都要起床了，不能再睡觉了，赶紧起来洗漱排班准备上早殿。

在出家师父上殿的殿堂之内，又是一套法器。我们在做功课的时候有一个大磬、大木鱼还有引磬、鼓，我们所有的法器是用来掌握诵经节奏快慢的，起这个作用。大家都知道寺院里有木鱼，为什么有木鱼呢？因为鱼是不合眼的，休息的时候眼睛也是睁开的，用它来警策修行人要像鱼一样，要精进，不要懈怠与放逸。今年的早晚课我们给大家安排在这里，在早课的形式和内容上，根据实际情况做了改动。早课会有师父带你们修行慈心禅，晚课的时候会有这套法器引领你们念经。

下面要给大家介绍的就是拜佛。可能在座的诸位，很多人都拜过佛。但是，我们拜佛的时候，这个动作到底到不到位，这个可能就不好说了。今天我们就规范地学习怎么样拜佛。

先讲站，我们站的时候是前八后二，脚尖和脚尖之间八寸，脚跟和脚跟之间两寸。大家要颈靠衣领，下颌微收，抬头，这样一个姿势就好像头上顶着一碗水一样，这样颈椎与脊椎这里是直的。然后是合掌，十指并拢，掌心合十当胸。拇指是在胸口这个位置上。两臂不要架起来，要自然下垂，站的时候眼神下垂，可以看到无名指。不要一直盯着无名指，这样会发晕。我们讲要眼观鼻，鼻观心。眼观鼻，我们的注意力在我们的呼吸上，同时可以调整我们这颗比较散乱的心。这样一堂殿站下来是非常稳当的。这是礼佛前合掌的姿势。一堂功课不是一直在合掌，还有放掌的时候，放掌的时候叫抄手。左手在下，右手在上，两个拇指微微地对拢，是在胸口的位置上，这个印也叫弥陀印，我们大殿中间的五方佛，阿弥陀佛就是这样一个手印，同时也叫禅定印，打坐的时候就是这样一个姿势。我们在不合掌的时候是结这样一个印——弥陀印，要当胸，不要太向下，向下就显得很懈怠，不精神，太向上又容易紧张，就在胸口这个位置上，这个姿势（融肇法师演示）。这是在不合掌的时候，在大殿念诵的时候是这样一个姿势。我们平时行走的时候就不需要。

我们在礼拜的时候，礼拜之前、礼拜之后都要问讯，也就是我们俗话说的鞠躬。问讯是躬身九十度，上身是平的，腿不要弯曲。礼拜就是磕头、顶礼，这个顶礼叫做头面接足礼，就是我们顶礼的时候手要翻掌，掌心向上，意思是我们两只手托着佛的足，在南传佛教国家，顶礼一定要拜倒在出家人的脚下，礼足，所以叫头面接足礼。

礼佛的时候（演示），站的时候是前八后二，站好，然后合掌，先问讯。礼拜的时候呢，躬身，同时腿弯曲，然后右手放在拜垫的中心，跪下的时候两个腿是在拜垫的两个下角。双腿是分开的不是并拢的，双腿如果并拢，臀部就会高翘。等你拜下去的时候腿是分开的，（演示）拜下去以后，右手放在中间，然后左手放在拜垫的左上角，同时右手上去放在右上角，两只手放在拜垫最上面，因为我们是礼拜、礼佛，我们是向上拜，佛是面向我们站。刚好手尖与手尖是两寸，两掌——拇指的下方是八寸，刚好是好像托着佛的足一样，头触到拜垫的时候然后再翻掌。头和手距离不要太远，起来的时候是手掌先翻过来，右掌放到中间，把身子撑起来，合掌。然后再拜。下面大家都站起来，我们来演示一下。（演示）这个是一套完整的礼佛动作。

再一个教给大家怎么样持经。比如说，我们手里的这个营刊，这个是我们今年的营刊。每天上早课，还有安排晚课的时候，你们要带上这个营刊，早晚课内容都在这本书上面。这里面因为印着佛经，你们在路上的时候，如果是单独拿着这本书的时候，怎么样拿呢？持经也有仪轨啊。先看大屏幕上这位师父是怎么样持经的。持经的威仪。持经像等法物，包括经、像、还有佛像等法物。需先漱口、净手。这是第一步，漱口净手。请经时，经本要夹于食指和中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下，凡请经像当齐眉。我们平时诵经的时候，一般的做法是，拿这个经以后，先举齐眉，然后再翻开佛经。这是顶礼法宝。凡持经像，皆当双手捧之平胸。比如说在路上，拿着经书的时候，像刚才那位师父那样，双手拿着经书，然后平胸。捧经书遇到师父时，要双手捧经，高举齐眉行礼，念阿弥陀佛。这是持经。

