郭继承教授
（2016年7月23日上午于文殊阁）
作者按：感恩是当今社会上的流行词，很多人把常怀感恩之心放在嘴边，可是如果我们追问：我们为什么要有感恩之心？一个人的感恩之心如何生起？一生之中，最值得我们感恩的缘分有哪些？等等这些问题，都应该说清楚。只有理上的圆明通达，才有行动上的笃行，这一次讲座就专门回应了有关感恩的话题。
——题记
缘 起
尊敬的各位师父，尊敬的各位朋友，大家上午好！非常荣幸有这样一个机会，给大家汇报和交流自己学习中国文化的体会与感受。我们有一个成语叫“狗尾续貂”，前面各位优秀的老师给大家讲了非常多精彩的内容，今天我分享给大家的就属于“狗尾续貂”了。我们还有一个成语叫“滥竽充数”，我也很惭愧，没有什么水平，这不是谦虚，谦虚是高水平的人自谦，我说的都是实话，只是和大家分享一点自己的体会。如果下面哪一点说得不合适，请大家多指教，多批评。今天，我分享《感恩与成长》的话题。在和主办的负责先生沟通时，负责先生希望我从孝敬父母的角度谈一下感恩的话题，但我想扩大一些来讲，不仅仅是谈一谈感父母的恩，其他对我们生命非常重要的恩，都要永远铭记。谈感恩的话题，也不仅限于讲几个煽情的故事，我们要把道理搞懂，要把为什么带着感恩的原因说清楚，只有在这个基础之上，才能由内而外地把感恩生发出来。在展开这个话题之前，我先向大家介绍一下我自己的受教育经历。我的哲学博士学位在北京师范大学取得，方向主要是马克思主义哲学和西方的哲学。当时只是在心里面对中国哲学有一些好感，并没有系统地阅读。后来在2007年春天，有一个机缘，一个朋友一定要拉我到柏林禅寺来。当时我对佛教的理解非常浅薄，在稀里糊涂的状态里被拉到柏林禅寺。寺院很庄严，宣传栏里面写了一些“止语”，“平常心是道”等这些话。但是我看了“平常心是道”这句话，产生了很大的疑惑：我都觉得人要做得不平常，就要有拓疆万里的雄心，为什么要平常啊？为什么说平常心是道呢？非常不理解。这句话就把自己给抓住了。后来我问知客师父，好像出家师父也没有办法给我这样没有佛学基础的人说明白。回学校后我看了南怀瑾先生的《楞严大义今释》，一下子有了别有洞天的感觉。因为我是学哲学的人，一般比较思辨，警惕没有理性分析的盲目迷信。但我看了南怀瑾先生解读的《楞严经》以后，被它深深吸引。发现这本书有铁一样的逻辑，告诉人们“心在何处”。“心在何处”，这是人类文明史上永恒的问题，很多思想穷其一生，也没能够把心性说清楚。只有这本书，说的如此通透清晰，富有逻辑。《楞严经》把这个心性的秘密一层一层地说开，尤其《楞严经》的前半部分没有任何宗教的色彩，纯粹是大智慧的展现。我看了以后，虽然不能完全看懂，但一下子就被它折服了，从此就开启了我阅读中国文化的一个大门。所以，在我学习中华文化的经历里，永远感恩柏林禅寺，是这个机缘把我推进中国文化智慧的大海，让我有机会更多学习中华文化。今天有缘和大家汇报和交流，我特别表达对柏林禅寺的感激之心。我们常说福报，我的理解，人这一辈子最大的福报，能给大家做点事，能给别人服务，是一个人最大的福报。今天柏林禅寺给我这个跟大家交流的机会，我非常感恩。我请朋友们体会这句话。（鼓掌）
一、为什么永怀感恩之心
我们为什么要永怀感恩之心？大家不妨问别人，也扪心自问。我觉得要把这个问题说清楚，这就要把这个世界运行的真相说出来。我们这个世界是因缘生法，任何一个东西，法不孤起，任何一个事情的出现都是各种条件组合起来才可，因缘到了才可能发生，反之亦然。这个道理不要看着很简单，其实很深刻。拿我讲课这件事情来讲，我今天能给大家分享，这背后有多少看不见的、看得见的力量在起作用，我才有这个机缘。所以一般的人就糊涂在什么地方呢？当讲台的聚光灯打在自己身上，就自以了不起，做人不免飘飘然，猖狂和傲慢，种种的毛病就起来了。任何一个人要明白，当你走在舞台中心的时候，是多少人对你的成全，是多少力量甘为人梯，是多少力量乐于奉献，才成就了你。感恩的秘密在这里。我们为什么感恩？对每一个成全自己、帮助自己、助缘自己的人，都要永怀感恩之心！
大家从小生长到今天，这其中有多少力量的成全？妈妈的十月怀胎，家庭的呵护，老师的指导，朋友的帮助，社会大环境的安宁等等，都是帮助我们成长的重要力量。在生活细节中，也是如此。比如我们吃的每一顿饭，有人种菜，有人护理庄稼，有人早晨四五点钟起来给做饭，当你拿着筷子夹了一口饭的时候，这个饭里面有多少人的付出和供养？所以在这个众缘和合的世界里，法不孤起，任何一个事情背后都有那么多力量。人这一辈子千万不要因为站在聚光灯下而变得轻飘和忘乎所以。
二、生起感恩之心的秘密
有人也许这样说：众缘和合的世界，我们对每一份帮助和成全都深切地感恩，可是我虽然懂道理，就是生不起感恩的心，这怎么回事呢？我讲一个自己的体会。《尚书·大禹谟》有四句话：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”大家可以看到，中国的圣贤把这个人心分为人心和道心，人心是贪欲，道心就是良知和佛性，所谓修行的过程就是启迪道心超越人心的过程。当一个人的道心一步一步生起来，慈悲心、感恩心自然而然生发。感恩心不是自我造作，更不是演戏给别人看以显示自己的善良，而是道心生起以后自然地呈现。所以《大学》说：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”因为当一个人明明德之后，自然会亲民，自然会追求至善纯美的境界。
在现实中，大家就会有这样的体会。在汶川地震的时候，当我们看到解放军战士把自己的小家和生死放下，去给国家服务的时候，控制不住地泪流满面。其实没人让我们掉眼泪，是自己的那个心受了触动才泪流满面。所以说感恩不是空说道理，当一个人的真心生发出来以后，自然对圣贤感恩，对父母感恩，对众生感恩，对这个国土感恩。反之，如果自己的真心生发不起来，空说无用。周恩来能说出“为中华之崛起而读书”的志向，不是任何人教的，是他对近代血雨腥风的祖国所自然生发的责任和使命。如果用佛家的话“无缘大慈、同体大悲”来形容周恩来的抱负，未必完全合适，可是周恩来有家国一体的那个心，这是很清楚的。
当一个人看穿富贵温柔，“信步入荒园，忘却长安路”，不断去修，修到一定程度以后，那个悲心，那个觉有情的心，一定会有。所以说真正彻底觉悟的人必是大乘境界，因为那个心生发出来，一定是与众生一体，一定愿意肝脑涂地给众生服务。观世音菩萨早就成佛，为什么还要以菩萨身来度化众生，这个词叫“倒驾慈航”，“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。实际上观世音菩萨救拔众生的力量、大慈大悲之心一定是跟众生、宇宙一体的，众生的苦难就是他的苦难，无缘大慈，同体大悲，为度脱众生不辞劳苦。
