净 慧
第一讲 禅是什么
一.禅的起源
1.在印度
2.在中国
二.禅是什么或什么是禅
1.禅是一种境界
觉者、悟者、行者均有此境界，或者体验此境界。体验是直接的，不须要任何中介物。如指指月，看月而不看指，直接把握。
2.禅是一种受用、体验，唯行者有，唯证者得。
人人避暑走如狂，
独有禅师不出房。
可是禅师无热恼，
但能心静即身凉。（唐 白居易）
3.禅是一种方法、手段
从本质上看，禅是见性的方法；是活的方法，动态的方法；因时因地因人而灵活运用，不断发展。
4.禅是一条道路
是探索、开发智慧之路；是挣脱桎梏之路；是追求解脱之路；是圆满人生（生命）之路。可以说上一千种，而圆满或生命是其究竟。
5.禅是一种生活艺术、生活方式，智者、觉者的生活体现；悟者、行者的生活内涵；
6.禅是永恒的幸福、真正的快乐，是清凉自在的享受，是超越一切对立的圆满，是脱离生死的大自在，是不住生死、不住涅槃的究竟自由；是释放出生命固有的一切能量、活力，一切无碍，究竟解脱，十方世界，有缘即住，无缘即去，庄严国土，利乐有情。
第二讲 菩提达摩之禅法
菩提达摩大师为中国禅宗的奠基人。讲到进入禅修之门，当然首先要介绍菩提达摩大师教导的法门。《略辩大乘入道四行》是达摩大师亲自传授的指导禅修的教材，也是中国禅宗最早的一篇入门的教材。
入禅的途径可谓多多，但归纳起来不出达摩大师所示“理入”、“行入”二种。下面依达摩大师《略辩大乘入道四行》，介绍“入禅之门”。
这篇文章才500多字，虽然主要不是讲禅的，但全篇与禅联系紧密，可视为修禅者的入门方便。其中“理入”可看作是讲“见地”的；“行入”可视为是讲工夫的。
修禅有正有助、有主有次，才不致出偏差。见可顿见，行要渐行。
“理入”中值得特别留意的有二点：1.藉教悟宗：深信含生同一真性，但为客尘所覆。2.舍妄归真：（1）凝住壁观——这是基本方法；（2）无自无他；（3）凡圣等一；（4）坚住不移；（5）不随文教。以上五条为基本要求。
“行入”是修禅乃至修其他法门的通途要求，可称为“助行”。助行虽然是起辅助作用，但并不等于不重要。
行入的四行含摄了佛教所有修持行门在内。
佛教讲的一切修行的法门包括禅修在内，都是一个调整心态的过程。我们的心态之所以不能平衡，不能安静、不能潇洒自在，其根本原因就是有分别之心、好丑之别、取舍之念。就禅修而言，这些都是我们心理的一种障碍。这些东西原本不属于我们心地固有的，是附着在我们心地上的尘垢烦恼，故称之为“客尘”。我们每个人都具足的清净心如果比喻为“主人”的话，那么这些尘垢烦恼就算是“客人”了。对于修道人来说，或者是说对于所有追求真理、希望开发智慧的人来说，不去祛除我们心地上种种尘垢烦恼，不对我们的心地来一番彻底的“大扫除”，修道无从入门，真理无从认识，智慧无从开发，佛性无从显了。我们心地上的尘垢无量无边，但总起来不出达摩大师在这篇教材中列举的前三条。要对治心地上尘垢烦恼的法门也同样是无量无边，所谓众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，这八万四千法门都可以包含在六度之中。六度又称六波罗蜜，是六个到彼岸、获得圆满的法门。
第三讲 四祖道信大师之禅法
四祖道信（580-651）禅师在中国禅宗史上是一位重要的人物，关键性的人物。道信继承了他以前的各种禅观思想和修行的方法。他的思想很丰富、很重要，是禅宗史上一位承前启后、继往开来的人物。
道信继承了自达摩以来用《楞伽经》印心的传统，又开启了以《文殊说般若经》一行三昧为修持法门的新绪，直接影响了五祖弘忍“东山法门”的肇启和六祖慧能“曹溪顿教”的崛兴。
道信大师禅法内容的特点：
一、念佛禅
这是道信禅法的第一个特点。
1.念佛禅的根据：
（1）《楞伽经》：诸佛心第一；
（2）《文殊说般若经》：一行三昧，“即念佛心是佛，妄念是凡夫。”该经要求修一行三昧者要“系念一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛，念念相续”，即是念中能见过去、未来、现在三世佛。
2.念佛禅的要求：
（1）依《普贤观经》提出“端坐念实相”， 即念实相佛：