然后最重要的一个，就是怎么样吃饭。据义工反映，我们今天中午和晚上，在斋堂吃饭，还没有给大家讲过堂的规矩。好像中午的时候，义工反映还挺好，说：“师父，今年感觉都不用给他们讲规矩，他们吃饭吃得挺好，一点动静都没有，还基本上没怎么有剩的。”等到晚上就不行了，晚上尤其是女生，吃不下去的，剩的什么饭呀菜呀，藏到桌洞里面，其实这样很不好。你还不如大大方方地，把剩饭剩菜搁那，我们还能给你处理掉。但是呢，在寺院吃饭，是不允许剩的。这就是为什么要教给你们在寺院吃饭的规矩。

在斋堂里吃饭同样不讲话，碗里饭菜全部要吃干净，不能剩。因为寺院的饮食是十方善信的供养，来自于大众，我们就要珍惜，不要浪费施主的每一粒粮食。斋堂里有专门为我们服务的义工叫行堂，不需要每个人自己去盛饭、盛菜，我们坐下来等就可以，有行堂的人来为我们添饭、添菜。

在斋堂里面有三个职务可以说话，我们叫两句半话。所谓两句半话就是方丈和尚可以讲话，方丈和尚在斋堂里讲话我们叫表堂，他会讲一些开示，或者是讲通知，这是一句话。方丈不在，在吃饭的时候发现有不遵守规矩的，破坏规矩的，僧值师父可以随时地讲，这是一句话。半句话是行堂的，为我们服务的人，可以轻声耳语，不可以大声讲，这就是斋堂里面的两句半话，其余的所有的出家众、在家众都不可以讲话。

早上和中午吃饭，尤其中午一餐在寺院是很重视的，要念供养咒和回向，晚餐呢就很随意，我们把晚餐叫做药食。因为晚上有的师父不吃，过午不食。饭前念的供养咒，早斋和午斋最后一句有不同，你们看营刊上的二时临斋仪。早斋写的是：“粥有十利，饶益行人。果报无边，究竟常乐。”粥有十利，是哪十种利益呢？吃粥有十种益处，第一资色。这个“色”，你们不要以为是社会上那个不太好的“色”。在佛教里面，色指的是色身，我们这个身体，有形的东西。资色，滋养我们的色身。第二增力。补益衰弱，增长气力。第三益寿。第四安乐。第五辞清。第六辩说，滋润喉吻。第七消宿食，温暖脾胃。第八除风。第九除饥。第十消渴。这是粥有十种利益。我们现代的人啊，早上不吃早饭，很多人的脾胃实际上是有问题的。所以你们在学校里面，一定要注意早上要吃早饭。

这是早斋的时候念的，午斋呢？午斋念：“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养，若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”三德呢，它指的是食物所具备的三种德能。一个是轻软，一个是净洁，一个是如法。这是我们寺院里面，算做饮食，要具备的这三种品德。六味呢，苦、酸、甘、辛、咸、淡，调配变化，滋味得宜。用三德六味呢，它是形容我们的这个饮食啊，调配得很好。味道很甘美，很适宜。

念完供后，我们就要正式开始吃饭了。我们斋堂中间方丈和尚座位的背后有一个叫五观，我们吃饭念过供养咒以后要做这五种观想：一是计功多少，量彼来处；第二忖己德行，全缺应供；三是防心离过，贪等为宗；第四正事良药，为疗形枯；第五为成道业，应受此食。也就是说我们吃这个饮食是为了滋养我们这个色身，因为有好的身体才能修道，所以我们吃饭要有正念的观想，不是贪食物的好与坏，而是把它当作药用，来调整我们的身体，有更好的状态来修行。

现在大家看到我的桌子上放着两个碗，我们一般斋堂里面摆碗是这样的：两个碗在没用之前全部放在桌子上边缘，筷子在下边，是这样一个摆放。在吃饭之前都会先念一个供养咒，把我们所有的美好饮食先上供十方诸佛菩萨，然后再用。念过供养之后我们在吃饭的时候，先拿筷子，在拿筷子时候，筷子是一头细一头粗，先用一只手的食指和中指并拢将筷尖一头轻轻压起，另一头自然会有空隙就弹起来了，之后再用另一只手拿起来。拿起筷子以后，我们将添菜的这个碗先拿起来，用左手托碗，这边是用筷子把碗担住，托起来，添菜的碗放在左手边，添饭的碗放在右手边。将添饭或者早上添粥的碗托起来，拿碗是四指在下，拇指卡住碗边，碗要端起来，现在早上吃粥时可能特别热，可以托菜碗，一定要托一个碗在手里。这个姿势好比一个龙的嘴含着一个珠一样，叫做龙含珠。因为出家人吃饭都是用钵，我们保护这个钵要像保护一颗宝珠一样，因为这是我们出家人的饭碗，把这个碗打掉了我们吃饭的东西没有了。吃的时候，因为筷子一直向下，这个动作叫做凤点头。（师父示意）吃的时候夹菜一定要用碗接着，以免掉在桌上。如果没有吃饱，可以把你的碗放在桌子前面，看见我们行堂的过来，是粥也好，是菜也好，你就把那个碗推出去，因为在斋堂里不讲话，所以一切用动作来示意，筷子在碗里竖起来就表示要吃干的稠的，那么稀一点的呢，筷子在碗上横着划一下，这是吃稀的。那么吃的量多少呢，用筷子在碗里比一个部位，哪一个地方，那行堂的就知道，添过以后碗就拿回来。我们一般在早上吃粥时会发一个馒头，不知大家注意没有，师父们吃馒头会把它掰开，一小块一小块地掰开。这对我们出家人的威仪是很重要的，因为吃一个馒头要张很大的嘴，很不好看。所以把馒头要掰开，掰开以后呢，吃到最后还要剩一块，剩一块是用这一块把添菜的碗里油擦干净，不要有残余的油剩下。同样我们吃过饭后要用开水，要把碗洗一下，还要喝掉。所以我们吃饭的时候也要这样。吃过饭以后，将两个碗要摞到一块放到桌子上面最边沿，用筷子比一下，把碗和桌边比齐，然后把筷子并拢以后放在右手边，筷尖和桌子前边沿是一条线。