北宋思想家陆九渊曾经有一个说法，这个说法当一个方便说，当一个比喻：“宇宙是我心，我心是宇宙。”一个人到了一定境界以后，一定是悲天悯怀，一定是将众生的苦当作自己的苦。而我们今天很多小孩的心量像针尖一样，连宿舍的关系都处理不好，只捡自己床下的垃圾，同学的垃圾都不管。别人拿着奖学金而自己没有，就千万般地难受，容不得别人的优秀，如此等等，心量小的只有自己，如何会有慈悲之心？如果能够心量广大，真心显现。别人比你过得好，高兴；同学比你强，高兴；别人比你有成就，高兴。因为你的心愿，希望所有的人都比你过得好，都比你发展得好，都比你有智慧。如果没有这个胸怀，那说明我们的智慧和修为还需要更多的努力。实际上，当别人都好了，我们也就好了。
我们这一生，众缘和合，谁成全了我们，谁是我们成长的助缘，我们都要永远地感恩。
三、感圣贤的智慧启迪之恩
1、对境智与大智慧
第一个需要我们永远铭记的是圣贤恩。在成长过程中，最启迪我们智慧的就是历代的圣贤、伟大的思想家和为国家肝脑涂地的大英雄。为什么我要格外地提倡读圣贤书？在座的是很多高学历的年轻人，我们课本上所学的很多只是对境智，意味着这些东西限定了某些条件，只有在那些条件下有用，离开了那个因缘生法，离开了那个条件和条条框框，这些书本的知识并没有多大用处。比如美国企业家怎么创业的案例，只能当故事听，也只有参考意义，真正在中国怎么成就一番事业，与美国根本不同。在特定场合特定条件限制的那一套所谓的知识话语体系，更多的用来考试可以，用来当知识分析可以，但面对千变万化的具体环境，我们应该超越对境智，开发出圆融无碍的大智慧。大家看现实，很多有成就的人，未必和学历有关。甚至很多人没上过大学，在整个社会历练以后成为非常出彩的人。因为这些人的智慧来自于社会的历练和体悟，而不是书上的教条。有的时候，我们书本上学的那个在特定条件下才有用的东西，反而会成为所知障，要冲破这个枷锁，才能别开生面。如果用我们的佛法来说，可能不恰当，那叫法执。为啥释迦牟尼佛说法49年，最后跟阿难讲我49年没说一个字？阿难也特别会配合我们佛陀，说你确实没说，其实佛陀说了好多嘛，他说没说，为什么呀？所以说《金刚经》里面讲“法尚应舍，何况非法”。佛陀希望我们不要沉陷在文字里面，而是要开出我们圆融无碍的大智慧。当然，这样说不是说学历和书本没有用，而是要善于从书本上领会超越时空的大智慧。
那么，我们怎么才能开一个大智慧？开一个不论在哪个环境都有效，不论在哪个国家工作，不论在哪个行业，不论以什么身份，都能让自己很周到、很圆融、很从容、很中道？我自己的读书体会，非从圣贤书里面读不可。我告诉大家，只有从圣贤书里面读，才能读出这个智慧。人这一辈子，一定要读几百年、甚至几千年才出一个人的书。庄子讲：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”（出自《庄子·内篇·养生主第三》）知识的学习没有尽头，而且经常更新，“其学也无涯，其生也有涯”，那我们学什么呢？要学宇宙人生的大道。
道有多重要？孔子的回答就是：“朝闻道，夕死可矣。”庄子说，纯粹知识的学习，一辈子也学不完，大道是亘古不变。当然，人悟道的程度有区别，所以《金刚经》里有一句话：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”大家一定要读几百年几千年才出的一本书，你们会终生受益。知识类的东西，谋生的手段也要学，但道更要学、去悟，因为它关乎着你安身立命的根本。
我在北师大读博士的时候，主要阅读西方哲学的书，后来又做了中国思想史的博士后，经过比较以后才发现某种程度上人类的最高智慧在中国，这是我比较中西方哲学之后的感受。当然，类似的结论在西方也有，比如汤因比先生、斯宾格勒先生等，这些西方的思想家认真地研究西方的思想史和哲学史，又读了中国的儒家道家佛家之后，他们得出的结论都是人类的希望在中国文化。这些人的思考都不是泛泛而谈，希望引起大家的注意。
2、孔子的精神与启迪
这里我就给大家分享一点我读圣贤书的体会。比如，我读孔子，他是三十而立之后，就开始做官，学而优则仕，从汶上县的地方长官做起，做到了鲁国的大司寇，类似于今天的政法委书记，后来又兼任了鲁国的代理国相。孔子治理鲁国的效果特别好。据史书上说，“夜不闭户，路不拾遗”，其他国家的人到鲁国做生意的时候，没有人给官员送礼，原因何在？社会风清气正。在中国历史上，我很少读到像孔子治理社会这么好的案例。谁要说孔子是一个“迂远而阔于事情”的知识分子，是对历史的无知。这时候，齐国作为鲁国的邻国，不免忧惧鲁国的强大。于是，用一些宝马、美女去迷惑鲁国的国君。儒家讲“饮食男女，人之大欲存焉”，齐国送这些东西就是勾人的欲望。鲁国的国君其实很喜欢，但是限于孔子的浩然正气，又不敢要。孔子这时成为了别人享受和放纵的一个障碍。孔子怎么办呢？孔子可以走两条路。第一条路，我知道你君王的爱好，那我就给你一个台阶，让你去做放纵的事，给你的堕落制造借口。第二条路，为了自己心中的道而坚持自己做人的原则。孔子选择的是放下小我的安逸和地位，为了道义的承担而周游列国，推行仁义道德于天下，期间辛苦备尝，这就是孔子的精神，也是孔子的伟大之处。
春秋战国的时候，国内经常发生大规模的战乱，孔子一旦离开自己的祖国，在诸侯王之间血腥风雨的征战之中周游列国，随时都可能遭遇生命危险。孔子说：“有道则行，无道则止。”如果有道，能行道，我就给君王做事；如果不能行道，对不起，绝对不会为了自己所谓个人的生活放弃做人的坚持。所以一定要出去，践行自己的理想。孔子这一走就是十四年，而且他离开鲁国的时候是56岁左右，已经是接近生命的晚年，非常辛苦。
思想家是社会的医生，思想家给病态社会提出什么样的应对之策，体现了这个思想家的远见和伟大。春秋战国时期，诸王争霸，追名逐利、尔虞我诈、弑君弑父，为了达到自己称王称霸的目的，可谓无所不用其极，任何肮脏的手段都可以用。孔夫子经过思考以后，认为救治社会最根本的是救人心，这也是他为什么周游列国去推行仁义道德的缘由。我们今天冷静下分析问题，会发现无论是人生、社会，一切的秘密都在心法，任何一个思想家，如果不能上升到心法去看问题，那一定是浅薄的，是在打擦边球，没有找到真正解决问题的根源。孔子的仁义道德、礼义廉耻、孝悌忠信，立人伦、立纲常，“士不可不弘毅，任重而道远”，“朝闻道，夕死可矣”，“杀身成仁，舍生取义”……孔子所有的教诲无不是直指人心，告诉你该怎样做一个大写的人！没有人心的净化，任何外在的制度都没有实行的根基。为了实现心中的理想，夫子一定要出去！万死千难，经历多少苦，没有关系。孔子的伟大就在这里。夫子明白自己的使命，知道自己所走的道路，也知道选择的后果，这都很清楚。在都清楚的情况下，孔子写下了大写的人生。朋友们，什么是觉悟者？觉悟者都是自己把握自己的人生，自己成全自己的人生，自己实现自己的人生。我们要好好体会。孔子曾说：求仁得仁，有何怨言！真正的觉者，就是清楚自己每一个选择的后果，而且我愿意为这个选择承担后果，哪怕千难万险，都在所不惜。孔子是这样，玄奘法师也是这样。玄奘到印度去，十万里的征程，前后十七年，几乎上百个国家，其中的凶险，不能预料的情况有多少？可是玄奘誓言，不求取正法，绝不东还一步，这都是这个精神！