一切业障海，皆从妄想生，
若欲忏悔者，端坐念实相。
（2）依《大品般若经》提出“无所念者，是名念佛”。即此“念佛之心名为无所念”。因为“离心无别有佛，离佛别无有心；念佛即是念心，求心即是求佛。”
（3）念佛要攀缘不起，泯然无相，平等不二；
（4）排除能观之心与所观之佛，要令能所之心不起，一切诸缘不能干扰。念佛禅即是安心法门。
3.总结：依《观无量寿经》揭示“是心是佛，是心作佛”之旨：“诸佛法身，入一切心想。是心是佛，是心作佛。”并说：“当知佛即是心，心外更无别佛也。”
要达到“心作心是”的境界，必须具备五个条件：
（1）知心体：体性清净，体与佛同；
（2）知心用：用生法宝，起作恒寂，万惑皆如；
（3）常觉不停：觉心在前，觉法无相；
（4）常观身空寂：内外通同，入身于法界之中；
（5）守一不移：动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。
二、万法不离方寸。
道信大师说：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。对一切境缘，但莫分别，即自如如；一切差别之相，由心分别故有。”道信大师说：
“境缘无好丑，好丑起于心，
心若不强名，妄情从何起？
妄情既不起，真心任遍知。”
三.禅修的方法是守一不移
道信大师说：“诸经（禅）观（之）法，备有多种，傅大士所说，独举守一不移。”
守一不移者，“以此空净眼，任意看一物。无间昼夜时，专精常不动。其心欲弛散，急手还摄来。如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定”。“守一不移”是继承了傅大士所传之禅修方法，此即修禅定时“心一境性”方法之活用，实即传统禅法之精髓。
[附：禅净之辩]
什么是禅？《法华经》云：“佛自住大乘，如其所得法。定慧力庄严，以此度众生。”定慧等持，定慧庄严，即是禅。
什么是净？以所修一切善法、禅定、智慧等，回向求生佛国净土为宗旨而修者，即属净，或净土宗。不要以为念佛号就是净土，或以为坐禅者就代表禅宗。
禅净是否可以同时修或者禅净双修呢？从方法上讲，是可以的；从归属上讲，各有旨趣，不必强同。因为禅者以为心土不二，心净土净，不必求东求西；净土者，则坚持心外有土，必须求生彼国，方为念佛之究竟。
禅净二宗各有优势，都是佛说的法门，都是度世慈航，迷津宝筏，只可以相互称扬赞叹，不可彼此水火。这是禅宗行者一贯的态度，也是一切修行者应具之心量。
一行三昧，是诸佛三昧之一种。梵语三昧或三摩地，华言正定、等持、正心处等，指心专于一行而修习之正定。又作一三昧，真如三昧、一相三昧，一相庄严三摩地。一行三昧有二种，即理一行三昧与事一行三昧。
1.理一行三昧：以定心观法界平等一相之三昧。入此三昧，则知诸佛法身与一切众生平等无差别，故能在行住坐卧一切处，纯一直心，不动道场，直成净土。
2.事一行三昧：即即心念佛之念佛三昧。《文殊师利所说摩诃般若波罗密经》卷下云：“善男子，善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系念一佛，专称名字；随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、现在诸佛”
三三昧，或三解脱门为:
1.人、法皆空，为空三昧；
2.舍离一切差别之相，为无相三昧；
3.舍离一切愿求、愿望，为无愿三昧。
第四讲 六祖慧能大师之禅法
一、中国佛教三位里程碑式的人物——道安、慧能、太虚
二、关于《六祖坛经》
三、六祖禅法的三句口诀
（一）无念为宗
念者，能认识之心；无念者，于念而离念，心缘境时不起分别，“知见一切法，而心不染着”。即《金刚经》所说：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。” 四祖说：“《大品经》：无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心名无所念。”
（二）无相为体