这是讲我们在斋堂里怎样吃饭。另外在斋堂里坐的时候不要翘二郎腿，不要把脚伸出去，因为我们的桌子是没有挡头的，伸出去要影响到行堂，所以吃饭的时候一定要坐好，不管你吃得快与慢，先吃好的就把碗放出去，然后静坐，等待着结斋，也就是吃饭结束。僧值师看大家吃得差不多了，就会站到中间，吃饭会结束。吃饭结束我们还要念回向，要把我们的功德回向给供养我们饮食的斋主，为他们祈愿，然后再依次出斋堂。

再有一个注意呢，是日常的称呼，对出家僧尼的称呼。僧是指的出家男众，尼是指的出家女众。在寺院里我们见到出家人或者营员之间见面了怎样打招呼，见到出家人都是合掌问讯，或者说一句“阿弥陀佛”。不说“阿弥陀佛”就是合掌也好，以表示对僧宝的恭敬。对出家人的称呼呢？知道名字的可以叫某某师父，或者是某某法师，不可以称某某师，也别随便见到个师父就叫大师。大师，是教界的长老，在国内外都有很大影响力的高僧才称得上大师。和尚呢，这个称呼是很尊贵的，整个丛林，一个半和尚，一个和尚就是方丈和尚，半个和尚是首座和尚。住持退居后，可称为老和尚。如果不知道名字的，你就叫师父。你想知道他的名字，你可以问：“请问师父上下？”“上下”就好比世间人说“您贵姓”。不能说，师父你叫什么。于大德前不可称我字，而自称后学、门生、末学、学人、弟子、学生这一类。要想顶礼师父，出家人在行走的时候、在吃饭的时候、在与别人交谈的时候、在睡觉的时候或者有病卧床的时候，不礼拜。这几种情况不礼拜。如果师父没有什么事情，我们想礼拜，知道师父的名字，就说顶礼某某师父，或者顶礼法师，或者顶礼师父，然后拜下。如果师父说“问讯”就是“鞠躬”，或者说“一拜”，我们就依教奉行，就问讯或者一拜，不要接着拜，要听招呼。如果在有佛像的地方，顶礼师父要向着有佛像的地方，一定是向上，好比师父面对佛像，你在佛像这边，不要背对佛像来礼拜，要向上，但是你在礼拜的时候可以说一句：“顶礼师父。”那么师父就知道是礼拜他，不是在礼佛。我们营员与营员，或者居士之间，同样也可以合掌说“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”是无量光、无量寿的意思。“南无阿弥陀佛”，南无是归投、归敬的意思。我们一般说“阿弥陀佛”这一句，四个字，就代表了一切。我们见面打招呼“阿弥陀佛”，然后合掌就可以。

如果请问出家师父常住地点。你不能问，师父你在哪个庙里住。应该说，请问师父宝刹在哪？然后是师兄。有很多在家人称出家人为师兄。打个比方说，假如我是净慧老和尚的徒弟，然后有的人是同样在老和尚座下受的皈依，他就对我说，我们都是师兄弟，都是净老的徒弟。不是的。在家的佛教徒呢，互相称师兄，但是跟出家师父一起，不要称师兄，一定是称师父。这是称呼上面，大家要注意的。后面还有禅修的内容，就不展开讲了。坐禅，你们下来会有单独的课程，教给你们坐禅。

好了，我们今天的学习仪轨，马上就要进入结语了。这个结语呢：“古德先贤，创制仪轨，条分缕晰，即以便于有志斯道者，随宜遵守，免入迷途也。”这就是古德先贤，创制仪轨的意义。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。希望大家，在日后的生活中，都能够“诸恶莫作，众善奉行”。好，感谢各位聆听。