就拿世间法来讲，真正的大勇，就是自己很清楚各种后果的情况下，勇敢地承担责任。我请问大家：你此生面临几种选择？每一个选择的代价是什么？后果是什么？你准备走哪一条路？这条路前面会经历什么？遇到什么？你做好准备没有？你愿不愿意为你的这个选择承担责任？千难万险，一路咬着牙去把这个责任担起来，你能做到吗？这些都是我阅读孔子传记的体会。
我跟诸位报告，孔子给我的影响太大了！我第一次读《孔子世家》，是在许多年以前了，当时非常非常感慨。我们为什么说要先感圣贤的恩，父母养育了我们，但是圣贤给我们指出了生命的意义，用佛法里来讲就是法身慧命！当然我还没有那个境界，但孔子启迪了我们该怎么活。这次夏令营来到这里的200多人，有几个人知道自己该怎么活？（沉默）
请大家想想我提的问题，这辈子我们该怎么活，想好了吗？后来孔子在周游列国期间，经历了好多好多苦，曾经困于陈蔡之间，绝粮七日，学生都抱怨，所以很多人，开始有点小理想，一旦遇到点事可能就动摇了。其中有一个弟子子路脾气暴躁，找老师说：“老师，我很疑惑，其他人跟着别的老师在一起，都是诸侯王的座上宾，跟你在一起，被人围在陈蔡之间，怎么如此的落魄？”但孔子对他说：“君子固穷，小人穷斯乱矣。”意思是君子遇到多艰难的时候，心中的理想绝对不会动摇，绝不动摇自己的心智。所以说“君子固穷，小人穷斯乱矣”。小人不然，说的理想天花乱坠，一旦有一点考验，就会肆意妄为。所以说“小人穷斯乱矣”。在绝粮七日的那个情况下，孔子一直在抚琴。古代的那个乐和现在的乐有什么区别呢？我曾经听过一次，节奏非常慢，你的念头一起来，噔一响，就把你打回去，你的念头一起来，噔一响，就把你打回去，打得空空寂寂的，让你的心念系在那里。注意，它是调心的，实际上跟禅修是一样的，摄住心念。可是今天的有些音乐，你们越听越堕落。本来心里面很安静，一听音乐身体就晃动，心里也跟着躁动。孔子困于陈蔡之间的抚琴，实际上把自己的心安一下。
后来，我读《论语·微子篇》的时候，读到这样一段对话：“长沮（jū）、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：‘夫执舆者为谁？’子路曰：‘为孔丘。’曰：‘是鲁孔丘与？’曰：‘是也。’曰：‘是知津矣。’问于桀溺。桀溺曰：‘子为谁？’曰：‘为仲由。’曰：‘是孔丘之徒与？’对曰：‘然。’曰：‘滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？’耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。’”这段话的意思是说，长沮和桀溺一起耕田，孔子经过那里，派子路去问道。长沮说：“你为谁赶车？”子路说：“为孔丘。”长沮问：“是鲁国的那个孔丘吗？”子路说：“是呀。”长沮说：“这个人应该知道‘道’啊。”子路又问桀溺，桀溺说：“你是什么人呀？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是孔丘的学生吗？”子路说：“对呀。”桀溺说：“天下洪水滔滔，谁能改变呢？你与其跟从躲避坏人的人，不如跟从我们这些躲避世事的人。”一边说一边不停地耕作。子路回来告诉孔子。孔子惆怅地说：“人和动物不一样，只顾及自己的食物和生命，今天社会这个样子，我不出来承担责任，谁来做呢？如果天下政治清明，我就不需要如此辛苦了。”大家一定要认真分析孔子的回答：“鸟兽不可与同群。”人跟畜生不一样，不能只顾自己的利益。一个真正的人，一定要担当道义。面对春秋战国的混乱，我不出来承担责任，还能有谁呢？这就是“吾非斯人之徒与而谁与？”我读了以后，觉得很悲壮。（鼓掌）孔子又说：“天下有道，丘不与易也。”意思是说，如果天下政治清明有道，我就不需要这样辛苦备尝。可以说，孔子认识到救正人心，才能根本上救这个国家，于是放下自己的安逸，置生死于度外，周游列国，无论其中有多少苦，都想到了，都愿意吃这个苦，这叫做“求仁得仁，又何怨焉？”（鼓掌）
我问诸位，今天咱们这个国家的文化面临什么样的挑战，你们想过没有？自近代以来，滋养中华民族的文脉面临重大挑战。文化是我们的血脉，是我们生生不息的智慧之源。当我们背弃了我们的智慧，丢掉了我们这个民族最宝贵的东西以后，我们这个中华民族的子孙也会万劫不复。这样说，并非危言耸听，当我们的文化被摧毁和肢解的时候，我们中华民族何以立在世界？新儒家的代表牟宗三先生在台湾大学讲中国哲学史，就讲到17世纪，讲到顾炎武、王夫之、黄宗羲，讲到明清之际的进步思想家以后，书本一合走了。台大的研究生、博士生追着问：“先生，你讲到17世纪怎么就不讲了？”老人家非常沉痛地说：“我一个字也讲不下去，我们中华民族的智慧到这个时期丢了。”所以，近代中国遭遇的苦难，不是什么中国文化的落后，而恰恰是我们背离了中华文化的大智慧。如果满清政府懂得海纳百川、和而不同，三人行必有我师，敞开胸怀学习其他民族，根本不会有近代的苦难。
回顾我的成长经历，孔子给了我很多很多的力量。我们这个国家正在复兴，你们说复兴的根本在哪里？除了经济的GDP，除了军事之外，最根本在哪里？在心，在文化，在信仰。所以习近平在建党95周年里面讲四个自信，道路自信，理论自信，制度自信，但是最深刻的、最根本的是文化自信。习近平讲我们这个民族最有资格讲文化自信，为什么？我们有五千多年的文化历史，这是中华民族独特的优势！这么厚的历史和文化底蕴，我们有什么理由不自信？我想说，如果没有文化的力量起来，没有中华文化的智慧恢复起来，中华民族也不会有真正的复兴。当然光恢复还不行，还要推陈出新，古为今用，海纳百川，综合创新。今天，在座的诸位，当听我分享孔子的那份情怀和使命后，大家应该有所悟才对。所以孔子有句话叫“人能弘道，非道弘人”，再有智慧的文化，人不去弘扬它也会断绝。佛教的智慧该有多高啊！国家图书馆的前馆长任继愈先生认为佛家的智慧，最为高妙，但在印度不也衰落了吗？没有人护养它，再伟大的文化也会退出历史舞台。具体到我们这个国家，每一个年轻人在护养自己文脉的方面都有不可推卸的责任！所以我们读圣贤经典的时候，不是因为一点好奇，想了解了解，听个讲座，听个古琴，然后喝点茶，吃个果仁，不是那样。读圣贤书，是真正把你内心里对这个国家的情怀升起来，对承担文脉的责任升起来，甚至在这个过程中，不仅要吃大苦，而且面临挑战的时候能够“不惮前驱，埋头苦干，拼命硬干，舍生求法！”我们必须得有这种精神才行！