外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。相者，所认识的对相，或所缘之境；无相者，不在境上起分别执著之相，使“法体清净”。一切诸法（一切相）本来清净，众生执迷不悟，计执分别，妄计种种相，如果能作到于相而离相（计执），即能亲见诸法实相，无相者，实相也；诸法以实相为体故，故云无相为体也。四祖《入道安心要方便门》说：“经云，‘众生根有无量故，所以说法无量；说法无量故，义亦无量。无量义者，从一法生。'其一法者，则无相也。无相无不相，名为实相。”
（三）无住为本
《维摩经》讲：“从无住本，立一切法。”诸法以无住为其根本。无住本者，诸法之本际也，“人之本性”。《坛经》说：“念念之中不思前境。若前念、今念、后念，念念相继不断，名为系缚；于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本也。”能认识到诸法无住，即可得解脱。无住，指无固定之实体；或指心不执著一定之对象，不失其自由无碍之作用。1.一切诸不会凝住于自身固定不变之性质；2.人之认识不应以固定概念作为其固定之本质。般若理论据此作为诸法性空之重要内容。
《大智度论》（卷四十七）中有无住三昧。论云：“住是三昧中，观诸法念念无常，无有住时。”所以，“无住”实为一切现象之共性。在理论运用上，无住亦常作为一切现象之本源（从无住本，立一切法），成为真如、法性之另一称谓。
僧肇在解释《维摩经》（观众生品）“从无住本，立一切法”时说：“法无自性，缘感而起，当其未起，莫知所寄；莫知所寄，故无所住；无所住故，则非有无，非有无而为有无之本。”
六祖禅“三句口诀”之经证
无念为宗：指意识未存世俗忆想分别，符于真如之念。《禅源诸诠集都序》云：觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无，此即修行之妙法，故虽备修万法，而以无念为宗也。
无相为体：无形相，为有相之对称。《大宝积经》卷五：“一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。”
无住为本：《维摩经》（观众生品）：“从无住本，立一切法”。僧肇释云：“法无自性，缘感而起，当其未起，莫知所寄，故无自性；无自性故，则非有无，非有无为有无之本。”
第五讲 无门关
“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关？只这一个无字，乃宗门第一关也。遂目之曰禅宗无门关也。”（《无门关》第一则评语）
参禅入悟应以“无”为“门”，“无门”即是门。
佛语心为宗，无门为法门。
诸法寂灭相，不可以言喧。
我宁不说法，疾入于涅槃。
（佛成道后三七日思维此事而说偈）
法离语言文字相。语言文字是符号，符号有其功用，有其传递信息、记录名言的作用，但它毕竟是符号，不是法的本身。一切法的实相是法尔如是，不生不灭，不增不减，客观存在，不以人的主观意志为转移。这个“法尔如是”的道理就是“无”的境界。日本有一位白隐（1605-1768）禅师有一首诗描写这种境界：
毕波罗窟里，未结集此经；
童寿译无语，阿难岂得听。
北风吹窗纸，南雁雪芦汀；
山月苦如瘦，寒云冷欲零。
千佛纵出世，不添减一丁。
禅与生活
禅是安详的心态；
禅是人生的最高尚、最纯真的享受；
禅是生活中的艺术；
禅是人类和平的真正目标；
禅是一切创造的原动力；
禅是一切艺术的最高体现；
相即不二的理念，既是整个佛法的精髓，更是禅的圆满落实与体现，佛教的环保理念正是由此展开。
佛法以烦恼菩提不二、生死涅槃不二、此岸彼岸不二的理念而达致心灵环保。
佛法以自他不二、冤亲平等、众生诸佛平等的理念而达致生活环保。
佛法以依正不二、人与自然不二的理念而达致自然环保。
第六讲 生活禅
“五法”是《楞伽经》的核心内容之一；而《楞伽经》又是达摩大师用以“印心”的根本经典。该经以五法、三自、八识、二无我、空不空如来藏为其总纲，而“五法”又是总纲之纲。所以，根据五法的次第讲生活禅是极其恰当的。
五法者：相、名、分别（妄想）、正智、如如。
1.相者，所诠所变之境；