我暑假在社会上的课特别多，可是我提前几个月就预留出四天，给这个夏令营。虽然我是滥竽充数，狗尾续貂，可是我觉得，这个机会比我赚点钱不知道重要几万倍！在我的心目中，在座的青年才俊，当为国家的栋梁，我和大家结缘，就是希望我们共同领会一份传承中华文化、护养中华文脉的责任！我在很多地方上课，目的之一就是要引导我们的青年人对国家有希望，引导我们的学生力所能及地给这个国家做点事。
现在有一些人对国家、对社会有抱怨。可是我要问：国家怎么能变好？孔子说“君子求诸己”，我们中华民族的14亿人，每一个人都发自真心地去爱这个国家，每一个人都力所能及地给这个国家做事，国家才会越来越好，而不是一味地指责和抱怨。每一个年轻人，无论当工人，当干部，自己创业，每一个人从自己的本分事做起，力所能及做一个堂堂正正大写的人！当每一个人把中华民族大国民的风范发挥出来以后，中华民族的未来一定会好！（鼓掌）
我作为一个普通的知识分子，也要好好领会孔子的教导：“君子求诸己，小人求诸人。”多反思自己的责任，而不是怨天尤人，在每一个讲台都力争这么去做，在每一个课堂上都力争传播风清气正的好东西，少一些牢骚，少一些抱怨，引导我们年轻人去爱这个国家，引导我们每一个年轻人去修齐治平，引导我们每一个年轻人去完善人格，去奉献社会，就像我们净慧长老提出的“觉悟人生，奉献人生”。如果我们每一个人，每一个知识分子都引导大家这么做，我相信我们国家这个风气会一点一点地往好的方向走。
3、孟子的人生启迪
我再分享我读《孟子》的一点体会。《孟子》里边有一篇文章，其中说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性，增益其所不能。”孟子想告诉我们，一个人必须经过很多的考验才能有所成就！真正的大英雄，无一不是充满了忧患！人这一生，你的目标越高，你经历的苦难就越大。也只有经历这些磨难的洗礼之后，人生才能真正有所担当。我们如果考察那些真正有成就的人，会发现人生的第一个大考验就是苦难，“吃多少苦就有多少福”。共产党如果没有经过雪山草地的长征，李世民如果没有九死一生的征战……都不能开辟出新时代的。现在年轻人，不愿吃苦是个大问题，甚至有些人早上起床就像一场艰苦的战斗。大家看出家的师父，四点多起床，五点钟整整齐齐地上早课。多少佛号，多少经咒，人家要把这个功德回向给众生，祈愿国泰民安，风调雨顺，然后要定期禅修。一个人一旦经历过大起大落的失败之后，心就稳下来了。毛主席早年的脾气也是躁一些，可是经过遵义会议之后，雪山草地之后，毛主席做事就历练出来了。很多人都是这样历练出来的，这是第一个考验，叫苦难。
第二个考验，这一辈子拥有成功的时候，无论有自己多大的成就，永远不能嘚瑟，永远不能飘飘然。朋友们，什么时候嘚瑟什么时候倒霉。我教过成绩很优秀的学生，也教过学习成绩不好的学生，我经过比较后发现，有些人成绩考得好，骨子里有傲气，傲气往往会让人变得愚蠢和浅薄，更会带给人刻骨铭心的失败。
在座的很多人成绩特别优秀，你一定要警惕自以为是的高傲。不要以为读了几本书，考了很高的分数，就觉得自己了不起。我告诉你，你已经紧紧地被那个绳索给捆住了，放不下心中的骄傲和自满，你智慧之门没法接受阳光的照耀。要放下！人有一点什么成就，千万不能飘飘然。这些道理对我很有警醒作用。我在社会上讲课，也有一些掌声和一点表扬，但我非常有自知之明，知道自己的缺点和不足。《论语》说“吾日三省吾身”，“三人行必有我师”。大家一定要记住，这一辈子无论有多大的成就，一定要谦卑，永远不要轻视别人！（鼓掌）
《六祖坛经》里面有这样一段记载：“有江州别驾。姓张名日用。便高声读。慧能闻已。遂言。亦有一偈。望别驾为书。别驾言。汝亦作偈。其事希有。慧能向别驾言。欲学无上菩提。不得轻于初学。下下人有上上智。上上人有没意智。若轻人。即有无量无边罪。”大家看这一段话，张日用这个人多少有点看不起我们的慧能大师，意思是慧能不识字也能写偈子吗？但是慧能说：“下下人有上上智。”这对我的影响特别大！寺院里面你看有些师父在那里扫地拖地，当园头，不声不响，你又怎么能知道他不是一个天上人间的觉悟者呢?不是一个人天师呢？你看我在上面讲课，告诉你，我就是一个很平凡的普通人！所以我跟诸位讲，人这一辈子，无论有多大的成就，都不能轻视他人；无论有多高的成就，都不能嘚瑟；无论有多大的成就，都要尊重别人，都要发自内心地重视别人！这个品格一定要修炼出来！恭敬是一个人修养的体现。越了不起，越知道自己无知，越大的成就，越谦卑，越大的能量，越帮助别人，尊重别人。
第三个考验，是对成功的期待。很多年轻人付出一丁点努力就想得到天大的回报，恨不得今天早晨努力，晚上就有结果，这个状态叫什么？急功近利。急功近利是一个天大的病，非出事不可。甚至有人拜佛的时候，拿了一些水果，然后磕头祈愿自己发大财、行大运！我们不禁要问：你的水果怎么那么值钱？真正让你发大财的不是佛陀，而是你的德行和修为！切不可迷信，要明白佛教给我们的是智慧，是如何真正把握自己的命运，而不是盲目的崇拜和迷信！
人这一辈子，一定要懂得，没有几十年的奋斗而要想有成就，恐怕无任何希望。你们看这个世界上特别有成就的人，实际上都是经过几十年的努力。曾经有个学书法的学生跟我说学书法没出息，他说他现在觉得有点后悔。我说你现在在干嘛？他说他在上研究生一年级。我说你为什么觉得没出息？是不是春节回家卖对联卖不出去？他说你别跟我开玩笑了，我买了那么多的宣纸来练字，感觉没什么出息。我问他学了几年呢？他说学了五年了。我长叹一声，五年就想出人头地，不是很悲哀吗？我大学本科四年，加上我的硕士、博士、博士后共十四年。我是2007年和柏林禅寺结缘之后，才有一个感觉，就是我以后讲课，可以讲一点我的体会，可以不必要照本宣科。朋友们，我进入大学之后持续读书，有十四年的时间，才能有一点自己的体会和感悟，更谈不上当什么思想家。年轻人做一点事都想得到天大的回报，愿望很大，但实力和愿望不匹配，这是我们很多年轻人的通病。切记不能急功近利！黄蘖禅师曾说：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”世间法出世间法都是一样的，道理相通。
第四个考验是欲望。人这一辈子切不可做欲望的奴隶。年轻人要完全离开欲望，这不现实，可是这一辈子不能做欲望的奴隶。“饮食男女，人之大欲存焉”，这个问题不能回避，回避了可能会出大问题。怎么对待欲望？怎么超越欲望？这一点要跟人讲清楚。我曾经问过一些年轻人，你们读书为了什么？他们有的回答说：“吃得好一点，过得好一点，房子大一点。”我说这就是你的品位。这个跟动物的区别有什么？就是那个窝儿大一点（笑），抓到的猎物多一点，这叫什么追求呢？后来我告诉他，房子多大为大？其实够用就行。人在基本的物质条件满足之后，应该有超越物质利益的高远追求！如果一个人眼里只有金钱、利益和权力，这个人绝不会有什么希望！如果一个国家只懂得追逐利益，也绝不会有未来！当物质生活能让自己活得比较殷实的时候，可以让自己的家庭有了保障之后，在这个基础上，人这一生一定要有超越的追求！人生要有道义、有责任、有情怀、有使命、有抱负！
基本的物质需求，是很低的。有人说，我喜欢吃，可你们在柏林禅寺觉得这饭好吃吧？天然食材，素食养生。对于吃的，够用就行，你吃多了以后，脑血栓血压高，年龄比我小得多的小孩儿，就是二三十多岁，糖尿病，我就觉得你20多岁的年龄怎么活了别人90多岁的年龄。有的人吃饭不注意节制，三四十岁的时候血脂高，一系列的毛病都出现了。朋友们，你此生的福报是有限度的！你的血管能承担多少的脂肪，超过一定量之后你就会得病。所以我们道家养生里面说人一生吃多少是定好的，你老是大吃大喝到一定程度，你本来能活九十年，可到了你40岁的时候，你的血管就硬化了，已经过早地用完了人生的定量。所以我们这一辈子，一定要惜福啊！（鼓掌）
大家这一辈子一定要有超越的追求！当自己的家庭条件比较好的时候，千万不要专注于蝇营狗苟的那些小利，一定要超越。我讲的话，我都思考过，我们重视自己的利益，可以理解；但不能只看到利益，人生最壮美的不是利益，而是道义！真正让自己心灵澎湃的力量是道义的担当和超越小我的使命责任。
第五个考验，就是平凡。这一辈子做个平凡人，你们能接受吗？大家想过没有，这一辈子做个平凡人，你做好准备没有？很多人希望轰轰烈烈，但这一辈子只是芸芸众生中平凡的一个，你能接受吗？客观地说，要想这辈子成为一个很出彩的人，可能性很低，你成为一个像我一样万千普通人中的一个，可能性比较大。不可能人人都进中南海，不可能人人都是李嘉诚。朋友们，做好准备，无论自己多普通，也要活得非常有意义！活得非常充实！无论这一辈子我们多平凡，一定要活得有意义，很快乐。无论多平凡，心中的抱负、使命、情怀都不能丢！
有一个官员曾经问我，做一个知识分子有什么意义？我说知识分子干的事，是别人把刀架在脖子上都干不了的事，什么叫把刀架在脖子上都干不了的事？你看共产党员被国民党抓了以后，威胁道：“放弃你的信仰，我就不杀你。”后来我们党员同志就说：“砍头不要紧，只要主义真，死了我一个，还有后来人！”方志敏同志就说：“敌人可以砍下我们的头颅，但绝对不能动摇我们的信仰！”而知识分子就是以最优秀的文化浸润人的心灵，塑造人的心灵世界！而一个人心灵的改变，会让一个人改变一生！后来我问那个官员，你活着的意义是什么？你做了什么？你改变了什么？你做的那些事情经得起历史的检验吗？人这一生活明白以后，就会明白这一辈子无论做什么，就是干一件事，给大家服务！所有的工作在给大家服务面前没有高低贵贱。习近平同志在给人民服务，共产党全心全意为人民服务！每一个觉悟者都应该这样活。为人民服务面前，没有高低贵贱。大家有没有这样的经历：一个普通的老师，你选了他的课，也许听了半年，也许听了他（她）的几节课，你就有所触动，可能会对你的一生都产生影响。最普通的人可以活得最有意义！（鼓掌）
所以我想告诉大家，如果你这一辈子活得很辉煌，祝福你；如果过得很平凡，你要一样很快乐！因为每一份工作的实质都是一样的！就是给大众服务。在给社会服务的问题上，我有一个体会，越是直接面对大众，给大众服务，越是有意义！我是一个最平凡的老师，直接面对学生，就因为能够直接给学生服务，才给我了解学生的机会，才能让我更好地讲授学生需要的东西，从而更好地帮助学生。（鼓掌）
说到这里，特别想结合我看到的寺院现状，给大家分享一点我的思考。
我去寺院的时候，发现要见一个法师、和法师交流一下特别难。我要问一下：佛教作为中华文化的重要组成部分，其发展的根基在哪里？在人！如果拒人千里，没有人传承和亲近，佛教还有未来吗？我们国家对宗教有专门的规定，但佛教的智慧和文化，应该大力推广，佛教要面向大众，一定要把佛陀最高的智慧传递给我们的年轻人，这是佛教的责任。我有一次走在北京的大街上，有国外的宗教人士给我塞传单，我看了很警醒：当别人在拉拢我们的人民时，而我们的文化却冷冰冰拒人于千里之外。当十年二十年之后，如果我们的很多大学生被人拉走了，真是到了“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的状态，该怎么办啊？我们的文脉怎么办？文化只有扎根人民，才会生机勃勃！我到处都在表达这个忧虑。我们要遵循宗教政策，但我们一定要大力弘扬中华文化，用习近平同志的话讲，用我们优秀的民族文化去滋养我们的民众。我们光批判那些基层邪教的东西不行，要把正气扶起来，用正确的文化和理念影响人民群众。只有把正气扶起来，我们的年轻人领会到了中华文化智慧之美，领会到了中华民族文化之美，有了这个基础，即便有一些杂七杂八乱七八糟的东西也不要紧。因为国家的正气立起来了之后，人民有分析力、判断力，有了决断力，就像《中庸》里面讲的“博学之，审问之，慎思之，明辨之”，有了“明辨之”这个能力之后，才能“笃行之”。否则，很多人根本不知道中华文化的智慧，更意识不到中华文化对于我们民族向心力和凝聚力的重要性，一旦被不好的文化渗透，后果很严重。
由此我觉得所有寺院的知客部门应该对每一个来寺院的人“敞开门”，应该热情客气地与人民打交道，在这个过程中，让人民正确地看待中华文化，体会中华文化的智慧。我们宗教政策规定不能公开去宣扬宗教，可是在客堂这个寺院对外的窗口里面，去和大家交流，去回答大家的疑惑，接引更多的人爱中国的文化，亲近自己的文化，我觉得寺院有这个责任吧！我觉得如果去寺院找一个法师聊一聊，都要通过熟人，那岂不是悲哀！（鼓掌）
南怀瑾老师说：“中国历史最大的危难是文化的断绝。哪怕是战乱，改朝换代，几十年后，那些后生小子铁肩担道义，一个新的朝代和盛世就起来了。可是，如果我们的文化绝了，我们这个民族的文脉绝了，精神断了，那我们就要亡国了。我们这个民族就要灭亡了”这个话给我的印象特别特别深刻。1945年抗日战争结束后，中国接手台湾时，一些台湾的年轻人叽里呱啦地说着日语，并不愿意回归祖国，蒋介石当时就思考：为什么日本殖民五十年，我们的人怎么就成了这样？后来蒋介石发现，日本占领台湾以后，把四书五经，中国的历史都抹掉了，要求台湾学生学日语，用日本的文化对台湾的人“洗脑”。直到今天，很多人身上还有日本的影子。一个民族的心给洗了，一个民族的心灵世界给摧毁了，那样就太可怕了。为什么习近平总书记在很多场合讲弘扬中华文化，在全国宗教会议上也讲，任何一个宗教在中国不能背离中国的文化，任何一个宗教在中国传播的时候都不能攻击中华文化，都不能和中国固有的文化发生冲突，要用中国文化的智慧来解释宗教的教义。说这么多，就是要明白振兴中华文化，不仅人人有责，佛教人士也有责任，因为一个民族的魂脉就在文化这里！没有了这个根脉，儒释道中医等中华文化，就会连根拔起！