2.名者，能诠所变之境；
3.妄想，分别者——能变之心；
上三为识之流转，是迷界的生活。
4.正智：破二障所证之无漏慧；
5.如如：依无漏慧而证之诸法实相。
上二为识之还灭，是悟界的生活。
转迷为悟，即生活而为禅悦。
正智为空如来藏（空掉二障，使如来藏脱离缠覆）；
如如为不空如来藏（法尔具足之诸法实相）。
（参见《听楞伽经笔记》“五法与生活禅”条）
生活禅四根本：
一、菩提心
二、般若见，以上两条为见地，即觉悟人生、奉献人生；
三、息道观
四、生活禅，以上两条为功夫，即静中修，动中练。（独处时养歇，阅世中历练）
生活禅的四句口诀：
一、将信仰落实于生活；
二、将修行落实于当下；
三、将佛法融化于世间；
四、将个人融化于大众；
参禅的基本要求：
见地要透，
工夫要稳（如上才能做到）
悟境要高。
信佛学佛的四句口诀：
一、以三宝为正信的核心；
二、以般若为正信的眼目；
三、以因果为正信的准绳；
四、以解脱为正信的归宿；
活在当下：
体验“每一步”就是活在当下，就是观照当下，就是回归自我的落实，要以享受和欣赏的心态，满心欢喜地生活在当下。
方法：要让你的每一个念头都是开始在用方法，一切都不管它，身心全部放松，坚持不懈地用方法；如果发现有妄念，立刻回到方法上来。知道坚持用方法，就是得力，就是进步。
二入四行：
理入，理即真理，就是真如佛性，它不离现象，亦不即现象，是遍于时空而不落时空的无相法门。理者离心缘相（非心所缘故），离文字相（文字不能描述），离文句相（文句不能表诠），就是实相无相之涅槃妙心也。
行入，是修心之行，是禅宗讲的练心之法。四行之前二行明因缘因果，是初机之有相行；后二行则是进入无相行。
妄念：知道有妄念是正常的，只是不要跟着妄念跑就行了。
做人的四句口诀：
有信仰——信仰是人生的根本；
讲因果——因果是信仰的落实；
有良心——信仰是良心的保证；
讲道德——良心是道德的保证。
信仰——信仰是做人的根本；
因果——因果是信仰的落实；
良心——信仰是良心的保证；
道德——道德是良心的体现；
五法通义：
五法者，指五种迷悟法之本质。《楞伽经》所说，名、相、分别、正智、如如称为五法。
名：在现象界各种事物所立之假名；
相：一切有为法各自皆从因缘生，而有各种现象之差别面貌；
分别：在上述名、相二法上所依之分别心，产生虚妄之念；
正智：契合真如、真理之智慧；
真如（如如）：即是存在之本体，亦即如实平等之真理。
前三者为迷法，后二者为悟法。
五法为对认识能力、认识方法、认识对象问题的纲要。
相即相状；
名即名称概；
妄想（分别）谓凡夫依相、名而确立认识，执相、名为实；
正智，谓佛法知相、名分别为妄，离名相分别而证得的直观真实智慧；
如如，为由智慧所实证之真如。
相名分别为凡夫有漏妄识，正智、如如为佛法所说圣人的超越性认识。
生活禅要义
禅修的目的，不外是苦的止息。苦来自无明和迷惑。因此只要有明，只要有智慧，就不会有苦。明就是觉性，就是正念正知。在日常生活中，不断培养觉性，以观照每一个当下的方式来培养觉性，使这种观照保持连续性和稳定性，使之绵绵密密，这种修行方式，便是在生活中修行的“生活禅”。在日常生活中不断观照自己身心的实相，对自己的一举一动念念分明，分分秒秒、在在处处提起正见、安住正念，观照当下，这便是生活禅。
在行住坐卧中，能够时时观照当下，使自己的心与佛相应，与法相应，与戒相应，我们当下便是身居乐土。这种觉性形之于语言，必然是清净语、慈爱语、柔软语，由此而达致口业清净；这种觉性见之于行动，必然是慈悲、道德、奉献，助人为乐，与人为善，由此而达致身业的清净；这种觉悟能使我们自己的心地保持灵明不昧，照破内在的贪嗔痴三毒，养成慈悲喜舍的心态，成就觉悟、奉献的精神，由此而达致意业的清净。
勤修三学，化解并断除三毒，净化三业，这是我们修习佛法的全部任务，而所有这一切都只有在日常生活中去落实、去完成。佛法不离世间法，提升世间法，超越世间法。同样，禅修也决不能离开世间法，决不能离开生活。离了生活，离了世间法，禅修断证便成了无的放失。所以，我们深刻地意识到，佛教要适应当前的社会，要适应当前大众学佛修行的需要，要契理契机地弘扬佛法，利益众生，必须调整我们的步伐，大力提倡人间佛教，提倡在生活中修行、在修行中生活的生活禅，才能适应现代人或当代人信佛学佛修行的需要。这便是我们近十年来大力提倡生活禅的初衷。