4、佛经圆融智慧对人的启发
下面，我和大家说一下我读佛经的体会。你们读过《普贤菩萨行愿品》没有？普贤菩萨说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”这句话给我很深的启发。一个人是如何走向觉悟的？普贤菩萨告诉我们：不论哪一个人，要想走向彻底的觉悟，没有第二个法门，就是给众生当牛当马。普贤菩萨说得非常清楚。一切佛菩萨为华果，众生为树根，只有以大悲水饶益众生，给众生当牛当马，肝脑涂地地为众生去服务，才能成就那个华果。六祖慧能大师曾经在《六祖坛经》里讲“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角”。慧能大师说，真正成佛作祖的人，一定是在这个世间，给世间服务。如果这个觉有情给大众服务的力量生不起来，菩提心生不起来，不能服务社会，你绝不会究竟圆满。对此，祖师爷说得非常清楚。对于修行人，如果你心里生不起来“无缘大慈，同体大悲”，没有虚老说的那种“但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤”，怎么可能成为觉悟者和成就者？所以慧能大师说“佛法在世间”，只有给众生服务，给大众服务，才能在世间中觉悟，才能在服务大众的过程中，服务别人，成全自己。反之，如果你不承担自己的责任，不给大众服务，你永远不会成就。
佛法讲“六波罗蜜”，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这“六度”里面到底度谁？德行和人格的历练一定是在奉献社会的过程中完成的，不奉献社会你发现不了自己的弱点。任何一个觉悟者，都是在给社会做事的过程中心灵不断净化，人格不断圆满。所以太虚大师讲“仰止唯佛陀，完成在人格”。学佛就是人格圆满的过程。比如说布施，看起来是帮别人，实际上也是在完善自己、净化自己。如果你捐一点钱后一两个月还不忘，就说明你比较狭隘。大学宿舍里打水，你一天，我一天，结果打了几个星期之后打不下去了。自己给别人打水，奉献一点力气和时间都不情愿，打一点水，唯恐吃亏，这种人还能有什么大的成就？有的学生很聪明，懂得了做题方法，但不愿和别人分享，唯恐这道题的方法让别人知道了而超过自己，这都是自私！一个胸怀真正宽广的人，己欲立而立人，自达而达人。不仅希望自己成就，也希望更多的人成就。南怀瑾先生出版了那么多的书，帮助了那么多的人，就是真正为往圣继绝学的情怀！
一句话，布施能去掉你的贪心，你的自私。什么是忍辱？忍辱是解决你的嗔心。听一句不爱听的话就感觉自己被冒犯了，心里不喜欢，就甩脸子给人看，这种心胸狭隘的人，会有多大的成就？忍辱，就是无论多让自己难受的事情，心里像大海和虚空一样，都无所挂碍。比如拿着火把烧虚空，烧得着吗？烧不到。你的心里得有这个大肚量在。比如你怎么讽刺我，我不生气。忍辱是对治你的嗔心。孔子就是这样，当孔夫子听别人说他像一只丧家犬时，哈哈大笑，还觉得这种形容还真有点像。而我们现在的年轻人，特别在意自己的形象，特别不能承受一点批评。所以为什么说夫子六十而耳顺，因为境界到了，就能听什么都能海纳百川。南怀瑾老师说，我严格按照六波罗蜜来修持，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”，后来知道这仿佛是给大众服务，其实服务来服务去，最后才发现是在度自己。所以我送给年轻人一句话：“成全别人就是成全自己，与人方便就是与己方便。”佛菩萨的华果只有结在给众生服务的根叶上面才能繁茂，任何一个觉悟者一定是肝脑涂地地给众生服务。如果没有这个情怀，一定不是真正的觉悟者。佛陀觉悟之后的49年，为什么不辞辛劳地讲那么多的东西。玄奘大师，还有历代的祖师爷，山门大开，欢迎人都进来。没有兼济天下的气魄，哪来大乘气象啊！读了佛经之后，对我的启发很大，我知道了什么叫成功，成功不是当官发财，成功也不是我的名声有多大，一句话，成功就是给大众服务。给大众服务的越多你就得到的越多。一个人的成功就取决于给多少人服务。朋友们，你们如果给一个村里的人服务，你可以当村长；你如果给省里的人服务，那你就是省里了不起的人；如果你给这个国家服务，你就是国家重要的人物；如果这个宇宙里的众生，你都想服务，你已经具备成佛作祖的资格了。有的人只想着自己，谁都不想服务，那活在世界上的价值何在？
5、在中西文化比较中建立文化自信
这个世界是众缘和合，每一个人都要很多的助缘。我们一定要给别人做事，广结善缘。如果大家阅读中国经典，会觉得我们国家的文化是多么的伟大，而且和西方文化比较，我们更加有自信。我举一个例子，西方的宗教有一个说法，有天堂还有地狱，有天使还有魔鬼。柏拉图告诉我们，我们这个世界分为理念的世界和现实的世界。你们读康德的著作，他认为此岸（现象界）我们是能看到的，彼岸（物自体）我们是看不到的。西方文化很大的一个特点就是“非此即彼，二元对立”，这是西方文化培养的思维方式。所以一些深受西方文化侵染的人，在说中国和西方的时候，往往是西方多好，中国多不好，这就是典型的二元对立思维方式，实际上根本不是这样！客观地说，中国有中国的好，中国有中国的问题；美国有美国的好，美国有美国的问题。绝不可“非此即彼”，更不可二元对立。我告诉大家，这种思维方式非常危险。比如美国，自负地以为“我们是上帝的选民，我们是最优秀的”，仿佛就有改造其他民族的合法性和正当性。就是在这种理论的指导下，他们近几十年发动了多少次战争？整个中东战乱和血腥，西方国家负有不可推卸的责任。大家由此就理解为什么英国历史学家汤因比先生研读了东方的儒家和佛教文化后，得出结论：如果人类最终想要走向文化的和平，走向文化的和解，只有儒家和大乘佛教才能救世界。所以中华儿女不要看不起自己的文化，我们的智慧很博大，中华文化提倡的和而不同，万物并育不相害，道并行而不相悖，这才是人类的未来。任何国家，都不要自以为是，都不要唯我独尊，都不要肆意地干涉和颠覆其他国家，各个国家和民族，一定要学习中华文化的精神，四海之内皆兄弟，大家好才是真的好！（鼓掌）
我说了那么多，就是让大家建立文化的自信，生起对传承中华文化的责任和使命，认识到中华文化对于我们的重要性。可是遗憾的是，有多少中国人真正读自己文化的经典？大家看，犹太人谁不读《旧约》？西方人谁不读《圣经》？阿拉伯人谁不读《古兰经》？我们作为一个中国人，不读自己的四书五经、《老子》、《庄子》和中医、佛经，如何算一个真正的中国人？！我们中国文化的智慧再大，如果不肖子孙数典忘祖，不去学习，没有情怀，没有担当，没有拓疆万里的雄心，以中国文化的智慧为这个世界提供启迪，中国怎么可能拥有未来？
客观地说，现在有一些年轻人被西方那一套非此即彼的思维方式给影响了。一谈中国，在他们眼里就是落后的象征，带着很多怨气。有的小孩，甚至读书的目的就是要去国外定居，这是什么理想啊！我曾经见过一个80多岁的“空巢老人”，因患有“帕金森综合症”，杯子也拿不稳，哆里哆嗦，生活不容易。后来我问老人家的具体情况，老人告诉我：“我的孩子在美国，一个孩子在斯坦福，一个孩子在什么康奈尔，都是名校的博士。留在美国生活，买了大房子，还有游泳池。”一说起这些，老人家掩饰不住地眉飞色舞。当然，每个人都有生活选择的自由，可是我们要问：“老人家的人生，除了培养两个美国公民之外，活着的意义是什么？”
所以，我想问在座的大学生朋友：如果你立志成为一个美国公民，一个新西兰公民时，你想过对我们这个国家的使命和情怀是什么？我读了圣贤书以后，总有一个感悟，觉得我这一辈子欠我们国家什么，总想力所能及地给这个国家做一点事。否则，如果仅仅是关注自己的小悲欢，心里总觉是对圣贤智慧的辜负。没有一个国家不强调爱国的重要性，可是爱国精神的深厚根源在于文化认同，在于民族文化浸润之下自然生发的对国家的责任。
我读文天祥的书，特别感慨。文天祥是江西吉安人，他的家庭是个大地主，生活富裕。在这样的家庭，文天祥完全可以过一个公子哥的生活，可是他却成了中国思想史上振聋发聩的大丈夫。对于这种人生转变，文天祥在《过零丁洋》里有清晰的说明：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”文天祥读了圣贤书，明白孔子所讲的：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与。”一个人一辈子一定要肝脑涂地地为国家服务、给大众服务。有了这样的体悟，文天祥操劳一生、辛苦一生，为国家打拼。可惜的是，文天祥生逢一个山河破碎的时代，为了恢复故国家园，四处奔波流亡，那种惶恐之心跃然纸上。可是文天祥没有任何的后悔，最终活出的是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。可以说，文天祥的这种精神，成为中华民族精神的重要组成部分，激励了一代又一代的中国人，为了国家的利益，不惮于前驱。
四、感国家的护佑之恩
除了圣贤恩，我们成长时还要感国土恩。大家看这个世界，多少的地方在战乱和血腥？多少的地方的老百姓在流离失所？大家能够安静地读书工作，能够和家人快乐地相聚，能够感受这个世界的美好，根本就在于我们有一个强大的国家。如果我们的国家被人欺负，如果中华民族不能屹立于世界民族之林，我们今天还有一个安宁的生活吗？我们现在固然有很多的问题，客观地说一方面说明我们需要更多的反省和改进，另一方面这些问题也是我们在发展过程中必然出现的现象。有问题不怕，只要我们真诚地面对，勇敢地解决，一定会有光辉的未来！但我们切不可自毁长城，切不可不珍惜几百年以来才有的大局面！尽管当今国际局势复杂，只要我们中华民族自己争气，那个被列强侵略践踏的时代永远不会再有了，除非我们自己“自作孽不可活”。
我在给西北某些地区讲课的时候，有人提醒我，西北地方的民族政策有些复杂，说话要注意一点。我说，我偏偏要谈一谈。我跟维吾尔族的朋友说，你们看乌克兰这个国家，苏联的重工业基地。这个地方重工业特别发达。但为什么今天分崩离析、生灵涂炭？因为自己不争气。一部分人倚重俄罗斯，一部分人倚重美国和欧洲。一个团结的乌克兰没有了，结果当这个国家分成几派而内耗的时候，俄罗斯闪电般地把克里米亚等给占领了。什么是“自作孽不可活”？如果乌克兰能自力更生，独立自主，依靠自己的力量，大家拧成一股绳，谁能侵占他们？所以我跟维吾尔族的朋友们说，我们每一个人都要做民族团结的典范。五十六个民族拧成一股绳，紧紧地团结在一起，这个世界上的国家没有一个敢践踏我们的本土。所以说我们一定要保持清醒！每一个人一定要团结在中华民族的大旗下，维护这个国家的团结和统一！国家怎么能越来越好？抱怨是没有用的，需要我们每一个尽自己的努力。农民种好田，工人做好工，官员一心为公，执政为民，全心全意为人民服务；知识分子传播正能量，帮助年轻人树立正确的价值观，传播中华文化，建构中华民族共有精神家园，信仰是解决人们安身立命的根本。
所以说我们要感国家的恩。现在大家参加夏令营，吃着好吃的水果和素食，如果你们生在1937年，生在动乱的年代，国家被人凌辱了，你们会在干嘛？所以我要分享两句话：“国泰才能民安”，“覆巢之下岂有完卵”。永远要爱自己的国家。国家好，民族好，个人才好。每当我向圣人礼敬的时候，我都会祈祷我们国家国泰民安。因为我作为一个国家的公民，深深知道，国家是生我养我的摇篮。国家好了，才能庇护这个国家所有的国民，我们才有安宁的生活，我们的修行才有一个基础。如果到处都是硝烟弥漫，颠沛流离，我们现在的生活就不复存在了。所以说一定要爱自己的国家。
五、感众生的成全之恩
我们也要感众生的恩。大家知道早斋时吃的馒头吗？那面粉是来自在衡水的一个农禅基地，我们柏林禅寺的师父和义工在那里辛勤劳作。大家知道，从小麦的种植、打理、收割，面粉的磨制，师父、义工的搬运，直到你们现在吃的馒头，这背后有多少人的努力？同学们，你们从小学上到大学，这中间有多少的师长、朋友、同学对你的帮助和成全。人这一辈子，切不能忘记众生的恩！众生的恩，不仅仅是人哦！我的老家在山东聊城莘县，我小的时候家里特别穷，家里过得特别艰难。读大学的时候，家里养了一头驴和一头牛，每年下一个小牛犊和小驴驹，卖几百块钱，这就是我的住宿费和生活费。没有它呀！我读不了书啊！（沉默）很多没有断了荤腥的人要知道，每一口肉咬下去，是这些众生的血肉之躯养着我们。请大家想一想，我们在成长的过程中有多少人帮助过我们？我们感恩没有？有的人不但没感恩，还对别人的供养产生怨气。我看到有些学生不尊重老师，甚至有殴打老师的恶劣行为，非常难过。很多老师都是牺牲陪伴自己孩子的时间，给别的孩子上课，我们有什么理由不尊重老师？我们为什么感三宝的恩？我曾经读过倓虚大师的《影尘回忆录》，他说：“和尚是这个世界上的大轴。”佛法僧三宝就是这个世界上的“定海神针”，就是大智慧的示现。如果没有这些真正修行的人所开启的大智慧，我们想听些真东西会很难。大家现在是在听我讲课，但我能讲什么？我只不过是在读了圣贤的书，读了高僧大德的书，读了禅宗的书……我只不过是一个传声筒。是那么多圣贤，那么多高僧大德的智慧养了我们。所以，人不能贪天之功！我写书的时候在末尾会强调不能贪天之功，应该一起向圣贤致敬。如果大家听了我的课或者看了我的书有一点体会，并不是我有什么水平，只不过是我在看了那么多圣贤的书，看了那么多师长的书，从人家智慧的大海里汲取的一点营养，我才有这些体会。