我们希望，随着时间的推移，以觉悟人生、奉献人生为宗旨的生活禅，会受到教内外越来越多的人的关心和认同。
附录一、传授八关斋戒开示
归依三宝是信佛的开始，信佛的入门；
五戒十善，才是实践学佛之道的真正开始；
八关斋戒才是了脱生死的门径，是修出世的正因。
八关斋戒的内容：
一、不杀生；
二、不偷盗；
三、不非梵行；
四、不妄语；
五、不饮酒；
六、不著香花鬘，不香油涂身；
七、不歌舞倡伎,不故往观听;
八、不坐高广大床；
九、不非时食。
八关斋戒以持戒为体为主为本为要，故前八条为戒，后一条为斋。斋的意思为清净。
八关斋戒以沙弥十戒为基础。受持八关斋戒的真正意义是学佛者每月有六天时间过出世生活、出家生活。
受八关斋戒的时间
八关斋戒乃分日受持，受持时间仅限一日一夜。
六斋日：农历每月的初八、十四、十五、二十三、及月底的最后两天。
在此六天当中，天天受持固然好，或因环境的限制，仅受五天、一天也可以。
受持八关斋戒的意义
八关斋戒的重心是关闭众生生死之门。生死的主要关键在淫欲、饮食二事，此为两大祸根。
淫欲为生死的根本。
饮食为生死的增上缘。
儒家说：“食、色性也。”其性者生死原因之性也。
出世的生活端从戒淫与持斋开始。
受了五戒、菩萨戒的人也可受持八关斋戒。
六斋日的来由
《大般若经》卷十四：“六斋，月八日、十四、十五、二十三、二十九、三十日，诸天众会。”
《四天王经》：“诸天斋日伺人善恶，须弥天王即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，各理一方。常以月八日遣使下，案行天下，伺察帝王臣民、龙、鬼之类，心念、口言、身行善恶；十四日遣太子下；十五日四王自下；二十三日使者复下；二十九日太子复下；三十日四王复下。”
《大智度论》卷十三：“问曰：何以故，六斋日受八戒修福德？答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣人，教人（在六斋日）持斋修福，以避凶衰。”
在六斋日修六念法门
一、念佛：佛为慈悲导师；
二、念法：法为诸佛之母。（念三十七道品诸法、四弘誓愿等）
三、念僧：僧为人天福田；
四、念天：天上长寿安乐；
五、念戒：持戒三业清净；
六、念施：普施一切贫穷；
受持八关斋戒的时限
一、受持时限为一日一夜。如果要三日、四日持此戒，必须舍而重受。不得一步到位，非终身戒故。不得数日连受。
二、不得仅受持白天，夜间不守；也不得仅守夜间，白天不守。
三、也有经典上说八戒可灵活受持：三个月，一年均可。（药师经、成实论均有此文字记载）
受持八关斋戒的方式
一、必须单受，不得多人一起受；
二、必须在出家五众前受（从他受）；
三、成实论、大智度论中规定也可自誓受。如《成实论》云：“若无人时，但心念口言：我受八戒。亦得成受。”
四、受戒地点：男众可在寺院，女众可在自己家庭。今多众受，男女在寺院分区修道持戒持斋，应无不可。
五、受戒时间：以吃斋日的清晨为佳，最迟也应在午前。
六、有他因缘，午前不能受，但作意念，午后补行仪式亦可。
关于舍戒
因八戒的时限时一日一夜，受了之后，无须舍也；如在一日一夜之中有逆因缘生，对于某条戒甚至全部不能守持。舍戒无需向五众，只要是一位听懂话的人即可。
称呼
一、受了八戒的男女居士可称为“近住男”、“近住女”。
二、亲近阿罗汉，住阿罗汉身边也。
受持八关斋戒之功德
受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能守持清净，可得无量功德。
《佛说斋经》云：“奉持八戒，习五思念（即六念），为佛法斋，与天参德，灭恶与善，后生天上，终得涅槃。”
《优婆塞戒经》卷五：“受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭”。
又云：“若能如是清净受持八戒者，是人则得无量果报，至无上乘。”