就我们国家而言，所有护佑我们中华民族的、看得见的，看不见的各种力量，我们中华民族的子孙都要生恭敬心，去供养，去感恩。
六、感父母的养育教养之恩
最后我讲一下感父母恩的问题。对于任何一个人，没有父母的生养，就不会有我们的生命。我读中学的时候，家里很困难，为此我的老父亲掉了几次眼泪。我曾给父亲说：“别难过，现在穷不代表以后穷，一个家庭里面怕的不是缺钱，怕的是人没志气。我要好好努力！”其实，在我上初中的时候，我很多时间都在逃课去玩。当家庭里面压力很大的时候，我一下子觉得我父母太不容易了。我的老母亲，非常善良，坚韧，一生乐善好施。在酷暑难耐的夏天，别人家在打着蒲扇午休时，她裹着湿毛巾，顶着烈日，下地里干活。我当时和老母亲一起下地里干活，头被烈日晒得嗡嗡响，可谓辛苦操劳。因为家里穷，因为欠着外债，必须埋头苦干。我觉得母亲太伟大了！实话实说，我的很多品格是向我老母亲学的。虽然我的老母亲没有上过学，不怎么认得字，虽然我读了一些书，读了什么硕士、博士、博士后，但我的同情心、艰苦奋斗、忍辱等品质和我的母亲比起来，差得很远。我的体会，无论读多少书，那些普通劳苦大众所展现的任劳任怨、艰苦奋斗、自强不息等品质，特别值得我们学习！正是老母亲对我的哺育和教育，我才有今天的感悟和成长。2015年夏天，老母亲感觉时常吞咽困难，查出有食道肿瘤，我当时晴天霹雳，无法承受这个结果。回望老母亲对我的教育，回望生活中老母亲对我的影响，回望生活中的点点滴滴，我不能自已。我想尽力所能及的办法救治老母亲，发了两个大愿：一是希望用佛法送老母亲最后一程，让老母亲能够决定成就，真正超越生死，不生不灭，不垢不净，不增不减；二是希望用我十年的寿命给老母亲祈福，希望老母亲长寿！我特别念老母亲的好，希望得到老母亲的陪伴！正是为了报老母亲的恩，我为自己发愿：一生弘扬中华文化，为护养中华民族的文脉、为续众生的慧命而肝脑涂地！并希望以此为老母亲祈福。
学佛的很多人曾经听过这样的故事：有一个人，到处问如何才能见到佛？因为拜佛的功德很大，于是到处求问。有一天见到一个老和尚，这个人觉得老和尚很有修为，内心里感觉这应该是一个高僧，于是跪问：我如何才能见到佛？老和尚看了一下，告诉他：当你见到一个老婆婆，反穿着衣服，倒踏着鞋，这就是佛。这个人听了以后，觉得有了着落，就到处寻找，可是哪里有这样的老婆婆呢？几年过去了，都没有见到老和尚所说的老婆婆。有一天，突然善心一动，觉得自己出走这么长时间，老母亲谁来照看？一念之间，觉得特别地愧疚和想念。于是决心赶紧回家看看老母亲。可是当他到家的时候，已经很晚了。当他敲门的时候，老母亲思念儿子，一听到敲门声，根本顾不得穿好衣服和鞋，于是反穿着衣服、倒踏着鞋，赶紧到门口来看：是否是自己的孩子回来了。当离家几年以求见佛的孩子，一看到这个样子，泪如雨下：这不就是佛吗？
大家很多人听过这个故事，可是谁真正想过这个故事的含义？谁真正把自己的父母当佛来看？有老母亲、老父亲让自己孝敬，是上天给我们莫大的福报！希望任何一个人，都懂这个道理，都能好好地孝敬老人。可现实中很多人执著于各种形式，却把最本质的东西、最该做的事给丢了。
2017年3月7日，即农历二月初十日，我老母亲走了，结果给我极大的震撼：火化后，老母亲的骨灰遍满舍利！我读了哲学博士、中国思想史的博士后，从书本上知道遍满舍利意味着什么，如果不是功德圆满，如果不是极大的定力、智慧和福德，不可能有如此殊胜的结果！老母亲辞世，我极大的痛苦，但也极大的喜悦，我为老母亲的成就和修持感到高兴！只要老母亲好，我应该由衷地欢喜！我开始再次回望老母亲的一生，觉得老母亲的一生，绝不是一个简单的念佛往生的故事，而是以她的一生给我们开启了一个法源。老人家的一生实际上示现了当今如何修行和成就的方法和途径，供养了当今时代修行成就的法门，可谓慧灯巨照。老母亲一生没有自己，处处替别人着想；老母亲在逆境中修行，经历多少的困苦都百折不挠；老母亲经历很多委屈，但在忍辱中完善自己，任劳任怨，宁愿自己承受，绝不让别人困恼；老母亲一生勤劳，忘我地劳动，在奉献中积累福德；老母亲一生教导我们自强不息，事事反求自己，在自性中领悟智慧。老母亲的晚年持佛号不断，食素，持戒森严，临走前净身两个多月，走时脑门发热，走后两天换衣服，身体柔软如面条，火化后骨灰遍满舍利。我回过头来再看老母亲最后的几个月，完全印证了佛经上所言的大成就者所呈现的过程！我作为一个读书人，很多时候缺少修持，嘴上的言语多于实证的功夫，而老母亲在我身边，恰恰以她的行给我最好的教育！老母亲是万千平凡中的一个人，但正是在最平凡的生活中成就自己，将修行融入生活，在生活中修行，在修行中生活，极高明而道中庸，极平凡又极伟大。老人家启示的不仅是一种做人的模范，更是修行的方法，告诉我们人人皆可成就！我要好好地领悟，以此作为供养社会的慧命资粮！老母亲以自己苦难奉献的一生，为众生供养了如何成就和实现人生觉悟的方法，可谓功德圆满。我永远感恩母亲的言传身教，永远以母亲为榜样，为奉献社会，服务大众做力所能及的工作。感恩顶礼大众，祈愿人人都能智慧涌现，服务大众，奉献社会，成就人生。感恩！
限于时间，今天和大家的分享，其实是我读书、成长过程中的一点体会与经历。我们感圣贤的恩，通过读圣贤的书来开发我们的智慧，培养我们的品格和智慧。我们感国家的恩，这个国家在护佑着我们，让我们的人民安康，过着安宁的生活。我们要祈愿我们的国家好，民族好，老百姓都好！我们感众生的恩，正是那么多众生的奉献和成全，我们才能有今天的生活，这一辈子，咱们能力有大小，但我们要力所能及地给社会服务，给大众服务，让自己活得有意义。我们感父母的恩，父母生我们养我们，言传身教，生养之恩，永远报答不完。你们看虚云老和尚。为了报父母的恩，从普陀山起香，三步一拜朝五台，历经三年报母恩。我们这一生，一定要尽自己最大的能量让父母安心！一个家庭就好比一棵树，树根就是老人，我们的父母、我们的爷爷奶奶、我们的外公外婆就是我们的根。儿孙们只有把根护养好了，这个家庭才能枝繁叶茂。我观察过很多有成就的人，他（她）们往往很孝顺，特别孝顺。反过来，我告诉别人，如果连父母恩都不懂得报的人，这种人还会报谁的恩？古人讲修齐治平，中国有一句古话，“内圣才能外王”。把自己修好，把自己的家庭责任承担好，才能给社会服务，才能更好地给众生服务！
结语：做堂堂正正大写的中国人
最后，我感恩有这么一次机会和大家分享。我们心中懂得感恩，才有了对父母、国家、文脉传承的大爱，才能有超越小我的使命和责任！我特别希望通过对感恩之心的培育，让我们做一个真正领悟生命意义的人，一个真正对社会、国家、家庭、个人有担当的人，一个真正堂堂正正大写的中国人！
祈愿世界多和平的阳光，祈愿我们的国家好，人民幸福，每一个众生都吉祥！福慧双修，谢谢大家！（热烈鼓掌）