又云：“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。”
又云：“善男子！是八斋戒，即是庄严无上菩提之璎珞也。”
《菩萨处胎经》：“八关斋戒者，是诸佛之母。”
受持八关斋戒法（据《在家律要广集》摘编）
一、归依三宝
（各称自己名）归依佛，归依法，归依僧，一日一夜为净行优婆塞（优婆夷）如来至真等正觉是我世尊。（三说）
二、三结
（各称自己名）归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞（优婆夷），如来至真等正觉是我世尊。（三说）
三、教受斋戒法
（各称自己名）若身业不善，若口业不善，若意业不善：贪欲、嗔恚、愚痴故。若今世，若先世，有如是罪，今日诚心忏悔，身清净、口清净、意清净，受持八戒。
第一，如诸佛尽寿不杀生，（各称名）一日一夜不杀生；
第二，如诸佛尽寿不偷盗，（各称名）一日一夜不偷盗；
第三，如诸佛尽寿不淫欲，（各称名）一日一夜不淫欲；
第四，如诸佛尽寿不妄语，（各称名）一日一夜不妄语；
第五，如诸佛尽寿不饮酒，（各称名）一日一夜不饮酒；
第六，如诸佛尽寿不著香花鬘，不香涂身，（各称名）一日一夜不著香花鬘，不香涂身；
第七，如诸佛尽寿不歌舞倡伎，不往观听，（各称名）一日一夜不歌舞倡伎，不往观听；
第八，如诸佛尽寿不坐高广大床，（各称名）一日一夜不坐高广大床；
第九，如诸佛尽寿不非时食，（各称名）一日一夜不非时食。
四、回向
我今以此受持八关斋戒的功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土，齐成佛道。
附录二、 阅《觉悟与救恩》一文的启示
2000年11月29日中午， 上海复旦大学王雷泉教授来玉佛寺看我，并共进午斋。王教授将一份宗教比较学的文章《觉悟与救恩——佛教与基督教交谈》（台湾政治大学沈清松教授著）给我看。阅后，颇有一些启发。
特别是文中说到基督宗教的最高原则或原理，实在难以言喻，只有用“无”来表示。文章说：“存在并不是独立自存的实体，而上帝则是独立自存的存在活动。除此之外，在这样的独立自存的存在活动当中，有无可穷尽、无可言喻的理想、可能性，它们都可能存在，但尚未存在。就这一点而言，正如‘否定神学'所言，只能用负面和否定的方式加以了解。我们很难找出其它的语词，只能把这些无可言喻的可能性称之为‘无'。如果没有这些‘无'充斥于存有者的领域当中，存有就不可能再有进一步的实现了。”
真是“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”。此处“无”之诠释颇类佛教之空义。“空”为无限发展之可能性，故《中论》云：“以有空义故，一切法得成”。
该文引用了埃卡特的话说：“上帝是无”，并以此来与道家的“无”和佛教的“空”相比较，所不同的是，“在基督宗教的密契经验中，除此以外还有与上帝亲密的交谈和爱的融合”。
该文认为“效益论”和“义务论”都只能导致“非人性之科技与制度正造成各种异化现象，”从而使“当前世界正步入虚无主义的幽谷”。要克服这些现象，“佛教与基督宗教，以及其它精神文明传统，皆可发挥其德行伦理的胜义与实践”。
该文认为：“戒定慧是佛教生活中三项基本的要素。其主要的目的是利他的能力的卓越化，和与众生关系的和谐化。”并说，这两点应为佛教的德行伦理的核心。该文同时也说，“佛教的觉悟比较是与自我关系，就是与自己本有佛性的关系，以及与万物的关系的和谐化，但其中并不包含与上帝的关系。”
佛教认为“众生皆有佛性”；
基督教认为“人是上帝的肖像”。
同时佛教认为，人性的卓越化，意味着觉悟人生，即成佛；关系的和谐化意味着奉献人生，即度生。
该文有些观点值得我们认真思考：“把神视为位格，更合乎人性。神是位格的，表示他能够认识，能够爱，而且我们也能向他祈祷。虽然神的非位格性也有一种深刻的意义，但是如果太坚持非位格性的论题，也会掉入一种无对应性的崇拜，没有交谈和互动（关系）。我认为人性最深刻的内在，除了自觉与自由，还需要和超越界交谈，才能够超越自我封限，否则，都会沉溺于对这种交谈的需要的冷漠当中。”
